Dionysos

I gresk mytologi er Dionysos ( gresk : Διόνυσος, overs.: Dionysos ) en av de som regnes som olympiske guder , fruktbarhetens og vinens gud . Regnes som sønnen til Zevs og Semele , barnebarnet til Harmonia , og oldebarnet til Afrodite , men andre versjoner oppgir at han var sønn av Zevs og Persefone .

Dionysos var inspiratoren til rituell galskap og ekstase , og ble gradvis en viktig skikkelse i gresk mytologi. Selv om den geografiske opprinnelsen til kulten hans er ukjent, presenterer nesten alle tragediene ham som "fremmed". [ 1 ]

Han er skytsguden for jordbruk og teater. Han er også kjent som 'Frelseren' og 'Befrieren' ( Eleuterio ), og frigjør en fra deres normale selv, gjennom galskap, ekstase eller vin. [ 2 ] Dionysos guddommelige oppdrag var å blande musikken til aulos og få slutt på omsorg og bekymring. [ 3 ] Som en vinguddom ble han knyttet til Demeter (brød) som en grunnleggende matvare, også påberopt for dens farmakologiske og psykiske egenskaper ("medisin mot sorger") og stimulator av tale, sosialitet og ærlighet. [ 4 ] Forskere har diskutert Dionysos forhold til «sjelekulten» og hans evne til å presidere over kommunikasjonen mellom levende og døde. [ 5 ]

Navnet Dionysos er av usikker betydning. Elementet -nysos kan godt være av ekstra-hellenisk opprinnelse, men dio- har lenge vært assosiert med Zevs (genitiv Gud ). For de greske forfatterne var Nisa en nymfe som oppdro ham, eller fjellet hvor han ble tatt vare på av forskjellige nymfer ( Nysíadene ), som matet ham og gjorde ham udødelig etter ordre fra Hermes . [ 6 ]

I følge den stoiske etymologien foreslått av Cleanthes , der dianysai er oversatt som "fullstendig kryssende", identifiseres Dionysus med solen som hver dag "fullstendig krysser den himmelske sirkelen". Århundrer senere overfører Macrobius i sine Saturnalia forskjellige allegorier om Dionysos-solen, Dionysos er "nattsolen" som reiser gjennom den nedre halvkule og Apollo "dagsolen" som passerer den øvre halvkule; tidene til Dionysos - barn, efebe, skjeggete - symboliserer solsyklusene for vekst og nedgang gjennom året, så guden styrer jordens fruktbarhet og fruktene sammen med "månegudinnene" (Demeter og Persephone). Som en solar guddommelighet legemliggjør Dionysos den maskuline kraften i kosmos, "genererende og nærende ånd ( pneûma )" for stoikerne ifølge Plutarch , og som en romersk Liber Pater ansett som "far til alle ting" og giver av "seminal kraft" knyttet til forplantning. I denne siste forstand er det generelt assosiert med den fuktig-varme naturen og knyttet til fruktbærende planter ifølge Porfyr , identisk med Osiris i Plutarch. [ 7 ]

Dionysos' følge ble kalt thiasus og besto hovedsakelig av maenadene , hans orgiepartnere, som danser og spiller tympanon .

En annen dionysisk myte dukker opp i orphismens trosbekjennelse , der de gamle titanene dreper den lille guden Dionysus, sønn av Zevs og Persefone , etter å ha lokket ham i en felle med lyse leker, og deretter blir han kvartert, kokt og fortært. Deretter straffer og slår Zevs ned titanene med tordenbolten sin, men siden Dionysos hjerte ikke ble fortært, gjenoppstår sønnen til Zevs fra hjertet. Fra asken til titanene og jorden oppstår mennesker, som har en titanisk og en dionysisk komponent, og blir født med noe av den eldgamle skyldfølelsen av guden Dionysos død, så de må rense seg ved å unngå blodsutgytelsen av mennesker og dyr. På denne måten, ved slutten av tilværelsen, blir hans sjel frigjort fra kroppen (nesten grav og fengsel), for å reintegrere seg i den guddommelige verden han kom fra. [ 8 ]

Han ble senere kjent for romerne som Bacchus [ 9 ] og vanviddet han induserte, bakcheia .

Tilbedelse

Se også: Kategori: Dionysoskult

Dionysos er en gud for mystiske religiøse ritualer , slik som de til Demeter og Persefone i byen Eleusis , nær Athen . Dionysos bærer basjaris eller reveskinn, som symboliserer vingården og faunaen. Hans egne ritualer, de dionysiske mysteriene og de eleusinske mysteriene , var best kjent for alle. Dionysos antas av mange forskere å være en synkretisme av en lokal gresk naturguddom og en mektigere gud fra Thrakia eller Frygia , for eksempel Sabatius .

