Aristoteles

Aristoteles
Byste av Aristoteles i Roma , Palazzo Altemps

Skolejente fra Lyceum

Personlig informasjon
innfødt navn	Ἀριστοτέλης
Kallenavn	"Stagiritten", "Filosofen"
Fødsel	384 f.Kr c. Stagira , kongeriket Makedonia
Død	322 f.Kr c. (62 år) Chalcis , Kongeriket Makedonia
Dødsårsak	fordøyelsessykdom
Nasjonalitet	makedonsk
Familie
Fedre	Nicomachus Festis
Ektefelle	Pythias fra Aso Herpilis
Sønner	Pythias den yngre Nicomachus
slektninger	Arimnesta (eldre søster) Arimnesto (eldre bror)
utdanning
utdannet i	akademiet i athen
student av	Platon
Profesjonell informasjon
Yrke	Filosofi
Område	Metafysiker , biolog , kosmolog , logiker , zoolog , litteraturkritiker , matematiker , etiker , epistemolog , politisk filosof , polymat , språkfilosof , forfatter , astronom og vitenskapsmann
Studenter	Alexander den store , Ptolemaios I , Theophrastus , Aristoxenus , Dicearchus av Messina , Eudemus av Rhodos , Clearchus av Solos , Fanias og Neleus fra Scepsis
Bevegelse	peripatetisk skole aristotelisme
Bemerkelsesverdige verk	Metafysikk Politikk nikomakisk etikk

Aristoteles ( eldgammel gresk : Ἀριστοτέλης Aristotélēs ; Stagira , 384 f.Kr. – Chalcis , 322 f.Kr.) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] var en filosof , født i den greske byen Stagir , den polysmaistiske byen i Stagire . Han regnes sammen med Platon , faren til vestlig filosofi . Ideene hans har hatt en enorm innflytelse på Vestens intellektuelle historie i mer enn to årtusener. [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ]

Han var en disippel av Platon og andre tenkere, som Eudoxus av Cnidus , i løpet av de tjue årene han var ved Akademiet i Athen . [ 6 ] Kort tid etter Platons død forlot Aristoteles Athen for å være lærer for Alexander den store i kongeriket Makedonia i nesten 5 år. [ 6 ] I den siste fasen av sitt liv grunnla han Lyceum i Athen, hvor han underviste til et år før sin død. [ 6 ]

Aristoteles skrev nærmere 200 verk, hvorav bare 31 er bevart (ingen av dem ment for publisering) i Corpus Aristotelicum om et enormt utvalg av emner, inkludert: logikk , metafysikk , vitenskapsfilosofi , etikk , filosofipolitikk , estetikk , retorikk , fysikk , astronomi og biologi . [ 1 ] Aristoteles forvandlet mange, om ikke alle, kunnskapsområdene han tok for seg. Han er anerkjent som grunnleggeren av logikk og biologi, for selv om det er refleksjoner og tidligere skrifter om begge emner, er det i arbeidet til Aristoteles de første systematiske undersøkelsene i denne forbindelse finnes. [ 7 ] [ 8 ] Aristoteles har også blitt kalt faren til statsvitenskap , zoologi , embryologi , naturrett , vitenskapelig metode , retorikk , psykologi , realisme , kritikk , individualisme , teleologi og meteorologi . [ 9 ]

I motsetning til platonismen utviklet Aristoteles en filosofi der erfaring er kilden til kunnskap. I følge hans hylomorfe teori er hver sansende enhet et stoff som består av materie , det som utgjør ting; og form , som organiserer materie, og sistnevnte er dens essens . Hvert stoff har en tendens til en endelig årsak rettet av dets natur ( teleologisme ). I følge filosofen er mennesket et rasjonelt dyr som består av en kropp og sjel, hvis endelige mål er intellektuell aktivitet gjennom utøvelse av fornuft, en dyd ( areté ) typisk for sjelen, og dermed nå velvære ( eudaemonia ) . De etiske dydene, som dannes gjennom vane , er midtveien mellom to utskeielser eller laster . Mennesker lever naturlig i fellesskap, og danner dermed stater ( polis ) for å bevare lykke til sine borgere. Han forsvarte også verdien av retorikk , poetisk kunst og den greske mannens overlegenhet.

Blant mange andre bidrag formulerte Aristoteles teorien om spontan generering , prinsippet om ikke-motsigelse og forestillingene om kategori , substans , immobile mover , act og potens . Noen av ideene hans, som var nye for hans tids filosofi, er i dag en del av den sunne fornuften til mange mennesker. Han påvirket islamsk tenkning under middelalderen , så vel som kristen skolastikk . Etikken hans, selv om den alltid var innflytelsesrik, fikk fornyet interesse med den moderne fremkomsten av dydsetikk .

Biografi

Tidlige år

Aristoteles ble født i 384 f.Kr. C. eller 383 a. C. , i løpet av det første året av XCIX Olympiad , [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] i byen Stagira , dagens Stavros (det er grunnen til at den fikk kallenavnet Stagirite ), [ 6 ] ikke langt fra dagens Mount Athos , på Halkidiki - halvøya , som da tilhørte kongeriket Makedonia (dagens Makedonia -region i Hellas ). [ 15 ] Faren hans, Nicomachus , tilhørte Asclepiadian -selskapet , det vil si at han bekjente seg til medisin , og var lege for kong Amyntas III av Makedonia , [ 16 ] et faktum som forklarer hans forhold til det makedonske kongehuset, som ville ha en viktig innflytelse på livet hans; og moren hans, Festis , var opprinnelig fra Chalcis og var også knyttet til asclepiaderne. [ 15 ]

På den tiden av kong Archelaos I av Macedon , hans far som lege for kong Amyntas III av Makedonien , bodde begge i Pella , og Aristoteles kunne ikke bli lenge på det stedet, siden foreldrene hans døde da han fortsatt var veldig ung, og sannsynligvis flyttet til Atarneo . [ 15 ] I 367 f.Kr. C. , da Aristoteles var 17 år gammel, døde faren, og han ble tatt hånd om av sin lærer Proxenus av Atarnaeus , [ 15 ] som sendte ham til Athen , på den tiden et viktig intellektuelt senter i den greske verden, for å studere ved Platons akademi . _ [ 17 ] Der ble han i tjue år. [ 17 ]

Periode ved akademiet

For å fullføre Aristoteles utdannelse sendte Proxenus ham til Athen for å melde ham inn i akademiet, hans og Platons berømmelse hadde allerede spredt seg over hele den greske verden. [ 15 ]

Aristoteles møtte Platon da han var 17 år gammel, [ 18 ] og ble ved akademiet fra 367 eller 366 f.Kr. C. til 347 eller 346 a. C. , akkurat med øyeblikket da Platons andre reise til Sicilia faller sammen . [ 19 ] Fordi Aristoteles deltok på akademiet i dens periode med maksimal prakt, var det i stand til å utvikle seg tilstrekkelig. [ 15 ] Eudoxus utøvde den første avgjørende innflytelsen på Aristoteles, siden han var i stand til å øve sin innflytelse på kravet "å redde fenomenene", [ 20 ] som er det samme, "finne et prinsipp som ville forklare fakta og samtidig beholde deres modus intakt. ekte for å komme frem." [ 21 ] Platon kalte ham selv "leseren" på grunn av hans ønske om å trene gjennom skriving i stedet for muntlig (slik det ble gjort ved Akademiet). [ 22 ]

Fordi Eudoxus sine filosofiske ideer skilte seg fra platonisk filosofi og endte i aporias , ignorerte Aristoteles dem, men han assosierte seg med Speusippus , Filip av Opunt , Erastus og Corisco. [ 15 ] Både Speusippus og Filip av Opuntia var lærde ved akademiet, Heracleides Ponticus styrte det da Platon foretok sin tredje reise til Sicilia, Filip publiserte lovene , og Erastus og Coriscus assosierte navnene deres med Aristoteles. [ 15 ] I løpet av denne ungdomstiden skrev han flere dialoger og Protrepticus , en veldig populær oppfordring til filosofi rettet til allmennheten. Ingen av disse verkene er bevart bortsett fra noen i fragmenter . [ referanse nødvendig ]

Aristoteles var sannsynligvis involvert i de eleusinske mysteriene , og skrev om dem: "Erfaring er læring" (παθείν μαθεĩν). [ 23 ] [ 24 ]

Dannelse av hans filosofi

Etter Platons død i 347 f.Kr. C. , Aristoteles forlot Athen. Tradisjonell historie viser at Aristoteles gikk av i skuffelse over at ledelsen av akademiet gikk over til Platons nevø Speusippus , selv om dette er usannsynlig, siden en makedoner ikke kunne arve athensk eiendom. [ 25 ] Det er mulig at han fryktet anti-makedonske følelser i Athen på den tiden og dro før Platons død. [ 26 ]

Aristoteles flyttet til Atarneus og til Asus i Lilleasia , hvor han bodde i omtrent tre år under beskyttelse av sin venn og tidligere medmedlem av akademiet , Hermias , som var guvernør i byen. [ 17 ] Da Hermias ble myrdet, flyttet Aristoteles til byen Mytilene , på øya Lesbos , hvor han bodde i to år. [ 16 ] [ 17 ] Der fortsatte han forskningen med Theophrastus , en innfødt fra Lesbos, med fokus på zoologi og marinbiologi . [ 16 ] Han giftet seg også med Pythias av Asus , niesen til Hermias, som han hadde en datter med samme navn med. [ 17 ]

Alexander den store og Lyceum

I 343 f.Kr I 300 f.Kr. tilkalte kong Filip II av Makedonien Aristoteles for å veilede sin 13 år gamle sønn, senere kjent som Alexander den store , i byen Mieza . [ 16 ] [ 17 ] [ 27 ] Aristoteles reiste deretter til Pella , den gang hovedstaden i det makedonske riket, og underviste Alexander i minst to år til han begynte sin militære karriere. [ 17 ] Under Aristoteles' tid ved det makedonske hoffet ga han også leksjoner til to andre fremtidige konger: Ptolemaios og Cassander . [ 28 ]

I 335 f.Kr C. vendte Aristoteles tilbake til Athen og grunnla sin egen skole, Lyceum (oppkalt etter å være plassert i en innhegning dedikert til den lykiske guden Apollo ). [ 17 ] I motsetning til akademiet var Lyceum ikke en privat skole og mange av klassene var offentlige og gratis. [ 16 ] Gjennom hele livet samlet Aristoteles et enormt bibliotek og en rekke tilhengere og lærde, kjent som Peripatetics (fra περιπατητικός, 'omreisende', slik kalt på grunn av deres vane med å krangle til fots). [ 16 ] De fleste av Aristoteles' bevarte verk er fra denne perioden. [ 16 ] Han skrev mange dialoger, hvorav bare fragmenter har overlevd. Verkene som har overlevd er i avhandlingsform og var for det meste ikke ment for publisering. [ referanse nødvendig ]

I løpet av denne perioden døde hans kone, Pythias , og Aristoteles innledet et nytt forhold til Herpilis , som antas å være, i likhet med ham, opprinnelig fra Stagira. Selv om noen antar at hun ikke var mer enn slaven hans, utleder andre fra Aristoteles' siste ønsker at hun var en fri kvinne og sannsynligvis hans kone på det tidspunktet hun døde. I alle fall hadde de problemer sammen, inkludert en sønn, Nicomachus , som navngir Aristoteles som far og som han dedikerte sin nikomakiske etikk til . [ 29 ] [ 30 ]

Selv om lite er kjent om hans fysiske utseende, ble Aristoteles beskrevet som skallet, kortbeint, småøyd, stammende, elegant i kjolen, og basert på sine egne meninger, hans mangel på asketiske vaner . [ 31 ] Han var en praktisk mann og en nøye observatør. Høysinnet og godhjertet, hengiven til sine kjære og rettferdig mot sine rivaler. [ 32 ] Diogenes Laertius erklærte at han hadde en forkjærlighet for latterliggjøring og siterer noen uttrykk som vitner om hans enkle vidd. [ 31 ]

Død

Da Alexander døde i 323 f.Kr. C. , er det sannsynlig at Athen ble et ubehagelig sted for makedonere, spesielt de med Aristoteles' forbindelser. [ 16 ] [ 17 ] Han erklærte angivelig at "han så ingen grunn til å la Athen synde to ganger mot filosofien" (en klar hentydning til fordømmelsen av Sokrates ). Aristoteles forlot Athen og slo seg ned i Chalcis , på øya Euboea, hvor han merkelig nok døde året etter i en alder av 61 eller 62 år, i 322 f.Kr. C. , på grunn av en sykdom i fordøyelsesorganene. [ 16 ] [ 17 ] [ 30 ] Hans testamente ble bevart av Diogenes Laertius . [ 33 ]

