Plotinus

Plotinus

Mulig byste av Plotinus i Museo Archeologico Ostiense.
Personlig informasjon
Fødsel 205 Lycopolis (det gamle Egypt )
Død 270 Minturno ( Italia )
utdanning
student av ammonium saccas
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof og forfatter
Område Filosofi
Studenter Porfyr og Cassius Longinus

Plotinus ( gresk : Πλωτίνος; latin : Plotinus ; 205-270 ) var en hellenistisk gresk filosof , forfatter av Enneadene ( Ἐννεάδες ; latin: Enneades av Neopy , en nåværende porsjonist , og også grunnleggeren av Neophya, og også grunnleggeren av aplatonisme , og som også innbefattet av aplatonisme . Proclus . [ 1 ] [ 2 ] Han ble født i Egypt og utdannet i Alexandria , og var en elev av Ammonius Saccas (som hadde forsøkt å harmonisere Aristoteles og Platon ). Han bosatte seg til slutt i Roma .

Plotinus' verk er i hovedsak en original kommentar til Platons verk , på en mye mer strukturert måte enn Filon av Alexandria gjorde . Tiltrukket av platonisk idealisme utviklet han sin filosofi ved å inkorporere kristne elementer med greske og østlige filosofiske ideer. [ referanse nødvendig ]

Hans hovedverk var Enneadene , en samling av avhandlinger som han begynte å skrive fra år 253 til noen måneder før sin død, 17 år senere. Oppgaven med å samle avhandlingene og organisere dem som en bok ble utført av Porphyry , som grupperte dem i seks grupper på ni (i alt 54 avhandlinger). Enneadene samler inn leksjonene som Plotinus underviste på skolen sin i Roma.

Plotinus utarbeidet en teologisk struktur som så universet som et resultat av en serie emanasjoner fra en ultimat, evig, immateriell virkelighet som han kalte One . Fra det oppstår et annet guddommelig prinsipp, Nous , kilden til de platoniske formene som sjelen kommer fra. Plotinus trodde som Platon at kroppen er sjelens "fengsel" og formålet er å vende tilbake til Den Ene gjennom et liv i visdom og dyd . [ 1 ]​ [ 2 ]​ [ 3 ]

Senere viste andre filosofer, spesielt av kristen tro , som Augustin av Hippo og Boethius , sterk innflytelse fra Plotinus og fra nyplatonismen. Hans metafysiske skrifter har inspirert hedenske , jødiske , kristne , gnostiske og islamske mystikere .

Biografi og arbeid

Selv om Eunapius hevder at han ble født i Lycon, og Suidas forsikrer at i Lycopolis , er hans fødested ikke kjent med sikkerhet. [ 4 ] Han var hjemmehørende i den romerske provinsen Egypt , og ble født rundt 203 eller 204 e.Kr. I 232 gikk han inn i kretsen til Ammonius Saccas (eller Sakkas) i Alexandria , hvis disipler også var Origenes (den hedenske) , [ 5 ] Longinus og Erenius. Han la ut i 242 på militærekspedisjonen til keiser Gordian III til Persia med det formål å lære om persisk filosofi. Etter at ekspedisjonen mislyktes og keiseren ble myrdet, klarte han med vanskeligheter å søke tilflukt i Antiokia . Han åpnet en skole i Roma (246) hvor han snart nøt fordel av de mest iøynefallende personlighetene ved hoffet, inkludert keiseren Gallienus og hans kone Cornelia Salonina .

Han pleide å ta foreldreløse barn inn i hjemmet sitt og fungere som deres lærer, og selv om han personlig førte et veldig asketisk liv , var han søt og kjærlig. [ 4 ] Han var vegetarianer , han giftet seg ikke eller lot seg fotografere «for ikke å gi opphav til en skygge av en annen skygge». [ 6 ] Han ble kreditert med mystiske visjonære gaver. Hans disippel Porphyry , forfatter av hans biografi Life of Plotinus og systematiseringen og publiseringen av hans sentrale verk Enneads , rapporterer at i løpet av de seks årene han var med ham, kom Plotinus til å "forene seg og bli nær med den altoverskridende Gud" opptil fire ganger . [ 7 ]

Fra 254 begynner han å skrive verkene sine. Hans avhandlinger er totalt 54 og er ordnet i seks bøker på ni kapitler, som et resultat av disse kalles Enneads . Det regnes som en av antikkens mest solide avhandlinger, sammen med Platon og Aristoteles . Han døde av en smertefull sykdom ( spedalskhet ) i 270 e.Kr. i en alder av 66 år, i Campania .