Herodotus visste at Dionysos-kulten nådde grekerne senere enn resten, som han kommenterer:

Det stemmer, gresk historie forteller at så snart Dionysos ble født, tok Zevs ham med til Nisa , i Etiopia , utenfor Egypt , og som med Pan , vet ikke grekerne hva som ble av ham etter fødselen. Det er derfor klart for meg at grekerne lærte navnene på disse to gudene senere enn navnene til alle de andre, og plasserer fødselen til begge på det tidspunktet de kjente dem. [ 10 ]

Mange grekere var sikre på at Dionysos-kulten hadde kommet til Hellas fra Anatolia , men deres forestillinger om hvorvidt Nysa lå i Anatolia, i Libya ("langt vest ved det store hav"), Etiopia (Herodotus) eller Arabia ( Diodorus ) Siculus ) er tilstrekkelig varierende til å antyde at et fjernt magisk land, kanskje kalt Nysa , var ment å forklare gudens forvrengte navn: 'Nysas gud'. Apollodorus ser ut til å følge Pherecydes , som forteller hvordan spedbarnet Dionysus, vinranken, ble oppdratt av regnnymfene, Hyades , ved Nysa. Imidlertid var navnet som de anatoliske hettittene ga seg selv på sitt eget språk ( nesili ) Nesi . Den hettittiske innflytelsen på gammel gresk kultur blir sjelden verdsatt. Senere, allerede på begynnelsen av 1800  -tallet under tysk romantikk , plasserte den generelle oppfatningen opprinnelsen til Dionysos – så vel som resten av det greske pantheon – i India : som "naturens herre" ble han assosiert med den hinduistiske guden Shiva , som ville ha gått metamorfosert til Vesten gjennom det nære østen, Egypt (assosiert, som en lidende gud , med Mithra og Osiris ), Thrakia og Hellas, hvor den østlige guddommen endelig ville blitt menneskeliggjort og senket til status som helt gjennom myte-epos . [ 11 ]

De ovennevnte motsetningene antyder for noen at vi ikke har å gjøre med det historiske minnet om en fremmed kult, men med en iboende fremmed gud. Og faktisk vises navnet på Dionysos dokumentert før 1200 e.Kr. på mykenske tavler som DI-WO-NI-SO-JO , [ 12 ] og Károly Kerényi [ 13 ] finner den på minoiske Kreta , hvor dens minoiske navn er ukjent, men dens karakteristiske tilstedeværelse er gjenkjennelig. Det er klart at Dionysos hadde vært sammen med grekerne og deres forgjengere i lang tid, men han beholdt – delvis – minnet om sin utenlandske herkomst.

Oksen, slangen, eføyen og vinen er tegnene på den karakteristiske dionysiske atmosfæren, og Dionysos er nært knyttet til satyrene , kentaurene og silenesene . Han dukker ofte opp på en leopard, iført katte- eller hjorteskinn , eller på en vogn trukket av pantere, og kan også gjenkjennes på thyrsusen han bærer. I tillegg til vintreet og dets karrige ville alter ego , gifteføy, begge hellige for ham, var fikentreet også et symbol på hans. Ananasen som kronet thyrsusen hans assosierte ham med Cibeles , og granateplet med Demeter . I Athen ble Dionysias og Leneas feiret til hennes ære . Han ble tilbedt av innviede i de dionysiske mysteriene, som var lik og relatert til de orfiske mysteriene . Orfeus ble sagt å ha oppfunnet Dionysos mysterier. [ 14 ]

Sen kult i Roma

Dionysos-kulten hadde en senere innflytelse i Roma, mellom det 3. og 2. århundre  f.Kr. C., introdusert fra Magna Graecia (de greske folkene i Sør-Italia), og gjennom Etruria , påvirket av Roma.

Deres aktive tilstedeværelse i historier, tro og rituelle praksiser varte til den sene romerske perioden ( 3. og 4. århundre  e.Kr.). [ 15 ] Romerne tilbad sin romerske ekvivalent, Bacchus, navnet hans avledet fra Bacchanal . Bacchanals var fester som ble holdt i det skjulte og kun med deltagelse av kvinner i lunden Simila , nær Mount Aventine 16. og 17. mars. Senere ble deltakelsen i ritualene utvidet til menn, og feiringen fant sted fem ganger i måneden. Beryktetheten til disse partiene, der politiske konspirasjoner skulle planlegges, forårsaket i 186 e.Kr. C. et dekret fra senatet - den såkalte Senatus consultum de Bacchanalibus , innskrevet på en bronsetavle oppdaget i Calabria (1640) og for tiden i Wien - der bacchanalene ble forbudt i hele Italia , på grunn av mistanke om at de ble utført for å plotte forbrytelser. Forbudt til en viss grad, ved visse spesielle anledninger måtte de godkjennes av Senatet. Til tross for den strenge straffen som ble påført de som ble tatt i brudd på dette dekretet, ble ikke bacchanalia opphevet, spesielt i Sør-Italia, på lenge.

Dionysos er også likestilt med Liber (mytologi) (også Liber Pater ). Liber ('den frie') var en gud for fruktbarhet og vekst, gift med Libera . Festivalen hans var Liberalia , feiret 17. mars, men i noen myter ble den også feiret 5. mars.