I mai 2016, under den internasjonale kongressen "Aristoteles, 2400 år" holdt ved Universitetet i Thessaloniki , kunngjorde Konstantinos Sismanidis, direktør for utgravningene i byen Stagira , konklusjonene til hans team av arkeologer om en bygning som ble oppdaget i 1996 og nå. re-studert i lys av to manuskripter som henspiller på den påfølgende overføringen av filosofens aske, i en bronseurne, til hjembyen. Ifølge dem kan bygningen, funnet inne i en senere bysantinsk festning, "ikke være noe annet enn Aristoteles' mausoleum", selv om de presiserte at "vi har ikke bevis, men vi har veldig sterke indikasjoner som grenser til sikkerhet". [ 34 ]

Tanke

Aristoteles tanker omfatter praktisk talt alle fasetter av intellektuell undersøkelse. Aristoteles drev med filosofi i vid forstand, som han også vil beskrive som " vitenskap ". Bruken av begrepet vitenskap har en annen betydning enn begrepet " vitenskapelig metode " dekker . Han skiller mellom tre typer filosofier, vitenskaper eller kunnskap: praktisk kunnskap , som inkluderer etikk og politikk ; produktiv kunnskap betyr studiet av kunst, inkludert poesi; og teoretisk kunnskap, rent kontemplativ ved ikke å gripe inn i studieobjektet, som omfatter fysikk , matematikk og metafysikk. [ 35 ] Logikk og retorikk utgjør ikke materiell kunnskap for Aristoteles. [ 36 ]

Metafysikk

Ordet " metafysikk " ser ut til å ha blitt laget i det første århundre e.Kr. av Andronicus fra Rhodos , som samlet flere av Aristoteles' verk for avhandlingen vi kjenner som metafysikk . [ 37 ] Metafysikk, ifølge Aristoteles, er først og fremst en teori om tankens generelle prinsipper ( archai ) (som han tar opp mer detaljert i sin logikk ); og for det andre en doktrine ( logos ) om å være ( på ) som sådan. [ 38 ] Aristoteles' metafysikk dreier seg om to grunnleggende spørsmål: det om begynnelsen og det om enhet. [ 39 ]

Den første filosofien

I begynnelsen av bok IV av metafysikken er det velkjente ettertrykkelige utsagnet formulert etter at «det er en vitenskap som studerer det som er , som noe som er og egenskapene som i seg selv tilhører det». [ 40 ] Aristoteles legger umiddelbart til at en slik vitenskap "ikke er identifisert med noen av de spesielle vitenskapene, men besitter det mest omfattende og minst forståelige studieobjektet som kan eksistere: å være".

Ingen av de spesielle vitenskapene, som matematikk og naturvitenskap ( fysikk ), omhandler "universelt med det som er", men hver og en av dem deler eller avgrenser en pakke av virkeligheten og tar vare på å studere egenskapene som tilhører den tidligere avgrensede tomten. [ 41 ] Aristoteles kalte det "første filosofi" eller "første vitenskap" og teologi . [ 37 ] Den første filosofien, senere kalt metafysikk , er den mest generelle vitenskapen fordi den er vitenskapen om å være som værende, og Aristoteles identifiserte den med visdom ( sofia ), som han også snakker om i den femte boken av Ethics Nicomachean .

[...] hvis det er noe evig og ubevegelig og atskilt, er det tydelig at dets kunnskap tilsvarer en spekulativ vitenskap — theoría — men ikke til fysikk [...] heller ikke til matematikk, men til en annen før begge [ ...] den første Vitenskapen omhandler separate og immobile enheter... det vil være tre spekulative filosofier: Matematikk, fysikk og teologi (fordi ingen legger skjul på at hvis det guddommelige finnes et sted, finnes det overalt). slik natur [den ubevegelige og separate]), og det er nødvendig at de mest verdifulle tar vare på den mest verdifulle typen. Dermed er de spekulative mer edle enn de andre vitenskapene, og dette (teologien), mer enn de spekulative. Metafysikk . VI, 1026a.

Aristoteles foreslår derfor ontologi som et vitenskapelig prosjekt med et krav på universalitet som ser ut til å samsvare med studiet av hva som er, som noe som er . [ 38 ] [ 42 ] Han argumenterer for at prinsippene for denne vitenskapen på en måte vil være de første prinsippene av alle. [ 43 ] Aristoteles ser ut til å følge korrespondanseteorien om sannhet , der sannheten er å si at "Entiteten er og at ikke-entiteten er det ikke". [ 44 ] [ 45 ] Med dette, før han tar opp spørsmålet om væren, begynner Aristoteles med å argumentere i bok I av metafysikk at den første filosofien må ta for seg resonnementsaksiomer , det første prinsippet er prinsippet om ikke-motsigelse , [ 46 ] den sikreste av alle logiske prinsipper. [ 38 ] [ 47 ] Siden det er et første prinsipp, kan det ikke bevises og de andre oppstår fra det, slik som prinsippet om identitet [ 48 ] og det ekskluderte tredje . [ 49 ] Aristoteles vil utdype sin logikk mer detaljert i Organon . [ 43 ] [ 47 ] [ 50 ]

Kritikk av Platons teori

Aristoteles samlet og studerte tankene til filosofer før ham, fra Thales til læreren hans ( initierte filosofisk historiografi ). [ 51 ] Han bygde et eget filosofisk system og utsatte Platons teori om ideer for kritikk. Selv om Aristoteles innrømmer, i likhet med Sokrates og hans lærer, at essensen er det som definerer vesen , oppfatter han (i motsetning til sine forgjengere) essensen som "formen" (μορφή) som er uatskillelig knyttet til materie , som sammen utgjør vesen eller kalles substans ( se: Hylomorfisme ). [ 52 ]

I likhet med sin lærer Platon, peker Aristoteles' filosofi på det universelle . Aristoteles' ontologi plasserer det universelle ( katholou ) i detaljene ( kath'hekaston ), ting i verden, mens for Platon er det universelle en separat eksisterende form etterlignet av virkelige ting. For Aristoteles er «form» fortsatt det som fenomenene er basert på, men det er «instansiert» i et bestemt stoff. [ 47 ] Universaler bor i bestemte ting (in re) og er ikke før dem (ante rem) . For eksempel eksisterer ikke helse av seg selv, men som en egenskap hos individuelle vesener som er friske. [ 53 ] Da er de universelle formene ikke bare i det menneskelige sinn, men i objektene. [ 52 ] [ 54 ] En annen kritikk er tredjemannsargumentet , der hvis en mann er en mann fordi han er i form av en mann, så vil en tredje form være nødvendig for å forklare hvordan mannen og mannens form er begge menn. [ 55 ]

I motsetning til Platon – som tenkte på "eksistensen" av to mulige eller virkelige verdener (noen forskere mener at den platoniske teorien faktisk er en realisme av ideer) – hadde Aristoteles en teori som gikk mellom forestillingsverdenen og den virkelige verden. verden, selv om det var åpent for å innrømme eksistensen av separate og ubevegelige stoffer (som vist i fysikk og metafysikk ). For Aristoteles "skilte Platon stoffet fra det som er dets stoff", og transformerte derved det generelle (begrepet) til en enhet; dupliserer virkeligheten unødvendig. [ 56 ] [ 57 ]

Handling og styrke

Parmenides fra Elea hevdet at endring er umulig, siden endring er overgangen fra å være til ikke-være eller omvendt. Dette er uakseptabelt, siden ikke-vesen ikke eksisterer og ingenting kan komme fra ingenting . På den annen side holdt herakliterne den konstante forandringen av alle ting. Platon foreslo en slags syntese med en fornuftig verden , preget av en konstant transformasjonsprosess og, på den andre, en abstrakt og perfekt verden av ideer , preget av evighet og uforgjengelighet. [ referanse nødvendig ]

Aristoteles gir sitt eget svar på endringsproblemet . I motsetning til Parmenides og Platon, anerkjenner Aristoteles at polysemien til verbet er i dens forskjellige bruksområder og anvendelser, og slår fast at "uttrykket 'noe som er' sies i mange betydninger", men disse forskjellige sansene refererer til en enkelt ting, til samme natur, til ett enkelt prinsipp. [ 60 ] Mens Aristoteles skiller mellom «endring» (μεταβολή) og «bevegelse» (κίνησις), [ 61 ] refererer han ofte til disse begrepene generelt som synonymer for alle typer forandringer. [ 62 ]

I metafysikken legger Aristoteles vekt på å være i handling ( entelecheia , gresk : ἐντελέχεια ) og i potensialitet ( dynamis , gresk : δύναμις ). [ 63 ] Handlingen er substansen slik den presenteres og kraften er dens evne til å være. Aristoteles forstår endring og bevegelse som «aktualiseringen av det som er ved makten» [ 64 ] ved virkningen av årsaker . Begge konseptene har to forskjellige nyanser: [ 65 ]

Opptre som entelechi , "realiseringen" av et vesen som hadde makten. (f.eks. er treet entelechy av frøet).
Fungere som energeia , handlingen til en aktiv kraft. (f.eks. nytelse er en energi i kroppen).
Aktiv kraft , muligheten for å produsere en handling.
Passiv kraft , muligheten for å motta handlingen til en aktiv kraft.

For Aristoteles er det ingen generasjon fra ingenting ( ex nihilio ), men fra det han kaller savn, et visst ikke-vesen i betydningen å ikke være noe bestemt. "Ikke-vesenet" for Aristoteles "er" fordi "ikke-vesenet" ikke er et absolutt ingenting, men en kraft, en aktivitet, en potens av stoffet til å "bli" ( gígnesthaí ). Impotens og umulighet er det motsatte av makt, berøvelse av den. [ 66 ] Handlingen er erkjennelsen av det potensielle vesenet. [ 67 ] Forandringen av kosmos er underordnet handlingen og makten, og er den forrige handlingen med absolutt overlegenhet til makten, siden all forandring "er handlingen av det som ikke har nådd sin ende". [ 68 ] [ 69 ] Bevegelse i seg selv er en evig kraft, siden hvis den oppdateres er det ingen bevegelse. Derfor er endringen derfor en «ufullkommen handling av det som har makten i den grad det har makten». [ 70 ] [ 71 ]

Stoff og ulykke

Aristoteles forsto også væren som substans ( ousia ), et begrep som har mange betydninger der en ting kan sies å "er", men er knyttet til et sentralt punkt. [ 72 ] Han skilte fire sanser av substans: essens ( to ti ên einai ), universell ( kathólou ), kjønn ( génos ) og subjekt ( hypokeímenon ). [ 73 ] [ 74 ] Videre er substans i aristotelisk metafysikk delt inn i tre klasser: det fornuftige og forgjengelige ( fire elementer ), det fornuftige og evige ( eter ), og det ubevegelige ( gud ). [ 75 ]

Filosofen definerte essensen som et vesen i seg selv, og bare substanser har en essens. [ 76 ] Han skilte det første stoffet , det som ikke er predikert av et emne, og det er heller ikke i emnet, fra det andre stoffet , det som er predikert av det første stoffet, slik som essens eller kjønn. I en primær forstand er det bare den første substansen , der essensen blir realisert og ikke omvendt (og dermed benekter teorien om platoniske former ). [ 77 ] Så Sokrates som en individuell mann er en første substans , og mennesket er hans kjønn, det vil si at han er en andre substans . [ 78 ] [ 79 ] Endringene av et stoff vil være de der stoffet forsvinner eller anskaffelsen av et annet vises; det kunne bare være to: generasjon ( genesis ) og korrupsjon ( phthorá ). [ 80 ] [ 81 ]

For filosofen er all bevegelse fra en motsetning ( enantia ) til en annen. For dette må det være et emne som opplever og vedvarer etter endringen, mens det motsatte slutter å vedvare. [ 82 ] Ettersom substans er en slags enhet og ikke har noen motsetninger, [ 83 ] er vesentlige endringer ikke bevegelser, [ 84 ] «men endringer ved motsetning»; [ 85 ] da er bevegelsen bare aktualiseringen "fra et subjekt og mot et subjekt". [ 86 ] [ 62 ] Det er forandring når et subjekt som mangler en viss perfeksjon, får det av seg selv (naturlig forandring) eller av en annen (kunstig forandring). [ 87 ] I bok I av fysikk gir Aristoteles eksemplet på "transformasjonen" (fra en form til en annen) av en "analfabet mann" til "litterær", som her er mannen, fratatt lesing eller med evnen til å lese , det vedvarende underlaget for endringen mellom motsetningene som ikke kan lese til å kunne lese . [ 88 ]

Alt kommer fra å være; men uten tvil av å være i potensial, det vil si av ikke-være i akt. [...] Alt som forandrer seg har en sak [...] Hvis det virkelig er vesen i potensial, er det fra ham vesener kommer; ikke av ethvert potensielt vesen, men et slikt vesen i handling av et slikt potensielt vesen. [...] (I) hvis det bare hadde vært en sak, ville bare det som ville ha vært saken i potensial ha blitt en handling. Derfor er det tre årsaker, tre prinsipper: to utgjør motsetning, på den ene siden den substantielle forestillingen og formen, på den andre berøvelsen; det tredje prinsippet er materie. Metafysikk . XII, 2, 1069b 5-30.

