Charmides

Charmides (på gresk Χαρμίδης) er en dialog av Platon der dydens behov og betydning i mennesket blir tatt opp, dyd er navngitt av Sokrates som σωφροσύνη ( Sōphrosynē ). Dette verket tilhører den første perioden av hans liv i henhold til den kronologiske bruken av stilometri , [ 1 ] basert på antakelsen om at en forfatters stil og språk over en tilstrekkelig lang periode er gjenstand for endringer, noen bevisst, andre ubevisste. på utseendet til ord og uttrykk, selv om det i denne første gruppen ikke er noen sikkerhet om dens indre orden.

Dialogen involverer fire karakterer, tre av dem snakker om dyden av klokskap, som seks definisjoner er hentet fra.

Scene

Dialogen finner sted kort tid etter slaget ved Potidaea , i år 432 f.Kr. C. [ 2 ] Dagen etter at han kom tilbake fra krigen, besøker Sokrates arenaen til Táureas, Chaerephon finner ham og tar ham med for å møte Critias. Sokrates, beveget av nysgjerrighet, spør Critias hvordan filosofien har det nå, hvordan ungdommen har det, og hvis noen utmerker seg ved sin kunnskap eller skjønnhet [153d], er det da Charmides fremstår som den vakreste unge mannen og dermed begynner utviklingen av dialogen. [ 3 ]

Karakterer

  1. Charmides , som verket er oppkalt etter, en etterkommer av Solon
  2. Sokrates , Platons lærer
  3. Critias er Platons onkel
  4. Chaerephon , venn av Sokrates

The Virtue of Prudence

Dialogen fokuserer på søket etter betydningen av ordet σωφροσύνη og det er kjent at ulike definisjoner tilbys i samme dialog; men det som virkelig er vanskelig er å finne i et enkelt begrep all resonansen som det greske ordet inneholder. For å prøve å forstå hva dette ordet betyr, har William Keith Chambers Guthrie i sin History of Greek Philosophy samlet noen repetisjoner i andre verk.

I Cratylus presenteres etymologien til σωφροσύνη i forhold til sos (sunn) og phren (hjerte, sinn, forståelse). "Og hvis du aksepterer det, manifesterer gnōmē (dom) analysen og "observasjonen av å bli...Sōphrosynē (prudence) er "sikkerheten for forståelse" (sōtēría phronēseōs) som vi nettopp har vurdert" [411e]

I Homer (Iliaden XXI 462) har sophron følelsen av fornuftig og klok

"Og vi gikk begge tilbake med en ånd full av harme,

irritert over lønnen som var lovet og ikke innfridd.

Og på toppen av det, nå takker du vertene hans, i stedet for

prøv med oss ​​at de frekke trojanerne går til grunne

460 knelende med barna og deres respektable koner!»

Apollo, den suverene beskytteren, sa til ham på sin side:

"Ground shaker! Vil du fortelle meg at ved fulle tanker nei

Jeg er hvis jeg godtar å kjempe med deg på grunn av elendig

dødelige, som, som blader, noen ganger

465 blomstrer når de spiser jordens frukt,

og andre ganger blir de konsumert livløse. Hei, så snart som mulig

La oss stoppe kampen vår! La dem avgjøre sine argumenter på egen hånd . "

I Odysseen (XXIII 13) finner vi allerede formen σωφροσύνη , i motsetning til uforsiktig, lys, ledsaget av andre termer som indikerer mål.

"Å, gode elskerinne! Gudene, det er sett, har latt deg stå uten prøvelse!,

høye guder som vanligvis gjør den mest fornuftige til en stor galning

og sette de dummeste i fornuften"

I noen av Platons modne dialoger i Phaedrus er σωφροσύνη en måte å tenke på som fører til det beste, "De to faller noen ganger sammen, men noen ganger er de uenige og avslører seg selv, og noen ganger dominerer den ene og den andre." Hvis det er oppfatning at, ved å reflektere med språket, steg for steg, leder oss og dominerer oss med tanke på det beste, så har det domenet navnet sunn fornuft." [237e] .