Epitet

I det greske panteonet absorberer Dionysos sammen med Zevs rollen som Sabatius , en thrakisk / frygisk guddom som knust keramikk ble ofret til (sannsynligvis for å forhindre at en annen blir knust i brannen). I det romerske panteonet ble Sabatius et alternativt navn for Bacchus. [ 25 ]

Mytologi

Fødsel

Dionysos hadde en uvanlig og for tidlig fødsel som fremkaller vanskeligheten med å passe ham inn i det olympiske pantheon . Hans mor var en dødelig kvinne, kalt Semele , datter av kong Cadmus av Theben , og hennes far Zevs , gudenes konge. Zevs kone, Hera , en sjalu og forfengelig gudinne, oppdaget ektemannens affære da Semele var gravid. I skikkelse av en gammel kvinne (i andre versjoner av en våt sykepleier) dukket Hera opp for Semele, som betrodde henne at Zevs var den sanne faren til barnet hun bar. Hera lot som hun ikke trodde det, og sådde tvilens frø i Semeles sinn, som nysgjerrig ba Zevs om å åpenbare seg i all sin herlighet som bevis på hans guddommelighet. Selv om Zevs tryglet henne om ikke å spørre ham om det, insisterte hun og han endte opp med å samtykke. Så dukket Zevs opp foran henne med torden, vind og lyn, og Semele omkom forkullet. Zevs klarte å redde den embryonale Dionysos ved å plante den i låret hans. Noen måneder senere ble Dionysos født på Pramnos- fjellet på øya Icaria , dit Zevs dro for å frigjøre ham allerede vokst fra låret. I denne versjonen hadde Dionysus to "mødre" (Semele og Zevs) før han ble født, derav epitetet dimētōr ('av to mødre'), relatert til hans dobbeltfødsel.

I en annen versjon (sterkt knyttet til orfisme ) var Dionysos sønn av Zevs og Persefone , dronningen av underverdenen . Den sjalu Hera prøvde igjen å drepe gutten, og sendte denne gangen titanene for å partere ham etter å ha lurt ham med leker. Zevs fikk titanene til å flykte med tordenboltene sine, men de hadde allerede spist alt bortsett fra hjertet, som ifølge kildene ble reddet av Athena , Rhea eller Demeter . Zevs brukte hjertet til å gjenskape det i Semeles livmor, hvorfra han igjen var "den to ganger fødte". Andre versjoner hevder at Zeus matet Semeles hjerte for å impregnere henne.

Gjenfødsel er hovedårsaken til tilbedelse i mysteriereligioner , ettersom hans død og oppstandelse var begivenheter med mystisk ærbødighet. Denne beretningen ble brukt i mange greske og romerske kulter. Varianter av det finnes i Nonnus ' verk , og også i forskjellige fragmentariske orfiske dikt , som nevner Dionysos født av Persefone under navnet Zagreus . [ 26 ]​ [ 27 ]

Barndom og ungdom

Myten forteller at Zevs tok spedbarnet Dionysos og satte ham over Hermes . En versjon av historien er at han ga barnet til kong Atamante og kona Ino , Dionysos tante. Hermes ba paret om å oppdra den nyfødte som jente, for å skjule ham fra gudinnen Heras vrede. [ 28 ] En annen versjon er at Dionysos ble plassert under veiledning av regnnymfene i Nisa , som oppdro ham og som, for disse bekymringene, ble belønnet av Zevs, som plasserte dem på himmelen som Hyades-konstellasjonen. Andre versjoner satte ham under omsorg og oppdragelse av Titaness Rhea eller Persephone [ 29 ] [ 30 ]

Da Dionysos vokste opp, oppdaget han vinkulturen og hvordan han kunne utvinne dens dyrebare juice, men Hera fikk ham til å bli gal og fikk ham til å vandre til forskjellige deler av jorden. I Frygia kurerte Cybele , bedre kjent for grekerne som Rhea, ham og lærte ham hans religiøse ritualer, og dermed foretok Dionysos sin omvisning i Lilleasia , hvor han skulle lære folket dyrking av vintreet . Han vendte triumferende tilbake og forpliktet seg til å introdusere sin kult i Hellas, men ble motarbeidet av noen prinser og regenter som fryktet lidelsene som kulten ville bringe (se avsnittene om Pentheus og Lycurgus ).

Som ung mann var Dionysos usedvanlig attraktiv. En gang, da han satt ved kysten, ble han sett av noen sjømenn, som trodde han var en prins. De prøvde å kidnappe ham og ta ham bort for å selge ham til slaveri eller holde ham for løsepenger. De prøvde å binde ham med tau, men ingen kunne holde ham. Dionysos forvandlet seg til en voldsom løve og imiterte lyden av mange fløyter, og drepte alle som kom i kontakt med ham. De som hoppet over bord ble forvandlet til delfiner . Den eneste overlevende var Acetes , styrmannen , som, etter å ha gjenkjent guden, hadde forsøkt å stoppe de andre sjømennene fra starten. [ 31 ] I en lignende versjon ønsket Dionysos å seile fra Icaria til øya Naxos , så han chartret et tyrrensk piratskip . Men da guden var om bord, seilte de ikke til Naxos, men til Lilleasia, og hadde til hensikt å selge ham til slaveri. Da han visste dette, forvandlet Dionysos masten og årene til slanger, og fylte skipet med eføy og lyden av fløyter, slik at sjømennene ble gale og hoppet i havet, hvor de ble forvandlet til delfiner.

Andre historier

Midas

Se også avsnittet med tittelen " Myten " i artikkelen dedikert til kong Midas .

En gang fant Dionysus ut at hans tidligere lærer og adoptivfar, Silenus , hadde forsvunnet. Den gamle mannen hadde drukket, hadde gått beruset og møtt noen bønder som hadde brakt ham for kongen Midas (alternativt hadde Silenus gått inn i kongens rosehage ).