På den annen side er det ulykker , en væremåte som forekommer i et stoff uten å være en av de særegne karakterene til dets essens. [ 89 ] Tilfeldige endringer vil derimot være de som vil skje uten at deres vesentlige form blir en annen. Det vil si at noe (underlaget) går over i en annen måte å være på, men det er fortsatt noe, og det fortsetter å være et substrat for endring. Disse ulykkene kan ikke eksistere atskilt fra substansen, fordi "de er væremåtene " som eksisterer i substansen uten nødvendigvis å være slike eller konstante. Sammen med substans forbinder Aristoteles dem med sine kategorier av væren [ 72 ] og skiller hovedsakelig kun tre typer endringer: kvalitet, kvantitet og sted. [ 62 ] [ 79 ] [ 85 ]

Ting - noen bare i akt, andre i potensialitet og i akt - er enten et "dette" eller en mengde eller en kvalitet, og på samme måte i de andre kategoriene av det som er. Når det gjelder de som er i forhold til noe, sies de i henhold til overskudd eller defekt, eller i henhold til aktivitet eller passivitet, eller generelt, i henhold til deres evne til å bevege seg eller bli flyttet [...] Hver av disse kategoriene er tilstede. i ting på to måter: for eksempel med hensyn til et 'dette', i dets form eller dets savn; med hensyn til kvalitet, i hvitt eller svart; med hensyn til mengden, i fullstendighet eller ufullstendighet; og på samme måte med hensyn til å bevege seg opp eller ned, tung eller lett. Følgelig er bevegelses- og endringsartene like mange som tilværelsen. Fysikk . III, 1, 200b 25 - 201a 10. Hylomorfisme og teleologi

Aristoteles utdyper sin hylomorfe teori , der et subjekt som et "fornuftig stoff" kan forstås som en sammensetning ( sýnolon ) av materie ( hilé ) og form ( morphé -eidos ). [ 80 ] Form er det som forener bestemt materie til et enkelt objekt. Materie er det konstituerende underlaget til noe. Dette er relativt, siden hver form tilsvarer sin materie (murstein tilsvarer huset), og det som er materie, er i en annen sammenheng en form (leire tilsvarer murstein). [ 57 ] [ 90 ]

Materien skiller seg fra et formløst, ukjent og evig råstoff som utgjør all virkelighet; av et bestemt materiale som ligger til grunn for det første analogt (som tre eller bronse). [ 91 ] [ 92 ] Materie, som prinsippet for eksisterende ting, er i potensial fordi den tenderer mot form, så den forblir i endring. Formen "kan ikke begjære seg selv, fordi den ikke mangler noe [...] det som ønsker det er materie" [ 93 ] og formen oppdaterer den, idet den alltid er i akt, siden den viser hva noe er i aksjon, dvs. dens essens . Når materie er i aksjon, er det fordi den har sin form. [ 94 ] [ 95 ] Den substansielle formen er det som gjør at entiteten blir det den er, og de tilfeldige formene er de som transformeres til å være, ikke skaper eller ødelegger det vesenet. Gjenstanden for ulykken er identisk med den vesentlige formen, men ikke i selve ulykken. [ 96 ] [ 97 ]

Aristoteles foreslo at et vesen kan forklares med fire forskjellige typer samtidig aktive faktorer som han kaller " årsaker " ( aition , αἴτιον ). [ 98 ] [ 99 ] Eksemplisert med en statue skiller:

Den materielle årsaken , som er materialet den er laget av; hvorav statuen er marmor eller bronse.
Den formelle årsaken , som utgjør essensen som en form for stoffet støttet i materien; det er ideen i skulptørens sinn som gir skulpturen liv.
Den effektive årsaken , eller agenten, som produserer "bevegelsen"; det er skulptørens "tekniske kunst".
Den endelige årsaken , som leder bevegelse mot en slutt; det er formålet statuen er laget av.

Aristoteles' teleologiske naturoppfatning , i den forstand at "naturen [...] ikke gjør noe forgjeves" [ 100 ] og utviser endelighet ( telos ) . Naturen er altså en aktivitet i henhold til et mål. Aristoteles sier at «hva hver ting er, når dens utvikling er fullført, sier vi at det er dens natur» og «det som noe eksisterer for og slutten er den beste, og selvforsyning er på samme tid et mål og den beste». [ 101 ] Han definerer en slutt som "det som, og begynnelsen på definisjonen og konseptet". For eksempel er formålet med en sag å sage, som må være laget av jern siden dens formål "er årsaken til saken og ikke saken om slutten." [ 102 ] Når det gjelder et dyrs tenner, er formålet med å bite og tygge, noe som er bra for dyrets eksistens eller lykke. [ 103 ]

I følge filosofen er endringene som skjer av naturen forårsaket av deres formelle årsaker. Han legger til at den formelle og den endelige årsaken i hovedsak er den samme tingen, [ 103 ] og «det der bevegelsen først kommer er spesifikt det samme som disse, siden mennesket avler mennesket». [ 104 ] Skillet mellom potens og handling fører til læren om den hierarkiske skalaen av vesener som har en tendens til å oppdatere seg selv mot perfeksjon av innholdet (endelig årsak). [ 105 ] Imidlertid sa han i sin Physics and Metafysics også at det er "ulykker" forårsaket av "tilfeldigheter (τυχή)". Aristoteles kunne ha lagt til sjanse som en femte ubestemt årsak ( apeiron ) som oppstår når to årsakskjeder kommer sammen ved et uhell. [ 106 ] For både Aristoteles og mange andre eldgamle forfattere var den endelige årsaken den viktigste for å forklare praktisk filosofi .

Teologi

Selv om Aristoteles bruker begrepet " gud " ( til theion ), snakker han ikke om kristendommens Gud eller noen annen monoteistisk religion . Dette er en gud som kun anses som en filosofisk hypotese for å fullføre en hel teori om endring. Hans teologi er basert på hans kosmologiske syn og han var en av de første filosofene som formulerte et kosmologisk argument for eksistensen av en gud . Hans resonnement skulle senere bli adoptert av jødiske, kristne og muslimske teologer og bidra til gudsbegrepet. [ 107 ]

Se også: Kosmologisk argumentasjon Motorer og mobiler

Aristoteles opprettholder årsaksprinsippet om at "alt som er i bevegelse ( mobiler ), beveges av en annen ( motorer )". [ 108 ] Selv om Aristoteles mener at universets bevegelse er evig , [ 109 ] kan det ikke være en uendelig serie med motorer, siden disse ikke genererer bevegelsen, men bare overfører den. [ 110 ] Ingenting endelig kan flytte noe evig, siden en endelig størrelse ikke kan ha en uendelig kraft og omvendt. [ 111 ] I tillegg går bevegelsens innledende drivkraft tapt på grunn av friksjon. [ 112 ]

Men hvis det er en bevegelig årsak, eller en effektiv årsak, men en som ikke går over i handling, resulterer ikke dette i bevegelse, fordi det som har makt kanskje ikke virker. [...] Men her er det en vanskelighet. Hvert vesen i handling har, ser det ut til, makten, mens den som har makten ikke alltid går over i handlingen. Prioritet må derfor tilhøre makten. I så fall kan ingenting som eksisterer eksistere, for det som har potensial til å være, er det kanskje ikke ennå. Metafysikk . XII, 6, 1071b 15-30.

Derfor er det nødvendig at handlingen er forut for potensen når det gjelder essens [ 113 ] og det må være vesener som ikke er de første i en tidsmessig serie, men som inspirerer til evig bevegelse uten å bevege seg "som skjønnheten beveger sjelen " . [ 114 ]

Stasjonær motor

I fysikkens bok VIII snakker Aristoteles om et vesen som en ren handling ( actus purus ) immateriell som ikke gjennomgår noen forandring og det er verdens fysiske prinsipp. Fordi han ikke er materiell, er han selv ikke noe fysisk ( Fysikk , II, 7, 198 til 36). Senere, i bok XII ( Lambda ) av metafysikken , tar Aristoteles til orde for eksistensen av et guddommelig vesen og ser ut til å identifisere det med den " immobile primus motor ", kanskje påvirket av Nous av Anaxagoras . First mover kan ikke ha størrelse, verken begrenset eller uendelig, og følgelig er den udelelig og uten deler. [ 114 ] Han definerer det som et ubevegelig stoff som er uforgjengelig mot sensitive fysiske stoffer. [ 110 ]

Dette, kombinert med det faktum at han i det niende kapittelet snakker om den ubevegelige motorens liv som «selvkontemplativ» tanke eller «tanketanke» (νοήσεως νόησις; noeseos noesis ), fordi dens aktivitet i seg selv er perfekt. og evig liv. Gud kan potensielt ikke bli distrahert fra denne evige selvkontemplasjonen fordi de i det øyeblikket ville slutte å eksistere. [ 115 ] [ 116 ] Dette har fått mange forfattere til å snakke om Providence . [ 117 ]

Hvis derfor Gud alltid har det like bra som vi noen ganger er, er det en fantastisk ting; og, om bedre, enda mer beundringsverdig. Og slik er det. Og den har liv, fordi handlingen av forståelse er liv, og Han er handlingen. Og selve handlingen hans er det mest edle og evige liv. Vi bekrefter derfor at Gud er et høyst edelt evig levende vesen, slik at Gud har kontinuerlig og evig liv og varighet; fordi Gud er dette. Metafysikk . XII, 7, 1072b 25.

Den aristoteliske "Gud" er ikke skaperen av verden, han er bare den endelige årsaken til all forandring og evig bevegelse av universet, og reduserer den mangfoldige mangfoldet av fenomener til en forståelig enhet. [ 118 ] [ 119 ] Aristoteles argumenterte for ideen om flere motorer, for eksempel de intelligente motorene til planetene og stjernene . [ 120 ] Disse ser ut til å være guder, men alt tyder på at de er vesentlig forskjellige fra den "første", som ville fortjent å bli identifisert med den som samtidige menneske forstår av Gud, en som aktiverte den første himmelsfæren og levde utenfor. sfæren til fiksestjerner (Se: Kosmologi ). [ 121 ]

Logikk

Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Logic .

Aristotelisk logikk er logikken basert på verkene til den greske filosofen Aristoteles, som er allment anerkjent som logikkens grunnlegger. [ 122 ] Hans hovedverk om emnet er tradisjonelt gruppert under navnet Órganon ("verktøy") og utgjør den første systematiske undersøkelsen av prinsippene for gyldig eller korrekt resonnement . Han startet det som kalles termlogikk . [ 123 ] [ 124 ]

For Aristoteles var logikk et nødvendig verktøy for å komme inn i filosofiens og vitenskapens verden. Hans logikk er i sin tur knyttet til hans metafysikk . [ 125 ] Hans forslag utøvde en enestående innflytelse i mer enn to årtusener , [ 122 ] til det punktet at Immanuel Kant på det attende århundre til og med uttalte:

"At logikken fra de eldste tider har tråkket en sikker vei, kan sees av at den siden Aristoteles' tid ikke har tatt et eneste skritt tilbake. [...] Det som er enda mer bemerkelsesverdig med logikklogikken er at t.o.m. nå har den heller ikke klart å ta et eneste skritt fremover, og derfor virker den tydelig ferdig og komplett.» Kritikk av den rene fornuft , B, VIII

Aristoteles' verk ble sett på fra klassisk tid, og spesielt under middelalderen i Europa og Midtøsten, som selve bildet av et fullt utbygd system. Han var imidlertid ikke alene: stoikerne foreslo et system med proposisjonell logikk som ble studert av middelalderlogikere. Problemet med multippel generalitet ble også studert . Problemene med aristotelisk logikk ble imidlertid ikke ansett for å trenge revolusjonerende løsninger. I dag hevder noen forskere at Aristoteles' system ikke kan tilføre mye mer enn historisk verdi, på grunn av fremkomsten av matematisk logikk . Aristoteles sin logikk brukes imidlertid, blant andre studie- og forskningsfelt, i argumentasjonsteori for å bidra til å utvikle og kritisk stille spørsmål ved argumentasjonsskjemaer brukt i kunstig intelligens og juridiske argumenter. Se også: Logikkens historie Syllogisms og syllogistics Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Logic § Syllogisms .