I banketten [196c] σωφροσύνη er herredømme over nytelser og begjær "og det en villig er enig med en annen «byens regjerende lover» sier er rettferdig. Men, i tillegg til rettferdighet, deltar han også i det største Det er anerkjent, faktisk at måtehold er domenet for nytelser og begjær, og at ingen nytelse er bedre enn Eros, og hvis de er underlegne vil de bli beseiret av Eros og vil dominere dem, slik at Eros, ved å dominere gleder og begjær, vil bli usedvanlig temperert" ,

Som i hans republikk, blir det referert til som en ryddig og harmonisk disposisjon som åpenbarer seg før domenet til visse gleder og ønsker, oppnådd når den beste av partene dominerer de verste, "Moderasjon er en type orden og kontroll av nytelser og Som når det sies at man må være 'herre over seg selv', virker det for meg at det denne setningen betyr er at det innenfor samme mann, når det gjelder sjelen, er en bedre og en verre del som , når det beste av natur dominerer det verste, sies det å være 'herre over seg selv' i form av ros, men når, på grunn av dårlig avl eller selskap, det beste, som er det minste, domineres av det verste, som Han blir da bebreidet som æreløs, og den som befinner seg i den situasjonen kalles "en slave for seg selv" "umoderat". [430e-431b] .

I lovene kaller han ren avholdenhet fra nytelser en populær eller vulgær versjon av σωφροσύνη i motsetning til den "høyere klassen" som er identifisert med visdom eller plikt, "Det vi tidligere sa må følge alle deler av dyd må nå også følge med tyrannens sjel, hvis de andre egenskapene den besitter skal være til noen nytte." "Det ser ut til at utlendingen sier at måtehold, Megilo, må følge med, er det sant? - Den populære, i det minste, Clinias, og ikke den man kan referere til med ros, når den tvinger måtehold til å være intelligens, men snarere det som naturlig blomstrer hos barn og dyr, at noen er overdrevne i sine nytelser; andre, målt" [710a]

For Aristoteles σωφροσύνη er motstander av utskeielser (retorikk 1366b 13; Nicomachean Ethics 1107b 2, 1231a 38) og refererer til prudence phronesis, Aristoteles (Nicomachean Ethics, that is by the nicomachean Ethology: vi gir forsiktighet navnet σωφροσύνη fordi det redder det»

Fra denne bakgrunnen skiller den sokratiske diskusjonen seg ut der dyd er noe mer enn σωφροσύνη og det er der ulike definisjonsmuligheter åpnes som overvinnes, men ikke bestemmes i diskusjonen om selve dialogen.

Definisjonen av σωφροσύνη som begjærets domene er ikke nevnt i denne dialogen av Crítias og Cármides. Sokrates understreker fra begynnelsen at den edle avstamningen som Charmides tilhører gjør at han skiller seg ut fra sin tilstand som σώφρον, men det er klart at denne definisjonen overfor Charmides kommer til å bli stilt spørsmål ved, siden han, når han presenterer et kroppslig ubehag, tilbyr Sokrates ham en middel som han hadde lært av de thrakiske legene i Zalmoxis, men før han tilbyr denne trolldommen til noen, må han først sørge for at den sykes sjel er frisk, for hvis den ikke er det, bør sjelen bli helbredet og deretter legemet. [ 4 ]

For Charmides og Critias var σωφροσύνη en dyd, og deres oppfatning av den vil bli tydelig fra deres forsøk på å definere den stigende i dialogen i seks forskjellige uttalelser.

Første definisjon

Her spørs det om Charmides virkelig besitter en slik dyd, og hvis han gjør det, må han ha en ide om hva slags ting han er. Cármides tenker da at det er en slags stillhet eller ro. Sokrates tilbakeviser ham, og tvinger Charmides til å akseptere at σωφροσύνη er en god ting og trekker deretter frem eksempler på både fysiske og mentale yrker der fart og intens aktivitet er å foretrekke fremfor stille og sakte. [ 5 ] ​[ 159b]

Andre definisjon

Her er det definert av Charmides som evnen til å føle skam, samt beskjedenhet. Sokrates innvender at beskjedenhet, ifølge Homers autoritet, ikke er bra for alle. [ 6 ]​ [ 160e]

Tredje definisjon

I dette tilfellet "har Charmides hørt" at σωφροσύνη er "å gjøre hver sin ting", "å ta seg av sine egne saker" [161b] Sokrates identifiserer "å gjøre" med "å lage" er det bra for et samfunn som hver enkelt lager og vaske sine egne klær, være sin egen skomaker? Og andre eksempler. Tilsynelatende er denne definisjonen fra Critias siden han er noe irritert over diskvalifikasjonen av den, Sokrates gir som et eksempel håndverkerne som gjør sine egne ting og gjør for andre og er enige om at de jobber med σωφροσύνη på samme måte, som dette for å forsvare at "arbeid" og "gjør" ikke er det samme, siterer han Hesiod at "intet arbeid er ærefullt" [163b] , bekrefter at Hesiod kanskje ikke har hatt dårlige eller skammelige yrker i tankene, han ønsket å antyde verk "gode og nyttige " fordi bare disse er typiske for en mann, og det er nettopp dette σωφροσύνη betyr: "gjør hver sin egen". [ 7 ]