Midas kjente igjen Silenus, behandlet ham gjestfritt og underholdt ham høflig i ti dager og netter, mens Silenus underholdt kongen og vennene hans med historier og sanger. På den ellevte dagen tok Midas Silenus tilbake til Dionysos. Han tilbød Midas å velge den belønningen han ville ha, og kongen ba om at alt han rørte ved ble omgjort til gull. Dionysos var enig, selv om han angret på at han ikke hadde tatt et bedre valg. Midas gledet seg over sin nye kraft, som han skyndte seg å sette på prøve: han rørte ved og gjorde en eikegren og en stein til gull. Fornøyd, så snart han kom hjem beordret han tjenerne å sette et gjestebud på bordet. Så fant han ut at brødet hans, kjøttet, datteren og vinen hans ble til gull.

Midas var sint og kjempet for å kvitte seg med makten sin, og hatet gaven han hadde ettertraktet. Han ba til Dionysos og ba om å bli kvitt sulten. Dionysos hørte ham og samtykket, og ba Midas om å bade i elven Pacífico . Midas gjorde det, og da han rørte ved vannet, gikk kraften over i dem, og sanden på elven ble til gull. [ 32 ]

Pentheus

Euripides skrev en fortelling om Dionysos destruktive natur i sitt skuespill The Bacchae . Siden Euripides skrev dette verket ved hoffet til kong Archelaos av Makedonien , mener noen forskere at Dionysos-kulten ble sett på som ond i denne byen, men godartet i Athen . I stykket vender Dionysos tilbake til fødestedet sitt, Theben , styrt av fetteren hans, Pentheus . Dionysos ønsket hevn på kvinnene i Theben, tantene hans Agave , Ino og Autonoe og hans fetter, kong Pentheus, for å fornekte hans guddommelighet og derfor ikke tillate hans tilbedelse. Pentheus ble sakte drevet gal av den overbevisende Dionysos, og lokket inn i skogen på Mount Cithaeron for å se Maenads , de kvinnelige tilbederne av Dionysos som ofte opplevde dionysisk ekstase. Da kvinnene så Pentheus, slaktet de ham som de hadde gjort før på leken med en storfeflokk. Brutalt ble hodet hans kuttet av Agave.

Lycurgus

Da kong Lykurgus av Thrakia hørte at Dionysos var i hans rike, sendte han alle sine tilhengere i fengsel. Halvguden flyktet og søkte tilflukt hos Thetis . [ 33 ] Deretter sendte han en tørke som fikk folket til å gjøre opprør. Så gjorde han Lycurgus gal, og han delte sin egen sønn i stykker med en øks, og trodde det var et skudd av eføy , en plante som var hellig for Dionysos. Et orakel erklærte da at landet ville forbli tørt og ufruktbart så lenge Lycurgus levde, så folket hans drepte og innkvarterte ham. Med Lycurgus død, løftet Dionysos forbannelsen.

Prosimno

En velkjent historie er historien om hans nedstigning til Hades eller underverdenen for å redde moren Semele, som han senere skulle plassere på stjernehimmelen. [ 29 ] [ 34 ] Dionysos gjorde nedstigningen fra en brønn som sies å være bunnløs, lokalisert på kysten av Argolis , nær det forhistoriske stedet Lerna . Han ble guidet av jagerflyen Prosimno eller Polimno, som ba som en belønning om å være hans elsker. Da Prosimno døde før Dionysos kunne etterkomme anmodningen hans, tok Dionysos, i takknemlighet til skyggen av den som hadde hjulpet ham, en olivengren , formet den til en fallus og spikret den til graven. [ 35 ]

Denne historien er kun fortalt i sin helhet i kristne kilder (hvis hensikt var å diskreditere hedensk mytologi ). Det ser ut til å ha fungert som en forklaring på de hemmelige gjenstandene som ble avslørt i de dionysiske kultene og mysteriene . [ 36 ]

Forsterke det

I følge Nono de Panópolis var det snakk om Ámpelo , en satyr som døde i en ulykke mens han red på en okse som var gal av bittet fra Ate - hestefluen . Moirai ga Ámpelo et nytt liv som en vintreet, og Dionysos presset den første vinen fra den. [ 37 ]

Mindre kjente myter

Da Hefaistos fengslet Hera på en magisk gylden trone, fikk Dionysos ham full og tok ham med tilbake til Olympus , hvor han til slutt gikk med på å frigjøre Hera.

Da Hestia , ildstedets gudinne, bestemte seg for å forlate De tolvs råd og pleie brannene i familiens hjem, valgte Zevs Dionysos til å ta sin plass på Olympus som den udødelige guden for vin, festligheter og høytider.

Aristofanes oppfinner i sin komedie The Frogs en tredje nedstigning av Dionysos til Hades. Dionysos, beskytter av den athenske dramatiske festivalen, Dionysia , ønsket å bringe en av de store dramatikerne tilbake til livet. Etter en konkurranse, mellom Aeschylus og Euripides , velger han førstnevnte.