I følge Aristoteles er hver proposisjon ( apofansis ) bygd opp av to begreper ( horos ), et subjekt ( hypokeimenon ) og et predikat ( katêgorein ); og kan være sant eller usant. [ 123 ] Da kan hvert enkelt bekreftende utsagn reduseres til "S er P". [ 127 ]

Den sentrale forestillingen om Aristoteles' logiske system er syllogismen (eller deduksjon, apódeixis eller sullogismos ). [ 128 ] [ 129 ] En syllogisme er, ifølge Aristoteles sin definisjon, «en diskurs ( logos ) der, etablerte visse ting, nødvendigvis er et resultat av dem, for å være det de er, noe annet». [ 130 ] Syllogismen er en slutning der en konklusjon ( sumperasm ) nødvendigvis følger av to andre proposisjoner, "premissene" ( protasis ). [ 127 ] Et klassisk eksempel på en syllogisme er følgende:

Alle menn er dødelige.
Alle grekere er menn.
Derfor er alle grekere dødelige.

I dette eksemplet, etter å ha angitt premissene (1) og (2), følger konklusjonen (3) av nødvendighet . Forestillingen om en syllogisme ligner den moderne oppfatningen om et deduktivt gyldig argument , men det er forskjeller. [ 131 ]

I Earlier Analytics konstruerte Aristoteles den første teorien om gyldig slutning. [ 132 ] Teorien, kjent som syllogistics , tilbyr kriterier for å evaluere gyldigheten av visse svært spesifikke typer syllogismer: kategoriske syllogismer . [ 132 ] For å definere hva en kategorisk syllogisme er, er det først nødvendig å definere hva en kategorisk proposisjon er . En proposisjon er kategorisk hvis den har noen av følgende fire former:

Universell bekreftende ( A ) = All S er P—for eksempel er alle mennesker pattedyr.
Universal negativ ( E ) = Ingen S er P—for eksempel er ingen mennesker et reptil.
Spesielt bekreftende ( I ) = Noen S er P—for eksempel er noen mennesker menn.
Negativ partikulær ( O ) = Noen S er ikke P—for eksempel er noen mennesker ikke menn.

Hver kategorisk proposisjon inneholder to termer : et subjekt (S) og et predikat (P). En syllogisme er kategorisk hvis den er bygd opp av nøyaktig tre kategoriske proposisjoner (to premisser og en konklusjon), og hvis begge premissene deler nøyaktig ett begrep (kalt mellomleddet ), som heller ikke er tilstede i konklusjonen. For eksempel er syllogismen nevnt ovenfor en kategorisk syllogisme. Gitt disse definisjonene er det tre måter mellomleddet kan fordeles mellom lokalene. La A, B og C være tre forskjellige ledd, da:

	første figur		andre figur		tredje figur
	Emne	Predikat	Emne	Predikat	Emne	Predikat
Premiss	EN	B.	EN	B.	EN	C
Premiss	B.	C	EN	C	B.	C
konklusjon	EN	C	B.	C	EN	B.

Aristoteles kaller disse tre mulighetene figurer . [ 133 ] Syllogismen nevnt ovenfor er et eksempel på den første figuren. Siden hver kategorisk syllogisme består av tre kategoriske proposisjoner, og siden det er fire typer kategoriske proposisjoner, og tre typer figurer, er det 4 × 4 × 4 × 3 = 192 distinkte kategoriske syllogismer. Noen av disse syllogismene er gyldige, andre ikke. For å skille den ene fra den andre, tar Aristoteles utgangspunkt i to kategoriske syllogismer som han antar å være gyldige (noe analogt med gjeldende slutningsregler ), og demonstrerer fra dem (ved hjelp av tre konverteringsregler ), gyldigheten av alle og bare de gyldige kategoriske syllogismene. [ 132 ] Kategorier for å være Liste over de ti aristoteliske kategoriene

Kategori	gamle grekerland	latin	Spørre	Eksempel
Substans	οὐσία	substans	Hva er?	Et menneske, en hest...
Mengde	ποσόν	mengder	Hvor mye / hvilken størrelse / hvilken vekt er det?	En meter, en kilo...
Kvalitet	ποιόν	qualitas	Hvordan er det?	Hvit, varm, søt...
Forhold	πρός τι	i slekt	Hvilket forhold har du til noen eller noe?	Dobbel, medium, stor, master...
Plass	ποῦ	ubi	Hvor er det?	På et marked, i Lyceum ...
Vær	πότε	når	Når er den fra?	I går, i fjor, et århundre...
situasjon	κεῖσθαι	Hvis din	Hvilken holdning er han i?	Stående, sittende, liggende...
Besittelse	ἔχειν	habitus	Hvordan har du det?	Bevæpnet, barbeint...
Handling	ποιεῖν	aktiv	Hva gjør du?	Spis, kutt, brenn...
Lidenskap	πάσχειν	bestått	Hva er tingen utsatt for?	Å bli spist, bli kastet...

Ordet kategori stammer fra det greske ordet katêgoria som betyr predikat eller attributt . I verket Kategorier , Aristoteles er listen over de ti kategoriene til stede i emner I.9, 103b20-25 og kategorier 4,1b25-2a4. De ti kategoriene kan tolkes på tre forskjellige måter: som predikattyper, som prekenklassifikasjoner eller som entitetstyper.

Denne listen over ti kategorier vises også i Metafysikk , V, 7, 1017 til 25; Seconds Analytics , I, 22, 83 til 21-22; og i Physics , V, 1, 225 b 6-8, men han nevner ikke kategoriene besittelse ( échein ) og situasjon ( keîsthai ). [ 134 ] Det er en hypotese om at Aristoteles betraktet kategoriene besittelse og situasjon som underkategorier, kanskje subsumerbare i henholdsvis hexis og diatese , to underklasser av kvalitet. [ 135 ] Den viktigste kategorien er substansen eller enheten, som har to typer, den konkrete eller første og abstrakte eller andre enhet. [ 136 ] På en måte er den konkrete enheten ikke en kategori fordi den ikke kan predikeres. [ 137 ] Da, selv om man per definisjon vet hva en ting er, vil man ikke vite om den er eller om den eksisterer, siden vesen ikke er noe kjønn eller entitet av noe. På dette tidspunktet er den aristoteliske ontologien bedre differensiert fra den platoniske. [ 138 ]

Den aristoteliske avhandlingen om kategoriene har blitt mye diskutert og gjenstand for et stort antall kritikk. Kant kritiserte at de aristoteliske kategoriene er nummerert tilfeldig og ikke er utledet fra et generelt prinsipp (se Kants kategori ). For Jesús Mosterín er den aristoteliske teorien om kategorier veldig mørk fordi den ikke er godt kjent når Aristoteles snakker om ting eller forestillinger og ikke rettferdiggjør hvorfor de er de og ikke andre. [ 139 ]

Andre bidrag til logikk Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Logic § Andre bidrag .

I tillegg til sin teori om syllogismer ga Aristoteles en lang rekke andre bidrag til logikken. I On tolkning er det noen observasjoner og forslag til modal logikk , samt en kontroversiell og innflytelsesrik diskusjon om forholdet mellom tid og nødvendighet . [ 140 ] [ 141 ] Ifølge Aristoteles ser det ut til at det ene må være sant i dag og det andre usant av påstandene "i morgen vil det være et sjøslag" og "i morgen blir det ingen sjøslag". Anta at de første var sanne i dag. Så i morgen blir det sjøslag. Men da er fremtiden allerede bestemt, og den avhenger ikke av oss. Det samme skjer hvis vi antar at den andre proposisjonen er sann i dag. Imidlertid ser det ut til at fremtiden ikke er bestemt, og at den i en eller annen viktig forstand avhenger av oss. Stilt overfor denne situasjonen diskuterer Aristoteles muligheten for at påstander om fremtiden verken er sanne eller usanne, det vil si en multivalent logikk .

Aristoteles anerkjente også eksistensen og viktigheten av induktive argumenter , der man går "fra det spesielle til det universelle", men viet liten plass til studiet deres. [ 142 ] Som om det ikke var nok, var Aristoteles den første som utførte en systematisk studie av feilslutninger . I sine Sophistical Refutations identifiserte og klassifiserte han tretten typer feilslutninger, [ 143 ] blant dem påstanden om konsekvensen , begjæringen av spørsmålet og den irrelevante konklusjonen .

Epistemologi

Denne delen er et utdrag fra Aristoteles' kunnskapsteori .

Aristoteles sin epistemologi er riktig nok av en rasjonalistisk type ettersom han er en disippel av Platon, der et logisk system som tar utgangspunkt i sannheter garanterer nye sannheter og når en sann og intuitiv kunnskap om prinsippene og intuisjonen til essensene som substantielle former for ting. Aristoteles formulerer imidlertid en teori om kunnskap fra en realistisk og empiristisk visjon , der virkeligheten finnes i den sanselige verden og det er substanser sammensatt av materie og form som vi kan kjenne gjennom våre sanser forent med fornuft. [ 144 ] Aristoteles bekrefter også kunnskap om det universelle gjennom erfaring og induktiv resonnement ( epagogé ) [ 145 ] sammen med deduksjon ( apódeixis ) [ 146 ] , mening og intuisjon, mens Platon kun baserer seg på deduksjon fra a priori- prinsipper . [ 147 ] Han avviste blankt reminiscence-teorien (i henhold til hvilken å vite er å huske) og de platonske medfødte ideene (hvor sinnet er født med forkunnskaper). [ 148 ] Bekreftelsen av viktigheten av sensitiv kunnskap, og kunnskapen om det entall for å nå det universelle , åpnet muligheten for eksperimentering og empirisk vitenskapelig forskning .

Sansene kan bare fange individet, de sensitive formene for konkrete stoffer. "Derfor, mangler sensasjon, ville verken læring eller forståelse være mulig." [ 149 ] Forståelsen ( noûs ) var ansvarlig for å fange det universelle eller dets form, gjennom abstraksjon ( aphairesis ) i objekter, eliminere deres sensitive kvaliteter til de nådde essensen som definerer den enheten. Det er en induktiv prosess fordi den går fra det spesielle til det universelle. [ 150 ] Induksjon forbereder vår intelligens for det intuitive grepet om prinsipper, abstrakte former nedfelt i konkrete ting, og de nødvendige innbyrdes forhold mellom abstrakte former. [ 151 ] Intellektagent og pasient Denne delen er et utdrag fra Aristoteles' kunnskapsteori § Intellekt .

Denne prosessen med intellektuell kunnskap utføres gjennom intellektet , som Aristoteles skiller mellom to gjennom forskjellen på sin hylomorfe teori : [ 152 ]

Agenten Intellekt ( nous poietikos ): alltid i handling, det er udødelig, separerbar, evig og effektiv årsak til kunnskap. Det er den aktive kraften som produserer de universelle konseptene (formene) av ting (materie).
Det tålmodige intellektet ( nous pathetikos ): i makt til å forstå, det er mannens eget, uatskillelig og dødelig. I seg selv er den ikke i stand til å tenke, så den trenger å motta de universelle konseptene som oppdaterer den.