Plotinus, definert som en mystisk nyplatonist , legger et nytt grunnlag for klassisk metafysikk, og tar veier mer knyttet til mystikken til pytagoreiske og platoniske røtter enn til veien fulgt av Aristoteles.

Det ville være nødvendig å ta utgangspunkt i ideen om at Plotinus' filosofi er en slags kosmogoni knyttet til fysikk. Den teoretiske formen hans diskurs antar er metafysikk . Sånn sett er han arving til Aristoteles, men fremfor alt til Platon.

Lære

Plotinus' sentrale forslag består i å bekrefte at det er en virkelighet som grunnlegger enhver annen eksistens: Den Ene . Fra en prosesjon, velger noen emanasjon, nous og sjelen oppstår . I virkeligheten er det grunnleggende prinsippet bare den Ene , mens de to andre hypostasene og resten av realitetene er avledet.

Når vi snakker om hypostase, er en tilskrivning gjort av Porphyry , en disippel av Plotinus, til tanken til hans mester, siden begrepet hypostase ikke finnes i teksten til Enneadene . [ 8 ]

Hypostase

Den ene

The One of Plotinus' teori er ubeskrivelig, siden det er enheten, den største, i en slik grad at forfatteren noen ganger selv kaller den Gud, unik, uendelig. Plotinus, før han vil korrigere, foretrekker å tie enn å si noe. En tydelig mystisk holdning. Som begynnelsen og den endelige virkeligheten betyr denne absolutte transcendensen at det ikke er noen termer som kan referere til den. Det handler da om enheten som grunnlegger alle tings eksistens. Dette er sentrum for all hans lære. Den Ene er hinsides Selvet , og derfor er det ingen definisjon som positivt beskriver Den Ene og velger den negative veien. Han unngår dens forståelse fordi han anser den som umulig i henhold til den menneskelige måten å vite på. Plotinus betrakter den Ene som en uslåelig og suveren virkelighet som nous og sjelen kommer fra. Han bekrefter at handlingen med å eksistere av alle entiteter avhenger direkte av den Ene. Han anser den som den maksimale enheten for begynnelsen av all virkelighet siden den er ubegrenset, perfekt og ikke har en tendens til å ta slutt, derfor er den en enkelt virkelighet.

The Nous

Den neste virkeligheten eller hypostasen er nous . Det er ingen tilstrekkelig oversettelse, men noen forfattere identifiserer det med ånd , mens andre foretrekker å snakke om intelligens, men denne gangen ikke med en mystisk, men intellektuell sans. I forklaringen av "nous" starter Plotinus fra likheten mellom solen og lyset . Den ene ville være som solen og lyset som nous. Funksjonen til nous som lys er at den Ene kan se seg selv, men siden den er bildet av den Ene, er det døren vi kan se den Ene gjennom. Plotinus bekrefter at nous er observerbar ganske enkelt ved å bruke våre sinn i retningen motsatt av våre sanser. Plotinus uttaler at nous er et resultat av "kontakt" med den Ene siden, før eksistensen av nous eller ånd, dette var en ubestemt idé som, etter å ha vært vitne til den Ene, definerte seg selv som en ånd og fikk ideen om former for eksisterende enheter.

Dette konseptet er lånt fra republikkens forestilling om dialektikk der en lignende prosess sies å føre til visjonen om det godes form , ikke det gode i seg selv.

«Nous» kan forstås, og bør mest sannsynlig forstås som «ren intelligens». "Nousen" kommer fra "den ene" ikke etter eget ønske fordi "den ene" er "mer enn perfekt" som ikke kan ha en vilje, det er langt hinsides; og alt som kommer fra «den Ene» er en slags «utbredelse», i det å gjøre seg selv til «den Ene»; derfor må analogien til solen og lyset forstås som bare et bilde for å gi en ide om hvordan "lys kommer" fra solen; det er mer illustrativt å tenke på «utfoldelsen av en sirkel fra sentrum».

Sjelen

Den tredje virkeligheten eller hypostasen er sjelen som er dobbel i naturen. I den ene enden er den festet til nous og trekker i den. I den andre ytterligheten er den assosiert med sansenes verden, som den er skaperen av (eller, bedre, formeren). Derfor betrakter Plotinus Naturen som et resultat av en prosesjon som går "ned" fra sjelen. For Plotinus er sjelen herskeren over alle objekter og tanker i den materielle verden, det vil si vår. Det er ansvarlig for å generere materie på grunn av utilstrekkelighet i å produsere ideer og utføre dem.