Da Thesevs forlot Ariadne og sov på Naxos , fant Dionysos henne og giftet seg med henne. De hadde en sønn som het Oenopion , som begikk selvmord eller ble drept av Perseus . I noen versjoner ble kronen hennes satt på himmelen som stjernebildet Corona Borealis . [ 29 ] I andre steg Dionysos ned til Hades for å hente den og returnere den til Olympos guder.

Callírroe var en kalydonsk kvinne som foraktet en prest fra Dionysos som truet med å drive alle kvinner i landet gale. [ 38 ] Presten ble befalt å ofre Callírroe, men i stedet for å adlyde begikk han selvmord. Callírroe kastet seg ned i en brønn (eller kuttet strupen ved siden av en fontene) som senere skulle få navnet hans.

Konsorter og avkom

I sen gresk-egyptisk mytologi

I følge Herodot , [ 41 ] Valerius Mersalla Corvinus [ 42 ] og Plutarch , i sin avhandling om Isis og Osiris , var Dionysus Osiris selv. Han var også assosiert med Serapis . [ 43 ]​ [ 44 ]

I kunsten

Se også: Kategori: Dionysos i kunsten

Naturligvis dukket guden opp på mange antikke greske kratere og vinkar . Hans ikonografi ble mer kompleks i den hellenistiske perioden, med alvorlig arkaiske eller ny -atiske typer som Dionysus Sardanapalus og typer som viste ham som en sløv ungdom.

I teateret

Dionysos, som gud for alteritet og forvandling, ble assosiert med teater og tragisk fiksjon. Tragedie som et "totalt sosialt faktum" i den athenske  polisen på 500 -tallet  f.Kr. C., det var et middel til selvrefleksjon over den menneskelige tilstandens tvetydighet ; gjennom bruk av fiksjon bringes sosiale og eksistensielle problemer på bordet gjennom typiske dionysiske instrumenter: illusjonisme , mimesis , masker , endrede mentale tilstander , etc. Individet, takket være Dionysos forbønn, oppløser sin identitet og smelter sammen i en forvandlet virkelighet: han blir en «tragisk mann». Denne påvirkningen fra guden er karakterisert i Euripides' tragedie The Bacchae . [ 45 ]

I musikk

I litteratur

Dionysos spiller hovedrollen i Dionysiac , et epos komponert av poeten Nono av Panopolis (  5. århundre  e.Kr.), som forteller om gudens liv og hans ekspedisjon til India .

Dionysisk innflytelse på kristendommen

Moderne forsker Barry Powell mener at kristne forestillinger om å spise og drikke Jesu «kjøtt» og «blod» ble påvirket av Dionysos-kulten. I en annen parallell, hevder Powell, var Dionysos også særegen blant de greske gudene, som en vanlig oppfattet guddom blant hans tilhengere. [ 46 ]

Vin var viktig for Dionysos, som ble forestilt som dens skaper; skapelsen av vin fra vann vises også i bryllupet i Cana . På 1900  -tallet sammenlignet Bultmann og andre begge temaene og konkluderte med at den dionysiske teofanien påvirket kristen litteratur. Ved Elis , under Tias , Dionysos-høytiden, plasserte prestene tre krukker i et forseglet rom og neste dag dukket de på mirakuløst opp fulle av vin, [ 47 ] ​[ 48 ] ​[ 49 ] ​som fortalt av Plinius den eldste og Pausanias .

I følge en tradisjon rapportert så langt tilbake som det  4.  århundre f.Kr. C., Dionysos - i likhet med Kristus - hadde lidd en voldsom død og senere gjenfødt. Justin Martyr forsøkte i sin første apologi å rasjonalisere en slik tilfeldighet ved å tolke den greske myten som en kopi av Jesu lidenskap og oppstandelse. [ 50 ]

Moderne tolkninger

Dionysos har vært en inspirasjon for samtidskunstnere , filosofer og forfattere . Inspirert av James Frazer har noen forskere stemplet Dionysus som en guddom for liv, død og oppstandelse . Mytografen Károly Kerényi viet mye energi til Dionysos i sin lange karriere, og oppsummerte tankene hans i Dionysus: Indestructible Root of Life . [ 13 ]

I sin bok The Birth of Tragedy in the Spirit of Music kontrasterte den tyske filosofen Friedrich Nietzsche Dionysos med Apollo som et symbol på det grunnleggende og ukontrollerte estetiske prinsippet om kraft, musikk og rus versus prinsippet om syn, formen og skjønnheten representert. av sistnevnte.

Vyacheslav Ivanov [ 51 ] utdypet teorien om dionysianisme , som sporer røttene til litterær kunst generelt og tragediekunsten spesielt til de gamle dionysiske mysteriene. Hans synspunkter ble fremsatt i avhandlingene Hellenistic Religion and the Suffering God (1904) og Dionysus and Ancient Dionysism (1921).

Kessler mener at en mosaikk som er tilstede på gulvet i trikliniumet til House of Aion i Nea Paphos ( Kypros ) reflekterer en type monoteistisk kult av Dionysos, [ 52 ] men som hovedguder eller tutelære guder i byen dukker Hermes opp i den og Zeus . Adopsjonen av tutelære guder som beskyttere av byen var en svært hyppig vane i byene i Hellas, som Ares i Sparta og Athena i Athen. Noen moderne tolkninger er vågale; essayist Walter F. Otto beskriver Dionysos som "mann-kvinne", [ 53 ] som ikke stemmer med de klassiske beretningene eller hans avstamning.