Aristoteles sammenlignet pasientintellektet med en "nettbrett som ingenting faktisk er skrevet på" ( tabula rasa ) som lagrer alle konseptene som gripes av agentintellektet: [ 153 ]

Når det gjelder vanskeligheten med at pasientintellektet må ha noe til felles med agentintellektet , har det ikke allerede blitt besvart med å si at intellektet på en viss måte er potensielt det forståelige, selv om det i enteleki ikke er noe før intellektuelt vite? Det forståelige må være i det på samme måte som i et nettbrett der ingenting faktisk er skrevet : dette er hva som skjer med intellektet.» Om sjelen, 429b29 - 430a5 Å forstå er da å oppdatere kraften til intellektet, og det trenger et middel for å gjøre det. Aristoteles eksemplifiserer det med lys , at for å kjenne fargene trenger du et lys som konverterer fargene i kraft til farger i aksjon, slik at øyet kan oppdatere sin evne til å se. [ 152 ] I bok XII av metafysikken ser det ut til at Aristoteles sidestiller det aktive intellektet med " still mover " og / eller Gud . [ 154 ]

Etikk

Det er tre verk om etikk tilskrevet Aristoteles om etikk: Nicomachean Ethics , Eudemian Ethics og Magna moralia (hvis forfatterskap fortsatt er i tvil). Aristoteles anså etikk for å være et praktisk snarere enn et teoretisk studium, det vil si at man var bestemt til å være god og gjøre godt i stedet for å vite det selv, [ 155 ] og holdt fast ved det som nå kalles en dydsetikk . [ 156 ] [ 157 ] Aristoteles mener at målet mennesket søker er lykke, som består av det intellektuelle og kontemplative livet. [ 158 ]

Eudemonisme

Ifølge filosofen tenderer all menneskelig aktivitet mot noe godt. Dermed er en teleologisme gitt ved å identifisere slutten med det gode . Aristoteles sin etikk er en godsetikk fordi den antar at hver gang mennesket handler, gjør det det på jakt etter et bestemt gode. [ 159 ] Det høyeste gode er lykke ( eudaimonia ), og menneskelig lykke er visdom, fordi det er det mest guddommelige i mennesket, [ 158 ] og ondskap er en form for uvitenhet om hva man må gjøre. [ 160 ] Teleologiske og eudaemonistiske etiske teorier skiller seg fra deontologiske teorier , som legger vekt på plikt eller lov, og har også blitt assosiert som konsekvensteorier , der "riktig handling" er en som gir gode konsekvenser. [ 161 ] [ 162 ] Imidlertid kan begge tilnærmingene gjøres kompatible med dydene. [ 157 ]

Å være dette selv (intellektet) guddommelige eller den mest guddommelige delen som er i oss, vil dens aktivitet i henhold til sin egen være perfekt lykke. Og denne aktiviteten er kontemplativ, som vi allerede har sagt. Nicomachean Ethics , X. 7, 1177a13–18.

Aristoteles i Nicomachean Ethics , tok to ting i betraktning: kvaliteten på mennesket og livskvaliteten. Et eksepsjonelt menneske er et vellykket eksempel på menneskeheten. En person som lever et eksepsjonelt liv til døden nådde menneskets telos . [ 163 ] Aristoteles understreker at målet med å lære om det gode liv ikke er kunnskap, men å bli god. [ 164 ] Å gjøre godt er en del av det gode liv, [ 165 ] det er derfor etikk krever ikke bare teori, men praksis. [ 155 ]

Vi hengir oss ikke til disse henvendelsene for å vite hva dyd er, men for å lære å gjøre oss dydige og gode; fordi ellers ville denne studien vært helt ubrukelig. Nicomachean Ethics , VIII.2, 1103b 26–30.

Det gode velges av begjær og intelligens sammen, fordi intelligens i seg selv uten en ønsket slutt, ikke beveger seg. [ 166 ] Denne doktrinen kalte Aristoteles «ønske etter intelligens eller intelligent begjær». [ 10 ] [ 11 ]

Frivillig lyst er en rasjonell appetitt på det gode (fordi ingen vil ha noe annet enn når de tror det er godt); i stedet er sinne eller lidenskapelig begjær irrasjonelle impulser. Så, til slutt, alle handlingene som mennesker setter i verk må gjøres av disse syv grunnene: ved en tilfeldighet , av natur, med makt, av vane, ved rasjonell beregning, av hissig appetitt eller av lidenskapelig begjær. Retorikk (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.

Aristoteles var en av de første som argumenterte for indeterminisme og kompatibilisme . [ 167 ] [ 168 ] Han skilte mellom "frivillige" handlinger (når de utføres med forkunnskaper og uten å bli tvunget) fra "ufrivillige" handlinger (når de er produsert av en ekstern kraft eller av uvitenhet ), selv om det er tilfeller som Noen ganger kan de blandes. [ 167 ] [ 169 ] [ 170 ] Mange avgjørelser er ganske forutsigbare basert på vane og karakter. Menneskelig natur innebærer for alle en evne til å danne vaner , men vanene som dannes av et bestemt individ avhenger av kulturen og gjentatte personlige valg til det individet. Alle mennesker lengter etter «lykke», det vil si en aktiv og engasjert realisering av sine medfødte kapasiteter, selv om dette målet kan oppnås på mange måter. For å gjøre dette anbefaler han å se etter troverdige meninger (endoxa) utstedt av respektable mennesker (endoxos) . [ 1 ] [ 171 ] Imidlertid bemerket Aristoteles at det er et element av flaks i lykke ved å unngå ulykke, og det er tilrådelig å eie kroppslige og ytre goder. [ 103 ] [ 172 ] Som vesener med en skiftende natur, er menneskelig lykke ufullkommen og vi kan miste den. [ 173 ]

Se også: Fri vilje i gammel tid Etiske dyder og dianoetikk Aristoteles' tabell over etiske dyder [ 174 ]

Fravær	Dyd	Overskudd
Feighet	Mot	Uforsvarlig
Ufølsomhet	Temperanse	Utskeielser
friserie	Storslått	Vulgaritet
Mindreverdighetskompleks	Selvtillit	forfengelighet
Mangel på ambisjoner	riktig ambisjon	overdreven ambisjon
mangel på oppmuntring	Tålmodighet	Irascibility
utilstrekkelig dømmekraft	Sannhet	Skryter
Frekkhet	Oppfinnsomhet	Buffoneri
Dårlig karakter	Sympati	Smiger
Nerve	Beskjedenhet	Beskjedenhet
ondsinnet gloating	Rettferdighet	Misunne
friserie	Gavmildhet	Spendthrift

I sin Eudemian Ethics definerer Aristoteles dyd som fortreffelighet ( areté ) , den beste væremåten for alt som har en funksjon. [ 175 ] Hos mennesket er derfor dyd sjelens fortreffelighet. [ 176 ] Hensikten med sjelen er å leve og funksjonen til sjelens dyd er et godt liv, og derfor er lykke, og de beste målene og godene i sjelen. [ 175 ] [ 177 ] Aristoteles skilte to typer dyder : [ 178 ] [ 179 ]

Etisk eller moralsk dyd : det er et uttrykk for karakter, et produkt av vaner som gjenspeiler gjentatte valg. Etiske dyder erverves gjennom skikk eller vane og består i bunn og grunn i å mestre den irrasjonelle delen av sjelen (sensitiv) og regulere relasjoner mellom mennesker. En moralsk dyd er alltid mellomveien mellom to mindre ønskelige ytterpunkter (for eksempel er tapperhet mellomveien mellom feighet og tankeløs fremdrift). [ 180 ]

Delene av dyd er rettferdighet, tapperhet, måtehold, storhet, storsind, liberalitet, [ro], rimelighet og visdom. Retorikk (Gredos, Madrid, 1999), I.9, 1366b 1

Den dianoetiske eller intellektuelle dyden : de tilsvarer den rasjonelle delen av mennesket, og er derfor typiske for intellektet ( nous ) eller tanken ( nóesis ). Deres opprinnelse er ikke medfødt, men må læres gjennom utdanning eller undervisning og ta utgangspunkt i dianoia , den rasjonelle delen av sjelen. De dianoetiske dydene er forståelse, vitenskap, visdom, kunst og klokskap. Forsiktighet er verken vitenskap eller praksis, det er en dyd og det viktigste. [ 181 ]

Aristoteles konkluderer i Nicomachean Ethics at utøvelse av etikk krever gode lover og utdanning . [ 182 ] I Magna moralia argumenterer Aristoteles for at etikk starter fra statsvitenskap . [ 183 ] Aristotelisk etikk er en elitistisk etikk , siden fortreffelighet og storsinn bare kan oppnås av den voksne mannen som tilhører den greske overklassen, ikke av kvinner, barn, vanlige eller " barbarene ". [ 159 ] [ 184 ]

Politikk

Denne delen er et utdrag fra Aristoteles' politikk .

For Aristoteles var ikke politikk en studie av ideelle stater i abstrakt, men snarere en undersøkelse av hvordan idealer, lover, skikker og egenskaper henger sammen i faktiske tilfeller . Det er hovedverket der hans politiske doktriner finnes. Lyceum-biblioteket inneholdt en samling av 158 konstitusjoner, både fra greske og utenlandske stater. Aristoteles skrev selv Athens grunnlov som en del av samlingen, et verk som gikk tapt til 1890, året det ble gjenfunnet. Historikere har i denne teksten funnet svært verdifulle data for å rekonstruere noen faser av athensk historie.

I følge Fred Miller er Aristoteles' politiske filosofi basert på fem prinsipper: [ 185 ]

Prinsippet om teleologi : naturen har et mål, mennesker har derfor en funksjon (en oppgave) å påta seg.
Prinsippet om perfeksjon: "det ultimate gode eller lykke ( eudaimonia ) til mennesket består i perfeksjon, i den fulle realiseringen av hans naturlige funksjon, som han ser som sjelens bevegelse gitt til fornuften."
Prinsippet om fellesskap: det mest perfekte fellesskapet er bystaten . Faktisk, å være verken for stor eller for liten, svarer det til menneskets natur og lar en oppnå det gode liv.
Regjeringsprinsippet: "eksistensen og velferden til ethvert system krever tilstedeværelsen av et styrende element."
Prinsippet om fornuftens regel: i likhet med Platon , mener Aristoteles at den ikke-rasjonelle delen av mennesket må styres av den rasjonelle delen.

Politisk naturalisme

Aristoteles oppfatter staten som et fellesskap av likeverdige som streber etter et best mulig liv; et slags naturvesen som ikke oppstår som et resultat av en sosial pakt , men snarere har sine røtter i naturen. [ 187 ]

Av alt dette er det tydelig at byen er en av de naturlige tingene, og at mennesket av natur er et sosialt dyr, og at det usosiale av natur og ikke tilfeldig er enten et vesen underlegent eller et vesen som er overordnet mennesket. Politikk , I. 1253a 9-10

Aristoteles kombinerte sine naturalistiske observasjoner med sin politiske tanke, forut for etologi og sosiobiologi . [ 186 ] For Aristoteles er mennesket et sosialt dyr (" zoon politikon "), det vil si et vesen som bor i en by (fra gresk polis ). Han ser bevis på at naturen, som ikke gjør noe forgjeves, har gitt oss evnen til å snakke, noe som gjør oss i stand til å dele moralske konsepter som rettferdighet . [ 188 ] Mennesket er et sosialt dyr som utvikler sine mål innenfor et fellesskap. Menneskets politikk forklares med dets evne til språk , det eneste instrumentet som er i stand til å skape et kollektivt minne og et sett med lover som skiller det som er tillatt fra det som er forbudt. [ referanse nødvendig ]

I Politics argumenterer Aristoteles for at mennesker kom sammen for å reprodusere, deretter skapte landsbyer, og til slutt kom flere landsbyer sammen for å danne en bystat . For Aristoteles må staten ha eugenisk kontroll i familiene og også i utdanningen til barna deres, siden disse tilhører dem, som er selve essensen av byen. [ 32 ] [ 189 ] Filosofen hadde et naturlig hierarkisk syn på samfunnet, der den greske voksne mannen står over andre mennesker som kvinner , barn og barbarer . [ 190 ] [ 191 ] Han anerkjente eksplisitt den økonomiske nødvendigheten av slaveri og sammenlignet slaven med en materiell vare. [ 192 ] Den ekskluderte også håndverkere, bønder og kjøpmenn fra statsborgerskap. [ 193 ]

Se også: Slaveri i antikkens Hellas , Aristotelisk kvinnesyn og Zoon politikón . Delstatsskjemaer

Statens mål er ikke bare å forhindre urettferdighet eller økonomisk stabilitet, men å gi i det minste noen borgere muligheten til å leve et godt kontemplativt liv . [ 195 ] Aristoteles avslørte i Politikken den klassiske teorien om styreformene, den samme som uten store endringer ble tatt opp av forskjellige forfattere i de påfølgende århundrene. Den berømte teorien om de seks styreformene er basert på slutten av det politiske regimet (allmenne beste eller private). De politiske regimene som søker det felles beste (rene) er: [ 196 ]

Regimer som søker det felles beste	korrupte regimer
Hvis én person regjerer: monarki . Hvis få mennesker styrer: aristokrati . Hvis mange mennesker styrer: republikk .	Degraderingen av monarkiet er tyranni . Degraderingen av aristokratiet er oligarkiet . Republikkens korrupsjon er demokrati .