Når det gjelder udødelighet , bruker Plotinus kriteriene som er angitt i Phaedo . Menneskets sjel er en essens, og som sådan er den udødelig, men han bekrefter at den har en tendens til å smelte sammen med nous og følgelig mister sin personlighet. [ 9 ]

Bevegelse av kosmos

Plotinus sitt hypostatiske hierarki konverterer kosmos til en ordnet struktur. Tenk faktisk på kosmos som en levende, evig, organisk, perfekt og vakker virkelighet. Som en levende enhet må den nødvendigvis ha bevegelse. Denne bevegelsen består av to faser, og kan tolkes både i kosmologisk og religiøs forstand:

Ingen av de to bevegelsene er komplette av seg selv, siden det er en dobbel bevegelse ledsaget av nedstigning og oppstigning.

Form for kunnskap og dyd

Kunnskap kan bare være autentisk hvis den er knyttet til den mystiske kontemplasjonen av enhet. Dette utgjør imidlertid et problem, siden den ene er uforståelig i å være hinsides mennesket. For Plotinus er den eneste måten å overvinne denne tilsynelatende motsetningen på å ikke miste sin kunnskap, siden autentisk kunnskap nettopp er det ukjennelige. Kunnskap som ikke er utledet fra en har ikke noe utgangspunkt. Dermed kan kunnskap bare forstås som en hard prosess for oppstigning av mennesket.

De fire kunnskapsgradene som Plotinus beskriver tilsvarer gradene av dyd :

Temaet lykke er et av Plotinus' største avtrykk på vestlig tankegang, ettersom han er en av de første som introduserte ideen om at eudaimonia (lykke) bare er oppnåelig innenfor bevisstheten. Plotinus gir en fullstendig beskrivelse av sin oppfatning av en person som har oppnådd eudaimonia . "Det perfekte liv" involverer en mann styrt av fornuft og kontemplasjon. En lykkelig person vil ikke bevege seg mellom glad og trist, slik mange av Plotinus' samtidige trodde. [ 10 ]

Skjønnheten

Plotinus skjønnhet kan sees parallelt med hans dyd . Han prøver å tilpasse opplevelsen av skjønnhet inn i dramaet om å heve seg til det første prinsippet av alle. I denne forstand er Plotinus ' estetikk uatskillelig fra hans metafysikk , psykologi og etikk .

Som i tilfellet med dyd, gjenkjenner Plotinus et skjønnhetshierarki. Men det all slags skjønnhet har til felles er at de består av former eller bilder av former som er evig tilstede i intellektet. Den laveste typen skjønnhet er fysisk skjønnhet. Likevel, evnen til å oppleve ditt paradigme. Etter Platon i sitt symposium sporer Plotinus et hierarki som kulminerer i selve formene. Og dens kilde, det gode, er også kilden til dens skjønnhet. [ 11 ]

Påvirke

Antikkens verden

Keiser Julian den frafalne var dypt påvirket av nyplatonismen , [ 12 ] i likhet med Hypatia fra Alexandria . [ 13 ] Neoplatonismen påvirket også mange kristne, inkludert pseudo-Dionysius Areopagitten . [ 14 ] I følge fragmentene som er bevart av Eusebius , strekker likheten og identiteten til doktrinen mellom Plotinus og Numenius seg til hovedpunkter i filosofien. [ 2 ]

Kristendommen

Plotinus' filosofi hadde innflytelse på utviklingen av kristen teologi . I Saint Augustine of Hippo var neoplatonisme og Plotinus spesielt en relevant filosofisk kilde, som han skaffet seg filosofiske verktøy ved. [ 15 ]

I A History of Western Philosophy skrev filosofen Bertrand Russell at:

For den kristne var den andre verden himmelriket, som kunne nytes etter døden; for platonisten var det ideens evige verden, den virkelige verden i motsetning til den illusoriske fremtoningens. Kristne teologer kombinerte disse synspunktene og legemliggjorde mye av Plotinus' filosofi. [...] Plotinus er derfor historisk viktig som en innflytelse i utformingen av middelalderens kristendom og teologi. [ 16 ]

Islam

Nyplatonisme og ideene til Plotinus påvirket også middelalderens islam, ettersom sunnimuslimske abbasider amalgamerte greske konsepter til statsstøttede tekster og fant stor innflytelse blant sjia- ismailister . På 1000-tallet adopterte det fatimidiske kalifatet i Egypt neoplatonisme og det ble undervist av deres da'i . [ 17 ]

Jødedom

Som med islam og kristendom, påvirket nyplatonismen generelt og Plotinus spesielt tankene til Salomon ibn Gabirol (Avicebron) og Moses ben Maimon (Maimonides). Som med islam og kristendom, er apofatisk teologi og ondskapens proprietære natur to fremtredende temaer som slike tenkere lærte av Plotinus eller hans etterfølgere.