For tiden fortsetter figuren til Dionysos å være favoritten blant de greske guddommelighetene for å representere forskjell eller annerledeshet, en ikonografi brukt av forskjellige alternative og motkulturelle bevegelser siden midten av det tjuende  århundre . [ 54 ] For eksempel, i sin film The Doors fra 1991, argumenterer Oliver Stone for at Jim Morrison , i 1960-tallets populærkultur , ble en slags inkarnasjon av Dionysos. Diktet "Liberalia", av den costaricanske forfatteren Juan Alberto Corrales , refererer til Dionysos mystiske ritualer. [ 55 ]

Innenfor samtidens alternative tolkninger av Dionysos skiller forfattere som Maria Daraki seg ut , i hvis Dyonisos (1985) presenterer guden som en representant for en primitiv "sirkulær logikk" som knytter mennesket til kosmos og gir ham en "vitalistisk" " etisk; Til syvende og sist slipper det dionysiske ritualet løs den kvinnelige seksualiteten som er undertrykt av tradisjonelle ekteskap, og Dionysos blir greske kvinners frigjører . Dionysos en trance: la voix des femmes (2002) av Clara Acker maksimerer denne feministiske visjonen om det dionysiske som en «metafysikk av moderskapet», integrert i en serie feminine verdier utviklet som en revolusjonær sosiopolitisk bevegelse i arkaisk-klassisk Hellas og det ville vare til i dag. Denne visjonen om Dionysos som et subversivt kjøretøy finnes også i Pouvoir et societé ("Makt og samfunn", 1999) av José Antonio Dabdab Trabulsi som, også med utgangspunkt i en primitiv dionysianisme, tolker nevnte religiøse bevegelse som en klassekamp mellom aristoiene ( aristokrati) og demoene (vanlige mennesker) i den begynnende polisen (bystater); I følge denne forfatteren ville den dionysiske religionen dekke over en ideologi der de undertrykte ville prøve å hevde rettighetene sine og ville på sin side frigjøre sin sosiale uro gjennom ekstatiske ritualer. [ 56 ]

Bilder

  • Marmorbyste av guden Dionysos, Drama Archaeological Museum, Drama Archaeological Museum .

  • Marmorsarkofag om temaet Dionysos triumf i India. Over er scener fra fødselen hans, med ansikter i hjørnene, rynker og et smil. Detaljene refererer til den mystiske kulten til Dionysus Savazio. Stor oppmerksomhet på detaljer. Walters Museum , Baltimore , USA .

  • Dionysos med panne En satyr skjærer druene fra vintreet. Guden har et rim, Pan en bugle og Satyrus en sigd. Det nasjonale arkeologiske museet i Athen . Lilleasia verksted, marmor fra byen Dokimio der. 170-180 e.Kr

  • Full Dionysos og Satyr. Roma, 2nd c. AD, kopi av hellenistisk original. Skjemaenes ben er komplette.

  • Titian : Dionysos finner Ariadne på Naxos og forelsker seg i henne. Til venstre på bunnen tok skipet til Thesevs av og forlot henne. Dionysos vil tilby henne en bryllupskrone, som vil bli stjernebildet Corona Borealis (sett på himmelen).

  • Satyrus gir en drue til Dionysos. 1. århundre e.Kr. drage fra Italia .

  • Kong Lycurgus av Thrakia forviste Dionysos og fengslet nymfen Ambrosia , gudens adoptivmor. Den forvandlet seg deretter til en vinranke som omsluttet Lycurgus og drepte ham. Den romerske koppen fra det 4. århundre e.Kr. C. Century er laget av dikroisk glass: det er grønt, men når lyset passerer blir det rødt, British Museum .

  • Guido Reni : Bacchus drikker vin, 1500-tallet.

  • Dionysos og Ariadne i en vogn som tegner fire pantere. Den står over inngangen til Semperoper , Dresden .


Kult

Dionysos består som en kult , og er til stede i navnene til produsenter av alkoholholdige drikkevarer, samt vin- og ølbutikker og festivaler. Noen samtidsmusikkensembler bruker også navnet hans, for eksempel Dionysos .

I den religiøse delen er den til stede i hellenismen , som tilber de gamle greske gudene.