Det mest "guddommelige" på grunn av det som er rettferdig, men også sjeldent, er monarkiet. De blir fulgt av aristokratiet og republikken. Avviket til det første regimet er den verste styreformen: tyranni, etterfulgt av oligarki og demokrati. [ 197 ] Aristoteles refererer også til en blandet " demokratisk-aristokratisk" styreform kalt politeia . [ 198 ] Aristoteles velger en " middelklasse ", som lar innbyggerne leve i fritid og oppfylle sine yrker (dommere, kjøpmenn, prester).

Det er tydelig at middels rate-regimet er det beste, siden det er det eneste som er fri for oppvigleri. Der middelklassen er tallrik er der oppvigleri og splid blant innbyggerne forekommer minst. Og storbyene er friere for oppvigleri av samme grunn, fordi middelklassen er tallrik; På den annen side, i de små er det lettere for alle innbyggerne å bli delt i to klasser, slik at det ikke er noe igjen i midten av dem, og nesten alle er enten fattige eller rike. Politikk . 1296a 13-14 Økonomi

Aristoteles brukte ordet økonomi for å referere til forvaltningen av huset og hjemmet. [ 199 ] For å referere til problemer som vi anser som økonomiske, brukte han det greske ordet chrematistics . [ 199 ] Selv om han ikke diskuterte økonomiske problemer i detalj, ga han betydelige bidrag til økonomisk tenkning , spesielt tankegang i middelalderen . [ 200 ]

I Nicomachean Ethics skiller Aristoteles distributiv rettferdighet (διανεμητικός / dianemetikos ) som omhandler måten utmerkelser, varer og andre fordeles på, og korrigerende rettferdighet (διορθωτικόόos / diorthotikos / ). I det første tilfellet består ikke rettferdighet i en rettferdig fordeling mellom ulike mennesker, men i en balanse som oppfattes som rettferdig. I det andre tilfellet, det om korrigerende rettferdighet, skiller stagiritten mellom frivillige og ufrivillige utvekslinger. Ved ufrivillig utveksling griper rettferdigheten bare inn hvis det har vært svindel og ikke trenger å lete etter en rettferdig pris . [ 201 ]

I sin Politikk tar Aristoteles for seg byen, privat eiendom , handel og tilbyr en av de første forklaringene på pengenes opprinnelse. [ 200 ] Penger kom i bruk fordi folk ble avhengige av hverandre, importerte det de trengte og eksporterte overskuddet . For enkelhets skyld ble folk enige om å bytte noe nyttig og lett anvendelig, som jern eller sølv. [ 202 ] [ 203 ] Aristoteles skrev at verdien av alle gode oppstår på grunn av behovet for en enkelt universell målestandard. Dermed tillater penger assosiasjon av ulike produkter og gjør dem "kommensurable". [ 204 ] I verditeori differensierte Aristoteles mellom bruksverdi og bytteverdi [ 205 ] [ 206 ] (begreper som er tilstede i arbeidsverditeorien ). [ 207 ] [ 208 ] Han hadde et ugunstig syn på detaljhandel , da han mente at bruk av penger til profitt gjennom renter var unaturlig for å tjene penger på selve pengene og ikke på bruken av dem. [ 209 ] [ 210 ]

Hans svar på kritikk av privat eiendom, etter Lionel Robbins syn , forutså senere talsmenn for privat eiendom blant filosofer og økonomer, angående den generelle nytten av sosiale ordninger. [ referanse nødvendig ]

Naturfilosofi

Født inn i en familie av leger, initiativtakere til den vitenskapelige metoden i Hellas, hadde Aristoteles en stor interesse for studiet av naturen og understreker medisinens nærhet til naturfilosofien. [ 211 ] [ 212 ] Aristoteles sin "naturfilosofi" omhandler søket etter " årsaker " i verden. [ 213 ] Den omfatter et bredt spekter av naturfenomener, inkludert de som nå dekkes av fysikk , biologi og annen naturvitenskap . [ 214 ]

Vitenskapelig metode

Aristoteles drev ikke vitenskap i moderne forstand. [ 215 ] Han beholdt det platonske vitenskapsbegrepet ( episteme ) som «fast, stabil og nødvendig kunnskap». Mens for Platon teologi var den eneste mulige vitenskapen fordi den gir en universell kunnskap om evige og uforanderlige substanser, inkluderer Aristoteles de materielle substansene i den sanselige verden, siden selv å være gjenstand for forandring er det mulig å ha en universell kunnskap om dem. [ 216 ] Han rettferdiggjorde studiet av naturen ved å si at det er hyggelig å tenke på, siden selv de underlegne har noe beundringsverdig og guddommelig i seg. [ 217 ]

For filosofen er vitenskap demonstrasjon eller "et resonnement fra nødvendige ting", [ 218 ] er den deduktive universelle demonstrasjonen bedre , siden "den som besitter den universelle demonstrasjonen også kjenner det spesielle; på den annen side, den som <vet sistnevnte> kjenner ikke det universelle <beviset>". [ 219 ] Men "ikke all vitenskap er demonstrativ", [ 218 ] siden demonstrasjon trenger ubevisbare prinsipper som oppstår ved intellektuell intuisjon ( noûs ) fra induksjon ( epagogé ). [ 151 ] Filosofen brukte det gamle begrepet pepeiramenoi for å referere til observasjoner, eller høyst til etterforskningsprosedyrer som disseksjon. Han oppfattet vitenskapelig forskning som "en sirkulær progresjon fra spesielle observasjoner til generelle prinsipper." [ 220 ] Han praktiserte en annen vitenskapsstil: å samle inn data systematisk, oppdage mønstre som er felles for hele grupper av dyr, og utlede mulige årsaksforklaringer fra disse. [ 221 ] [ 222 ] Vi kan illustrere metoden for aristotelisk vitenskap med et botanisk eksempel, "vinstokker mister bladene fordi de har store blader": [ 223 ]

Faktisk er det å miste bladene som vi <put> A på, brede blader <det> som vi <plasserer> B på, og vingården på det vi <plasserer> C. Så, hvis A forekommer i B (siden hver bredbladet <plante> mister bladene) og B forekommer i e (fordi hver vinranke er bredbladet), A forekommer i C, og hver vinranke mister bladene. Årsaken er B, den midterste <term>. Analytiske sekunder . 98b 10 Se også: Vitenskap i antikkens Hellas Fysikk Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Physics . Aristotelisk fysikk er settet med filosofiske og kosmologiske teser og fysiske og astronomiske hypoteser utviklet av Aristoteles og hans tilhengere . Disse teoriene omfattet de fire elementene , eteren , bevegelse , de fire årsakene , himmelsfærene , geosentrisme , etc. Hovedverkene til Aristoteles hvor han utvikler sine fysiske ideer er: Fysikk , Om himmelen og om generasjon og korrupsjon . De grunnleggende prinsippene for fysikken hans er:

Naturlige steder: hvert element vil gjerne være i en annen posisjon i forhold til jordens sentrum, som også er sentrum av universet .
Forholdet mellom hastighet og tetthet : hastighet er omvendt proporsjonal med tettheten til mediet.
Tyngdekraft/levitet: For å oppnå denne posisjonen føler objekter en oppadgående eller nedadgående kraft.
Rettlinjet bevegelse : En bevegelse som svar på denne kraften er i en rett linje med konstant hastighet.
Sirkulær bevegelse – Planetene beveger seg i en perfekt sirkulær bevegelse.
Tid : nå, før og etter relatert til bevegelse og rom .
Void Negation : Bevegelse i et tomrom er uendelig rask.
Eteren : alle punkter i rommet er fylt med materie .
Kontinuumteori: hvis sfæriske atomer eksisterte, ville det være et vakuum mellom dem, så materie kan ikke være atom.
Kvintessens - Objekter over den undermåneske verden er ikke dannet av jordisk materie.
Uforgjengelig og evig kosmos: Solen og planetene er perfekte sfærer , og endres ikke.
Immobil motor : første årsak til bevegelsen av den første himmelsfæren og hele universet .

Regjeringen av aristotelisk fysikk, den eldste kjente spekulative teorien om fysikk, varte i nesten to årtusener. Det var imidlertid svært få eksplisitte referanser til eksperimenter i aristotelisk fysikk [ 224 ] og Aristoteles kom til ulike konklusjoner ikke gjennom eksperimenter og observasjoner, men gjennom logiske argumenter. [ 225 ] Etter arbeidet til mange pionerer som Copernicus , Tycho Brahe , Galileo , Descartes og Newton , ble det generelt akseptert at aristotelisk fysikk verken var korrekt eller gjennomførbar. [ 226 ] Et motsatt syn er gitt av Carlo Rovelli , som mener at Aristoteles' fysikk er korrekt innenfor sitt gyldighetsdomene, det til objekter i jordens gravitasjonsfelt nedsenket i en væske som luft. [ 224 ] Se også: Fysikkens historie Elementer Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Physics § Element .

I sitt arbeid On Generation and Corruption foreslo Aristoteles at universet var bygd opp av kombinasjonen av grunnleggende elementer eller forbindelser basert på de fire pre- sokratiske elementene i Empedocles ' pluralistiske teori . I følge hans teori består alt av: jord , vann , luft , ild og eter . [ 227 ] I Sobre el cielo har hvert element et naturlig sted og en naturlig bevegelse, bestemt av dens " tyngdekraft " og "lette" vekten. [ 228 ]

Når det gjelder det femte elementet, mente Aristoteles at alle himlene, og hver materiepartikkel i universet, var laget av et annet element, som han kalte "eter" (fra det greske Αἰθήρ ). [ 227 ] Dette elementet skal ha vært vektløst og "uforgjengelig". [ 227 ] Eteren ble også kalt «kvintessens» – det vil si den «femte substans». [ 229 ] Mekanikk Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Physics § Laws .

Hvert element på jorden beveger seg, naturlig nok, i en rett linje mot sitt tilsvarende sted, hvor det vil stoppe når det er nådd, noe som betyr at jordens bevegelse alltid er lineær og alltid ender opp med å stoppe. Vann og jord beveger seg naturlig mot sentrum av universet, luft og ild beveger seg bort fra sentrum, og eteren kretser rundt sentrum. Disse prinsippene ble brukt for å forklare fenomener som steiner som faller og røyk som stiger. De forklarte også planetens rundhet, og banene til himmellegemene. Himlene beveger seg naturlig og uendelig etter en kompleks sirkulær bevegelse , så de må, ifølge logikken, være sammensatt av et femte element, som han kalte eter , et overordnet element som ikke er mottakelig for noen annen endring enn den stedsmessige realisert av betyr en sirkulær bevegelse.

Aristoteles sine bevegelseslover sier at objekter faller med en hastighet som er proporsjonal med deres vekt og omvendt proporsjonal med tettheten til væsken de er nedsenket i. Dette er en korrekt tilnærming for objekter i jordens gravitasjonsfelt som beveger seg i luft eller vann, selv om de fysiske teoriene er kjent for å være feil. [ 230 ] Aristoteles uttalte at tunge gjenstander (jorden, for eksempel) krever mer kraft for å få dem til å bevege seg; og gjenstander som presses med større kraft beveger seg raskere. Det vil si: [ 231 ]

$F=mv$

Denne formelen er feil i moderne fysikk . [ 232 ] [ 233 ] Aristoteles klargjør også at:

"Vi ser at den samme vekten og kroppen beveger seg raskere enn en annen av to grunner: enten fordi det den passerer gjennom er forskjellig (som å passere gjennom vann eller land eller luft), eller fordi kroppen som en beveger seg skiller seg fra en annen ved overvekt eller letthet, selv om de andre faktorene er de samme." [ 234 ]

Oppgaven kan danne følgende ligning: hastigheten (v) til et legeme er proporsjonal med kraften (F) som påføres når den beveges og omvendt proporsjonal med dets masse (m) og motstand (r). Det vil si: [ 235 ]

$v={\frac {F}{mr}}$

Den aristoteliske teorien om at lineær bevegelse alltid skjer gjennom et motstandsmedium er faktisk gyldig for alle observerbare jordbevegelser. Aristoteles' primitive gravitasjonsteori om fallende objekter, basert på de iboende tendensene til "letthet" og "tyngdekraft". [ 236 ] I dette systemet mente Aristoteles også at tyngre kropper av en spesifikk materie faller raskere enn de som er lettere når formene deres er like. En kanonkule på 100 kg skal derfor ifølge Aristoteles falle 100 ganger raskere mot jorden enn en kanonkule på 1 kg. [ 237 ] Denne misforståelsen ble allerede diskutert fra hans tid med Straton fra Lampsacus i de to bøkene On Lightness and Heaviness and On Motion .