Fjerde definisjon

Critias definerer σωφροσύνη som "å gjøre gode ting", etter Sokrates' avhør aksepterer Critias at den som er σώφρον må vite at han er det. Men generelt kan folk gjøre gode gjerninger uten å vite at de er gode, du kan ikke tilskrive en mann tittelen σώφρον hvis han ikke vet at han er det. [ 8 ]​ [ 164d]

Femte definisjon

Som den delfiske inskripsjonen befaler, antas det at den sanne essensen av dyd er "å kjenne seg selv" [165a] . Her oppstår en ny oppfatning av σωφροσύνη som indikerer at det kan være en kunnskap om noe og i tillegg til en selv, men som vitenskap må den ha et produkt, hvilket produkt kommer fra kunnskapen om en selv? Critias innvender at det ikke er nødvendig for enhver vitenskap å ha et produkt, og at alle vitenskaper er vitenskaper om noe annet enn seg selv. [166a] Her ser vi to forskjellige bekreftelser om at σωφροσύνη er kunnskapen man har om seg selv og en kunnskap om seg selv og en kunnskap om alle de andre, en kunnskap om kunnskap. Da følger det at σωφροσύνη er en kunnskap om kunnskap og uvitenhet, hvis dette var slik, ville vi aldri blitt lurt av de falske eller av de inkompetente. [171d]

Sjette definisjon

En kunnskap som ville fortelle oss å handle klokt, vi ville handle bra og vi ville være lykkeligere og han er glad i den grad han lever med kunnskap om visse konkrete ting, men hvilken av kunnskapene er den som gjør ham lykkelig, dette er kunnskapen om det gode og det onde, sier Crítias i denne forbindelse at σωφροσύνη, som er "suveren over" all slags kunnskap, da vil styre kunnskapen om godt og ondt, men dette gjør σωφροσύνη til noe ubrukelig og at det ikke er kunnskap om annen kunnskap og uvitenhet, men om godt og ondt. [ 9 ]​ [ 174d]

Konklusjon

Det er ingen enkelt konklusjon som gir oss den sanne vissheten om definisjonen av σωφροσύνη. Det Platon har oppnådd gjennom hele dialogen er å bekrefte hva σωφροσύνη ikke er, og han har knapt berørt en tilfeldig tilnærming til dens sanne betydning gjennom de seks definisjonene.

På slutten av dialogen foretar Sokrates en kort gjennomgang av definisjonene som de oppnådde gjennom hele aporien og sier at sannheten om at de lette etter så mye om hva σωφροσύνη egentlig er, bare har vist dem til det ytterste dens totale ubrukelighet. Og Sokrates selv sier at han fra begynnelsen var dårlig disponert for etterforskningen og avslutter med å beskrive σωφροσύνη som et stort gode, og at den som besitter det er lykkelig og refererer til Charmides " som for deg selv, jo mer σώφρον du er, desto lykkeligere vurderer du. deg selv ” [ 10 ] men Charmides er fortsatt i tvil om ikke å vite om han virkelig besitter den dyden eller ikke, og om det er hensiktsmessig at han får trolldommen eller ikke. [176a]

Notater

  1. ^ Guthrie, William Keith Chambers (1998). III. Dialoger». History of Greek Philosophy Vol. IV . 
  2. ^ Guthrie, W.K.C. (1998). Historien om gresk filosofi. Bind IV . s. 155. 
  3. ↑ Platon (1981). Dialoger. Bind I. Gredos. 
  4. ↑ Platon (1981). Dialoger. Bind I. 157a: Gredos. s. 333. 
  5. ^ Guthrie, WKC (1998). Historien om gresk filosofi. Vol IV . Gredos. s. 158. 
  6. ^ Guthrie, WKC (1998). Historien om gresk filosofi. Vol IV . Gredos. s. 158-159. 
  7. ^ Guthrie, WKC (1998). Historien om gresk filosofi. Vol IV . Gredos. s. 159. 
  8. ^ Guthrie, WKC (1998). Historien om gresk filosofi. Vol IV . Gredos. s. 160. 
  9. ^ Guthrie, WKC (1998). Historien om gresk filosofi. Vol IV . Gredos. s. 161. 
  10. ↑ Platon (1981). Dialoger. Bind I. 176a: Gredos. s. 367. 

Bibliografi

Eksterne lenker