Se også

Bibliografi

  • Dalby, Andrew (2005). Historien om Bacchus _. London: British Museum Press (British Museum Publishing Service . ISBN  9780714122557 . 
    • Andrew Dalby (f. 1947) – engelsk språkforsker, oversetter og historiker.
  • STOPP, Marcel (2003). Dionysos under åpen himmel ( Dionysos à ciel ouvert ). Barcelona: Gedisa . ISBN  847432257X . 
    • Marcel Detienne (f. 1935): Hellenist og belgisk komparativ antropolog.
    • Verket ble først publisert i 1986.
  • FARNELL, Lewis Richard (1896-1909). Kultene til de greske statene V. Oxford: Clarendon Press. OCLC 1516188 .  Kapittel IV ( Cults of Dionysos ), V ( Dionysiac Ritual ), VI ( Cult-Monuments of Dionysos ) og VII ( Ideal Dionysiac Types ).
  • FOX, William Sherwood (1916). Mytologien til alle raser 1. Gresk og romersk . Boston: MarshallJones. OCLC 174177154 . 
    • William Sherwood Fox (1878 - 1967): kanadisk klassiker.
  •  
    • Michael H. Jameson (Michael Hamilton Jameson, 1924 - 2004) - amerikansk klassiker.
  • Marino Sanchez , Diego (2014). Poding av Dionysos. Tolkninger av guden, fra våre dager til antikken . XXI Century of Spain Publishers. ISBN  978-84-323-1692-0 . 
  • POWELL, Barry B. (2007). Klassisk myte (5. utgave). Upper Saddle River: Pearson /Prentice Hall. ISBN  9780131962941 . 
    • Barry B. Powell (Barry Bruce Powell, f. 1942): amerikansk klassiker .
    • Prentice Hall: Amerikansk pedagogisk utgiver grunnlagt i 1913.
  • — (1915). Dramaene og dramatiske dansene til ikke-europeiske raser, med spesiell referanse til opprinnelsen til gresk tragedie. Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 2777972 . 
  • SEAFORD, Richard (2006). Dionysos . London og New York: Routledge. ISBN  9780415324878 . 
  • TAYLOR-PERRY, Rosemarie (2003). Guden som kommer, dionysiske mysterier på nytt . New York: Algora. ISBN  9780875862309 . 