"Hvis noen mister en stein, eller andre tungtveiende ting, ved å holde den en finger over bakken, vil den absolutt ikke gjøre en synlig innvirkning på bakken, men hvis man mister den ved å holde den hundre fot høyt eller mer, vil ha en sterk innvirkning." [ 238 ]

John Philoponus (i middelalderen ) og Galileo sies å ha vist ved eksperimenter at Aristoteles utsagn om at en tyngre gjenstand faller raskere enn en lettere gjenstand er feil. [ 239 ] [ 240 ] Astronomi Denne delen er et utdrag fra Aristotelian Physics § Astronomy .

Aristoteles støttet jordens sfærisitet ved å bruke logiske og matematiske bevis, så vel som empiriske data, som variasjonen i stjernenes posisjon på forskjellige steder og den runde skyggen av jorden kastet i måneformørkelser . Filosofen mente også at jorden var rundt førti myriader stadier i størrelse (omtrent 80 468 km). [ 241 ] [ 242 ]

Innen astronomi foreslo Aristoteles eksistensen av et sfærisk og begrenset kosmos . I følge hans posisjon var jorden stasjonær i et geosentrisk system, mens solen roterte rundt den sammen med andre planeter. Aristoteles snakket om den undermåneske verden , den sentrale delen av kosmos der generasjon og korrupsjon eksisterer og vil være sammensatt av de fire elementene : jord, luft, ild og vann; og den supralunariske verden, perfekt og uforgjengelig, sammensatt av stjernene og himmelobjekter var innebygd i konsentriske himmelsfærer av eter som dreide seg rundt jorden.

Helheten av kropper kan begrenses av noe som ikke i seg selv er en kropp og som er utenfor kosmos. Aristoteles hevder at den kontinuerlige bevegelsen til universet må være forårsaket av en enkel motor som er stasjonær, ellers ville den gå tilbake til det uendelige . [ 243 ] Den immobile motoren ( Physics , VIII, 10) som han identifiserte med Gud ( Metaphysics XII, 7) må okkupere den ytre omkretsen av sfæren, siden de tingene som er nærmest den immobile motoren er de som beveger seg med større hastighet, som Stjernene. Den ubevegelige motoren driver utover sfæren til fiksstjernene den første himmelsfæren og bevegelsen til de "vandrende stjernene" (dette er hva det greske ordet "planeter" betyr), krever andre sfærer og derfor fra andre motorer. [ 244 ] [ 245 ] Hver sfære er bebodd av et immaterielt vesen som Aristoteles kalte "intelligens". [ 246 ] Etter kosmologien til Eudoxus av Cnidus og hans disippel Calipus , som ville ta hensyn til 33 sfærer for å forklare de observerbare himmelbevegelsene, introduserer Aristoteles flere sfærer for å forklare bevegelsen til de fem planetene eller "vandrende kropper" ( Merkur , Venus ) , Mars , Jupiter og Saturn ), Solen og stjernene. [ 247 ] [ 248 ] Han foreslo at antallet av disse kulene var "47 eller 55". [ 249 ] [ 250 ]

Aristoteles var den første som kritiserte den pytagoreiske forestillingen om sfærenes harmoni . Pytagoreerne trodde at bevegelsen til planetene må produsere en støy, men de forklarer at den ikke er perfektbar fordi den støyen dateres til ørene våre fra det øyeblikket vi ble født. Han betraktet den ideen som genial og veldig poetisk, men umulig. [ 251 ]

Denne teorien om Jorden som universets sentrum varte i flere århundrer inntil Copernicus på 1500-tallet endret konseptet og introduserte en ny serie paradigmer, og unnfanget Solen som universets sentrum. Matematikk

Selv om han ikke gjorde spesifikke matematiske oppdagelser , bidro Aristoteles betydelig til utviklingen av matematikk ved å legge grunnlaget for logikk. I matematikkfilosofien anser Aristoteles matematiske objekter for å være, i motsetning til Platon, abstraksjoner av materielle objekter og realiteter avhengig av den fysiske verden og kan ikke ha noen virkelighet bortsett fra empiriske ting. Matematikk kan sees på som universell . [ 103 ] [ 252 ] [ 253 ] Aristoteles skrev også om begrepet uendelighet , som han skilte mellom potensiell uendelighet og faktisk uendelighet . [ 254 ] Paradokset med hjulene ble også tilskrevet ham .

Geologi

Aristoteles var en av de første som registrerte geologiske observasjoner i sitt Meteorologiske arbeid . Han analyserte jordens natur, havene, den hydrologiske syklusen og andre atmosfæriske fenomener. [ 3 ] Han hevdet at geologiske endringer var for sakte til å kunne observeres i en persons levetid. [ 255 ] Geologen Charles Lyell bemerket at Aristoteles beskrev slike endringer som å inkludere "innsjøer som hadde tørket opp" og "ørkener som hadde blitt vannet av elver", og ga som et eksempel veksten av Nildeltaet fra Homers tid , og "hevingen av en av de eoliske øyer , før et vulkanutbrudd". [ 256 ] Det var også den første som snakket om en " antarktisk region " . [ 257 ]

Optikk Denne delen er et utdrag fra Aristoteles's Biology § Theory of Vision .

De første teoriene om lys kommer fra de gamle grekerne. Aristoteles mente at lys var en slags forstyrrelse i luften. Imidlertid, ifølge Aristoteles, reiser ikke lys eller beveger seg, men er et nærvær som fyller rommet. [ 259 ] [ 260 ] Ifølge den aristoteliske teorien om syn, realiseres sansninger gjennom et medium, for eksempel luft eller vann. Disse er gjennomsiktige , som en mulighet eller kraft. Oppdatering av åpenhet er lett; dette er derfor en tilstand av det transparente som sådan i stedet for en bevegelse, og dets utseende er øyeblikkelig. [ 261 ]

Fargen virker på det gjennomsiktige i handling som igjen virker på det tilsvarende organet. Aristoteles foreslo en teori om syv farger som finner sin støtte i de syv musikknotene: Hvit , gul , rød , fiolett , grønn , blå og svart . I henhold til graden av gjennomsiktighet er hvit den maksimale gjennomsiktigheten og svart er det motsatte. Resten av fargene forekommer i en rekke proporsjoner av disse to. [ 262 ]

Ifølge Aristoteles er det en kausal prosedyre fra objektet til organet. Denne prosessen overfører kvaliteten på objektet til hver sans i henhold til dets medium, og til slutt til sjelen. Når fargen når øynene, sender de informasjonen gjennom blodårene til hjertet , som har som oppgave å skille mellom alle signalene som når det. [ 263 ]

Aristoteles beskrev optiske eksperimenter ved hjelp av en camera obscura i sitt arbeid Problemer . Den besto av et kammer med en liten åpning som slapp inn lys . Med den så han at uansett hvordan han laget hullet, forble bildet av solen alltid sirkulært. Han bemerket også at økende avstand mellom blenderåpningen og bildeoverflaten økte bildet. [ 264 ] Han nevnte også i sine skrifter de typiske synsfeilene, på grunn av linsefeil , nærsynthet og hypermetropi . Biologi

Aristoteles regnes for å være biologiens far . Han var en stor observatør og lærd, og beskrev mer enn 500 "levende". [ 266 ] Biologen Charles Darwin bemerket selv at hans "to guder", Linnaeus og Cuvier , var "bare barn" sammenlignet med den gamle Aristoteles. [ 267 ] Aristoteles begrunnet sitt studium av dyreriket ved å påpeke at selv underordnede vesener har noe beundringsverdig og guddommelig over seg. Filosofen kompilerte dette materialet takket være sine observasjoner, hippokratiske avhandlinger og informasjon fra fiskere, gjetere, jegere, birøktere. [ 268 ] [ 269 ]

Han nærmet seg emnet sjelen som biolog, fordi han anså sjelen som det vitale prinsippet. Det som er i live er takket være sjelen, ikke saken. Sjelen er kroppens form og endelige årsak, og det er tre typer sjeler: [ 270 ]

Den vegetative sjelen (typisk for grønnsaker): ernæring og reproduksjon.
Den følsomme sjelen (typisk for dyr): persepsjon, bevegelse og begjær.
Den rasjonelle sjelen (typisk for mennesker): resonnement.

Aristoteles laget i sin History of Animals en naturlig hierarkisk skala av vesener i henhold til deres egenskaper og elementer ( Great chain of being ): Form uten materie er i den ene enden, og materie uten form er i den andre enden. Overgangen fra materie til form må vises i dens ulike stadier i naturens verden. Det som er høyere i skalaen har mer verdi, fordi formprinsippet er mer avansert i det. [ 272 ]

Taksonomi

Begynnelsen av zoologi må søkes spesifikt i studiene om generasjon og anatomi av dyr i det aristoteliske arbeidet. Aristoteles mente at tiltenkte endelige årsaker styrte alle naturlige prosesser; dette teleologiske synet rettferdiggjorde hans observerte data som et uttrykk for årsak og formell utforming. Hver gruppe dyr ble delt inn i « genoer », som videre ble delt inn i « eidos »-arter. [ 273 ] Aristoteles differensierte to grupper av "maksimale sjangere": [ 3 ] [ 274 ] [ 275 ]

Enaima (dyr med blod ), som tilnærmer virveldyr . De er delt inn i viviparøse (mennesker og pattedyr), og perfekte eggelegge (fugler, fisk og krypdyr).
Anaima (dyr uten blod), som tilnærmer virvelløse dyr . Inkluderer insekter , ormer , krepsdyr og bløtdyr med eller uten skall.

Denne taksonomiske klassifiseringen holdt seg gjeldende under middelalderen og renessansen , frem til Carlos Linné på 1700 -tallet . [ 276 ] Aristoteles bemerket imidlertid flere unntak fra klassifiseringen hans, for eksempel haier som hadde en morkake ( Mustelus ). [ 277 ] For en moderne biolog er forklaringen konvergent evolusjon .

Siden Aristoteles har "arter vært paradigmatiske eksempler på naturlige slekter med essenser." I denne forstand er artene på denne skalaen fiksert av en evig essens. [ 278 ] Men denne konklusjonen må leses i sammenheng med problemet med universaler . [ 279 ] Aristoteles visste at monstrositeter (nye livsformer) kunne oppstå ved en tilfeldighet, [ 280 ] [ 281 ] men han var ikke enig med dem som tilskrev tilfeldighetene alt naturlig. [ 282 ] Ludwig Edelstein argumenterer for at Aristoteles ikke eksplisitt uttaler «om han tror på menneskehetens evighet eller ikke». Arthur Platt kommenterte Aristoteles syn på evolusjon i sin oversettelse av Generation of Animals at han "ikke hadde noen innvendinger mot den gradvise utviklingen av mennesket fra en eller annen lavere organisme, men opprettholdt også klokt en holdning av absolutt agnostisisme i saken". [ 283 ] [ 284 ]

Embryologi

Aristoteles sin modell for embryogenese forsøkte å forklare hvordan arvelige egenskaper fra foreldre forårsaker dannelse og utvikling av et embryo . Han forklarer utviklingen av embryoet delvis basert på observasjoner av høneegg : pneuma får først hjertet til å vises ; dette er viktig, siden hjertet gir næring til alle andre organer. [ 285 ] Pneuma får så de andre organene til å utvikle seg, først de indre delene og til slutt de ytre delene, som dannes av de indre delene. Han teoretiserte at først kommer den vegetative sjelen inn i fosteret, deretter dyresjelen og til slutt menneskesjelen. [ 286 ] [ 287 ] Barnets kjønn avhenger av faktorer som temperatur, kosthold og fars alder og om sæden overskrider menstruasjonen. [ 288 ] Aristoteles mente at hjertet er hovedorganet som produserer blod med matprodukter, og frigjør ild i form av varme, i tillegg til sensasjoner som smerte og nytelse , fordi alle dyr med blod og hjerte har disse egenskapene, i stedet for hjernen , som betraktet den som et kjøleorgan . [ 289 ] [ 290 ]