Se også

Referanser

  1. ^ a b "Plotinus" . www.filosofia.org . Hentet 23. september 2020 . 
  2. ↑ a b c «Den neoplatoniske skolen. Plotinus. gresk filosofi. Historien om filosofien til Zeferino González.» . www.e-torredebabel.com . Hentet 23. september 2020 . 
  3. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). "Neoplatonisme" . The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 118. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 23. september 2020 . 
  4. ↑ a b Copleston, Frederick Charles (1974) History of philosophy, bind 1 / oversettelse av José Manuel García de la Mora, redaksjonell Ariel.
  5. ^ Porphyry (1982). Livet til Plotinus (Jesús Igal Alfaro, overs.) . Madrid: Redaksjonell Gredos . s. 133 , fotnote nr. 20. ISBN  84-249-0860-0 . Hentet 21. mars 2016 . «Origenes er platonisten, ikke den kristne (jf. KO WEBER, Origenes der Neuplatoniker , München, 1962). » 
  6. ^ Porphyry (1982). Livet til Plotinus . Madrid: Redaksjonell Gredos . s. 129. ISBN 84-249-0860-0 . «... i en slik grad anså han det for uverdig å tåle en maler eller en billedhugger at han, da han ba Amelio om tillatelse til å få laget et portrett av ham, svarte: «Er det ikke nok å tåle det bildet som naturen har pakket oss inn? , men du later som om jeg selv går med på å testamentere et mer varig bilde av et bilde, som om det var et verk verdig til ettertanke?»».
  7. ^ Porphyry (1982). Livet til Plotinus . Madrid: Redaksjonell Gredos . s. 163, §23, 15. ISBN  84-249-0860-0 . «Jeg, Porfirio, som er i det sekstiåttende året av mitt liv, erklærer at jeg har kommet nær den Gud og har forent meg med ham bare én gang. Vel, Plotinus "så målet nærme seg"; fordi slutten og målet for ham besto i å forene seg med den allovertredende Gud og i å være nær ham. Fire ganger, mens jeg var sammen med ham, nådde han dette målet ved ubeskrivelig aktivitet. » 
  8. ↑ Gatti, M., Pensare l'Uno. Studie av hans neoplatoniske filosofi og historie om hans innflytelse / oversettelse av Beierwaltes W, BW, Denken des Einen. Studien zum Neuplatonismus und dessen Wirkungsgeschichte, Vita e Pensiero, Milano 1992.
  9. ↑ "PLOTHINO" . cita.es . Hentet 10. juni 2019 . 
  10. ↑ Enneads I.4.4
  11. ^ Gerson, Lloyd (2018). Zalta, Edward N., red. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (høsten 2018-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 10. juni 2019 . 
  12. ↑ Society of Biblical Literature. Årsmøte (2012-2014: USA); Vuong, Lily C., 1978-; Samfunnet for bibelsk litteratur. Religiøs konkurranse i Senantikkenheten Religiøs konkurranse i den gresk-romerske verden . ISBN  9780884141570 . OCLC  946032296 . Hentet 12. juni 2019 . 
  13. ↑ «Hypatia | matematiker og astronom | Britannica.com» . web.archive.org . 26. mars 2018 . Hentet 12. juni 2019 . 
  14. ↑ Rhodes, Michael Craig (8. august 2014). "Pseudo-Dionysius' gudsbegrep" . International Journal of Philosophy and Theology 75 (4): 306-318. ISSN  2169-2327 . doi : 10.1080/21692327.2015.1011683 . Hentet 12. juni 2019 . 
  15. ^ Mendelson, Michael (24. mars 2000). Saint Augustine . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Hentet 12. juni 2019 . 
  16. ^ "En historie om vestlig filosofi." Bertrand Russell. Simon og Schuster, Inc. 1945.s. 284–285
  17. ↑ Heinz Halm, Shi'ism , Columbia University Press, 2004, s. 176.

Bibliografi

Om Plotinus

Enrique Ma. Borrego Pimentel (1994). Plotiniske problemer. Universitetet i Granada. 227 sider ISBN: 84-338-1918-6.

Eksterne lenker