Notater og referanser

  1. ^ "Dionysos" . Encyclopædia Britannica . 
  2. ↑ Sutton (1992), s. 2, nevner Dionysos som The Liberator i forbindelse med Dionysias .
  3. ^ Fox (1916), s. 221: "Dionysos guddommelige oppdrag var å blande musikken til fløyten og bringe opphør til omsorg." Fox siterer deretter Euripides som en direkte kilde for denne uttalelsen: Hellige gudefrue, hellige som beveger din gyldne vinge under jorden, hører du denne Pentheus ? Hører du hans ugudelige blasfemi mot Bromius , sønnen til Semele , djevelen som er den første av de velsignede på høytider? Den som vet å danse i prosesjon og le med fløyte og ta vare på seg, når det kommer vin i galla på gudenes bankett, og på fester hvor eføy bæres, omslutter begeret dødelige i søvn. Euripides, Bacchae 370–85
  4. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 357.
  5. ↑ Riu (1999), kapittel 4 ( Happiness and the Dead ), s. 105: "Dionysos presiderer over kommunikasjonen med de døde."
  6. ^ Fox (1916), s. 217: "Ordet Dionysos er delelig i to deler, den første opprinnelig Διος (dvs. Ζευς), mens den andre er av ukjent betydning, men kanskje relatert til navnet på Mount Nysa som vises i historien om Lycurgus : [...] da Dionysos var blitt gjenfødt fra Zevs lår, overlot Hermes ham til omsorgen for nymfene på Mount Nysa, som matet ham med gudenes mat og gjorde ham udødelig.
  7. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 353-357.
  8. ↑ BERNABÉ , Alberto; CASADESUS, Francesc (2009). Orfeus og den orfiske tradisjonen. Et gjensyn . To bind. Akal . Madrid. ISBN  978-84-460-1896-4 . 
  9. ^ I Hellas "kalles både tilbederen og guden Bacchus." ( BURKERT , Walter (1985). Gresk religion . Cambridge: Harvard University Press . s.  162 . ISBN  9780674362802 .  Peker, for den innviede, til EURIPIDES ( Bacchantes 491), og til guden, som bare er "Dionysos", SOPHOCLES ( Kongen Ødipus 211) og EURIPIDES ( Hippolytus 560).
  10. ↑ HERODOTUS : Historier ii.146.
  11. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 79-80.
  12. ↑ ADAMS, John Paul (2005). "Dionysus" (på engelsk) . Northridge . Hentet 2. november 2008 . 
  13. ^ a b Kerenyi (1976).
  14. ↑ Mythological Library i.3.2: "Orpheus oppfant også Dionysos mysterier, og etter å ha blitt revet i stykker av Maenadene blir han gravlagt ved Pieria ."
  15. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. elleve.
  16. ↑ PAUSANIAS : Beskrivelse av Hellas viii.39.4.
  17. ↑ Smith, W. , red. (1867). acratophorus. En ordbok over gresk og romersk biografi og mytologi . Boston: Little, Brown & Co. i.14 . OCLC  68763679 . 
  18. ↑ STEPHEN OF BYZANTIUS : Etnisk ( Ἐθνικά ) sv « Ακρωρεία ».
  19. ↑ AUSONIUS : Epigrammer xxix.6.
  20. ↑ Beskrivelse av Hellas ix.8.1.
  21. ^ Kerenyi (1976), s. 286.
  22. ^ Jameson (1993), s. 53, for Devereux sine forslag om Enorkhes .
  23. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 356.
  24. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 385-387.
  25. ↑ Taylor-Perry (2003), kap. Sabazius, s. 89.
  26. ↑ NONUS OF PANÓPOLOIS : Dionysiac VI,164.
  27. ↑ Jernlogoer. Orfisk poesi om gudene, sjelen og livet etter døden . Utgave av Alberto Bernabé. Akal. Madrid. 2003. S. 71. ISBN 978-84-460-1377-8 .
  28. ↑ Mytologisk bibliotek iii.4.3.
  29. ↑ a b c Se artikkelen " Katasterisme ".
  30. ↑ Se artikkelen dedikert til " Hyades " og sammenlign med delen med tittelen " Historie " til artikkelen dedikert til stjernebildet med samme navn .
  31. ↑
  32. ↑ Dette var en etiologisk myte som forklarte hvorfor sanden til elven Pacífico var rik på gull.
  33. ↑ Se delen med tittelen " Tethys og de andre gudene " i artikkelen dedikert til Tethys .
  34. ↑ HYGINO : Poetisk astronomi II, 5.
  35. ↑ CLEMENT OF ALEXANDRIA : Protrepticus ( Προτρεπτικὸς λόγος εἰς Ἕλληνας ) II, 30, 3–5.
  36. ↑ ARNOBIO : Against the Nations ( Adversus nationes ) V, 28. Dalby (2005), s. 108-117.
    • I sitt verk On Illustrious Men ( De Viris Illustribus ) kaller Jerome av Stridon Arnobius sin bok Against Gentiles ( Adversus Gentes ).
  37. ↑ Dionysiac X, 175 – 430; XI; XII, 1 – 117. Dalby (2005) s. 55 – 62.
  38. ↑ Se artikkelen med tittelen " Maenads ".
  39. ^ Toante: θόάς, -αντος / Τhōas , -antis .
  40. ^ Staphylus: Στάφυλος / Stáphulos ("drueklase").
  41. ↑ HERODOTUS : Historier II 42 og II 144
  42. ↑ MERKELBACH, Reinhold: Isis regina − Zeus Sarapis. Die griechisch-egyptische religionen nach den Quellen dargestellt ( Isis Queen - Zeus Serapis : The Greco-Egyptian Religion in Remnant Sources ). Bibliotheca Teubneriana eller Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum. Teubnerian-serien. Walter deGruyter . 2001. S. 69 og 71-72.
    • Reinhold Merkelbach (1918 - 2006): tysk klassisk filolog og epigraf .
    • Bibliotheca Teubneriana: samling av gammel og middelaldersk gresk-romersk litteratur fra BG Teubner Verlag, et forlag grunnlagt i 1811 av den tyske bokhandleren Benedictus Gotthelf Teubner (1784 - 1856).
  43. ↑ På Serapis .
  44. ↑ MERKELBACH, Reinhold: op. cit. , s. 38.
  45. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 302-313.
  46. ↑ Powell (2007).
  47. ↑ Beskrivelse av Hellas vi.26.1. ATENEO : Bankett for de lærde ( Δειπνοσοφισταί ) ii.34a.
  48. ↑ PLINY DEN ELDSTE : Naturhistorie ii.106 og xxxi.16; sitert i COTTER, Wendy (1999). Mirakler i gresk-romersk antikken : en kildebok. London og New York: Routledge . s. 165 . ISBN  9780415118637 . 
  49. ↑ RIDDERBOS, Herman N. (1997). Evangeliet ifølge Johannes: en teologisk kommentar. Grand Rapids: WB Eerdmans Publishing. s. 110. ISBN  9780802804532 . 
    • Herman Nicolaas Ridderbos (1909 - 2007) - nederlandsk teolog, bibelforsker .
    • Se " Johannesevangeliet ".
  50. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 377-378, 386.
  51. ↑ Viacheslav Ivanovich Ivanov (Вячеслав Иванович Иванов, 1866 - 1949), russisk poet, dramatiker og filosof.
  52. ↑ KESSLER, E. Dionysisk monoteisme i Nea Paphos, Kypros ( Dionysisk monoteisme i Paphos, på Kypros ). 
  53. ↑ OTTO , Walter F. (1995). Dionysos myte og kult ( Myten og kulten om Dionysos ). Indiana University Press (Indiana University Publishing Service . ISBN  0253208912 . 
  54. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 282.
  55. ↑ CORRALES, Juan Alberto (25. juli 2014). "Liberalia (Dionysos retur)" . Hentet 25.07.2014 . 
  56. ↑ Marino Sánchez, 2014 , s. 285-293.

Eksterne lenker

  • Pentheus og Dionysos (I) i Las metamorfosis , III, 511 - 581. Spansk tekst på Wikisource.
  • Dionysus and the Navigators in The Metamorphoses , III, 582 - 691. Spansk tekst på Wikisource.
  • Pentheus og Dionysos (II) i Las metamorfosis , III, 692 - 733. Spansk tekst på Wikisource.
    • III : Latinsk tekst på Wikisource.
  • LUCIANO DE SAMOSATA : Dionysos .
    • Gresk tekst , med elektronisk indeks, ved Perseus-prosjektet. Ved å bruke « load »-hottaggen får du engelsk hjelp med det greske ordforrådet i teksten.
  • GARCIA GERALDO, Lidiana: Dioniso nas Bacantes : uma análise interpretativa da tragédia e dasrepresentações mitotico-rituais da religião dionisíaca ( Dionysus i The Bacchantes : tolkningsanalyse av tragedie og mytisk-rituelle representasjoner av Dion ). Institutt for språkstudier, ved State University of Campinas . 2014.
  • FARRAND, Michael J.: Dionysus , fortellende dikt (på engelsk) .
  • ALVARADO-LARROUCAU, Carlos: Dionysos -dikt .