På den annen side skrev Aristoteles om den spontane genereringen av planter, fisk og insekter ved å kombinere nedbrutt stoff med omgivelsesvarme. [ 291 ] Imidlertid mente Aristoteles at spontan generering ble styrt av "påvirkningen fra himmellegemer som mente seg å være av høyere natur". [ 292 ]

Psykologi

Blant eldgamle greske filosofer mente Aristoteles at hjertet er hovedorganet som produserer sensasjoner , som smerte og nytelse , snarere enn hjernen . [ 289 ] Dette er fordi alle dyr med blod og hjerter har disse egenskapene. Hjernen hadde som funksjon å kjøle ned varmen produsert av hjertet ved å frigjøre ild under metabolismen . [ 293 ]

I On the Soul beskriver Aristoteles hukommelse som evnen til å holde en opplevd opplevelse i tankene og til å skille mellom det indre «utseendet» og en forekomst i fortiden. Et minne er med andre ord et mentalt bilde som kan hentes frem. Aristoteles mente at det etterlates et inntrykk på et kroppsorgan som gjennomgår ulike endringer for å skape et minne. Et minne oppstår når stimuli som bilder eller lyder er så komplekse at nervesystemet ikke kan motta alle inntrykkene samtidig. Disse endringene er de samme som er involvert i sanseoperasjoner, aristotelisk " sunn fornuft " og tanke. [ 294 ] [ 295 ]

Aristoteles også om drømmer i On Sleep and Waking som følge av overdreven bruk av sansene eller fordøyelsen mens en person sover. [ 296 ] [ 297 ] Psykoanalytikeren Sigmund Freud kommenterte og hentet inspirasjon fra passasjer fra Aristoteles for sitt verk The Interpretation of Dreams . [ referanse nødvendig ]

Estetikk

Aristoteles tenkte lenge på kunsten, hvis filosofiske studie er en del av estetikken ; I denne forstand er dens viktigste tekst, spesielt på grunn av dens fremtidige relevans, Poetikken , som ble tolket som dogme på 1500 -tallet . [ 299 ] [ 300 ] Han regnes også som den første forfatteren som skrev systematisk om estetikk, selv om dette som en disiplin dukket opp i dagens Tyskland allerede i moderne tid. [ 299 ] Tanken hans fokuserer på kunst, materiell og konkret, og ikke så mye på det abstrakte skjønnhetsbegrepet som Platon hadde foreslått , som fordømte kunst i sin republikk som "en sjofel ting". [ 301 ] Men når han diskuterer kunst, synes Aristoteles å avvise at kunstformen eksisterer i objekter. I stedet tok han til orde for en idealisert universell form, på lik linje med Platon. [ 302 ] Definerer som kunst enhver menneskelig aktivitet av bevisst produksjon basert på kunnskap og gjør følgende klassifisering: [ 299 ]

Imitativ : Imitasjon som et middel og et mål. Dette er noe naturlig i mennesket og gir glede. Begrepet imitasjon ( mimesis ) var for ham annerledes enn det nåværende; Dermed skrev han at kunsten skulle representere det universelle i motsetning til det spesielle, og at harmonien i det som ble representert var viktigere enn dens troskap til den virkelige modellen. De ulike kunstneriske teknikkene produserer sine imitasjoner med ulike medier: maleri gjennom farger, skulptur gjennom figurer og litteratur gjennom språk . [ 303 ]

Ikke-imiterende : De som ikke uttrykte følelser. Et eksempel på dette er en vitenskapelig avhandling. Legg merke til at selv om en avhandling ikke ville bli betraktet som kunst i dag, passet den den aristoteliske definisjonen og den gamle greske bevisstheten generelt.

Til tross for sin fiksering på konkret kunst, viet han noen skrifter til det mer generelle skjønnhetsbegrepet . For Aristoteles er kunnskap således lystbetont, da innebærer det en estetisk nytelse , og det som blir likt gjennom syn og hørsel er vakkert . Han delte disse sansene i henhold til nytelsen de genererte når de fanget noe vakkert: synet intellektuell nytelse, øret moralsk nytelse. [ 304 ] For ham var skjønnhet en enhet av deler som hadde følgende formelle forhold: [ 304 ]

Táxis : Distribusjon i rommet av komponentdelene til den vakre gjenstanden.
Symmetri : Riktig andel av disse delene.
Til horisménon : Forlengelsen eller størrelsen på det vakre. Den må ikke overskrides eller reduseres dødelig i sine dimensjoner.

Poetikk

Aristoteles skiller at dyr har en stemme (det vil si at de kan kommunisere), men bare mennesker har et ord ( logos ) for å skille mellom hva som er rett og godt. [ 306 ] Filosofen arbeidet med bruken av språk, både i sin retorikk , som kunsten å kommunisere på en overbevisende måte, og i sin poetikk , eller kunsten å skape litterært. I kapittel 20 i Poetikken betrakter han elokusjon ( lexis ) som et språklig uttrykk for tanke, og i dette beskriver han dens grammatiske deler:

Diksjonen, sett som en helhet, består av følgende deler: bokstavene (eller siste elementer), stavelsen, konjunksjonen, artikkelen, substantivet, verbet, kasus og tale. Bokstaven er en udelelig lyd av en spesiell type, som kan innregnes i en forståelig lyd. De udelelige lydene sendes også ut av dyr, men ingen av disse er en bokstav i vår forstand av begrepet. Poetikk . XX, 1456b 20

I motsetning til Platon, som la vekt på guddommelig inspirasjon som mangler teknikk i poesi, for Aristoteles er poesi en produksjon ( poiesis ) som krever kunnskap og teknikk. [ 307 ] Aristoteles var en entusiastisk systematisk samler av gåter , folklore og ordtak ; han og skolen hans hadde en spesiell interesse for gåtene til oraklet i Delphi og studerte Aesops fabler . [ 308 ] Selv om filosofen mente at poesi , maleri , skulptur , musikk og dans er kunst, tar han i boken Poetikk hovedsakelig for seg tragedie , episk og svært anekdotisk musikk. Innflytelsen fra dette verket er fortsatt innprentet i tradisjonen til moderne litteraturteori , slik som begrepene " mimesis ", " katarsis ", " diksjon ", " omskiftninger ", " anagnorisis ", " knute ", " denouement ". Han skilte mellom to typer "litterære sjangre": [ 309 ]

Seriøs sjanger : Dannet av det episke (narrativ) og tragedien (dramatisk).
Humoristisk sjanger : Dannet av satire (narrativ) og komedie (dramatisk).

Seriøs litteratur er overlegen humoristisk litteratur, og tragedie er overlegen episk, [ 310 ] hvis kraft «også eksisterer uten representasjon og uten skuespillere». [ 311 ]

Objektet for etterligning av litteratur er store og klare menneskelige handlinger, resultatet av en bevisst beslutning. [ 312 ] Poetens rolle , i aristotelisk forstand, er ikke så mye å skrive vers som å representere en virkelighet, handlinger; dette er spørsmålet om mimesis . Musikk imiterer med virkemidlene rytme og harmoni, mens dans imiterer kun med rytme og poesi med språk. Tragedie er en etterligning av en handling som vekker medfølelse og frykt , og er ment å bevirke katarsis av de samme følelsene. [ 313 ] Formene skiller seg også ut i gjenstand for imitasjon. Komedie er for eksempel en dramatisk imitasjon av menn som er verre enn gjennomsnittet; mens tragedie imiterer menn litt bedre enn gjennomsnittet. [ 314 ] Han lærte at tragedien består av seks elementer: skuespillet, hovedpersonen, fabelen, diksjonen, melodien og tanken. [ 315 ] En annen viktig regel er respekt for plausibilitet. Historien skal bare presentere nødvendige og plausible hendelser; den bør ikke inneholde det irrasjonelle eller det ulogiske, da dette ville bryte offentlighetens tilslutning. [ 316 ] Imidlertid er ikke poeten en historiker - krønikeforfatter . For Aristoteles sikter ikke dikteren mot sannhet, men heller å produsere passende følelser hos lytterne. [ 317 ] Aristoteles bekrefter at poetikk er mer filosofisk enn historie fordi den uttrykker det universelle og historien kun det spesielle. [ 318 ] For Aristoteles er Homer den beste poeten til å si falske ting ordentlig. [ 298 ] [ 319 ]

Mens Aristoteles' poetikk antas å opprinnelig ha bestått av to bøker, en om komedie og en om tragedie, har bare delen som fokuserer på tragedie overlevd. Teksten til Poetikken , gjenoppdaget i Europa fra 1453, har blitt mye kommentert og sitert som en autoritet. Fra dette verket ble de tre aristoteliske enhetene designet spesielt for teatret avledet : handling, sted og tid.

Retorikk

Aristoteles har mer respekt for retorikk i motsetning til Platon som fordømte den for sofistene . En forskjell mellom mennesker og dyr er språk , overføring av kunnskap, basert på logiske faktorer og en rekke effektive subjektive faktorer for kommunikasjon . Retorikk er, som litteratur, en teknikk, men det er ikke en kunst siden den ikke produserer etterligninger, men overtalelser til et publikum. [ 303 ] Aristoteles sier:

Vel, (han er overtalt) av humør, når talen blir holdt på en slik måte at den gjør taleren troverdig. Fordi vi tror ærlige mennesker raskere og raskere, generelt i alle ting, men selvfølgelig helt på de der det ikke er rom for nøyaktighet, men heller egner seg til tvil; selv om det er nødvendig at dette også skjer ved diskursens arbeid og ikke ved å ha forhåndsdømt hvordan taleren er. Derfor, ikke (det er sant at), i kunsten, som noen forfattere bekrefter, inneholder ikke ærligheten til den som snakker noe i orden, det som er overbevisende, men så å si er det nesten den personlige stemningen som utgjør det mest faste (middelet for) overtalelse. Retorikk . I, 2, 1356 a5-13

Philodemus og Cicero uttaler at Aristoteles begynte sine retoriske studier som en reaksjon på læren til Isokrates . Selv om han først i sin dialog Grilo , med undertittelen On Rhetoric, inntok en posisjon analog med Gorgias -dialogen , hvor han forsvarer at retorikk ikke er en kunst, men en ferdighet, empeiría , endret Aristoteles mening i retorikken , hvor han anser det som en «kunst», en tékhne , det vil si en teoretisk-praktisk avhandling om et spesifikt objekt, i dette tilfellet det overbevisende ordet, den retoriske diskursen. [ 320 ] [ 321 ]

Retorikk er evnen til å vurdere i hvert enkelt tilfelle hva som tjener til å overbevise, dette objektet deles ikke med noen annen «kunst», siden hver av de andre disiplinene bare dekker undervisning og overtalelse på et spesifikt objekt, for eksempel medisinen som omhandler helse og sykdom og geometri med egenskapene til størrelser, og aritmetikk med tall, og på lignende måte de andre kunstene og vitenskapene; Retorikk omhandler tvert imot enhver gitt ting, så å si, det ser ut til at den er i stand til å vurdere overbevisende virkemidler generelt, det er derfor vi sier at den ikke begrenser studiet til noen spesifikk sjanger. Retorikk . I, 2, 1355 b23-35

Aristotelisk retorikk deler tale inn i avsender, mottaker og melding. [ 322 ] Følgelig skiller Aristoteles tre tekniske metoder for overtalelse: [ 323 ]

Etos : det er talerens holdning, hans humør, en avgjørende faktor når det gjelder å oppnå lytterens oppgjør. [ 324 ]
Patos : det handler om karakteren, skikkene, følelsene og følelsene i publikum som foredragsholderen prøver å appellere på jakt etter deres empati, spesielt når argumentene som skal avsløres er kontroversielle.

Logos - er det logiske resonnementet bak ethvert forsøk på å appellere til intellektet, logiske argumenter.

Aristoteles deler alle taler inn i oratoriske sjangere avhengig av sted og tid de er adressert til: [ 323 ] [ 325 ] [ 326 ]

Politisk eller deliberativt oratorium ( sumbouleutikon ): taler adressert til en forsamling som tar for seg «det mulige og «fremtiden» slik at de tar en beslutning om et forslag.
Rettsmedisinsk eller rettslig oratorium ( dikanikon ): rettstaler som omhandler "fortiden" for å bevise en persons skyld eller uskyld.
Epideiktisk eller demonstrativt oratorium ( epideiktikon ): seremonielle taler som omhandler "størrelse" for å prise eller baktale noe.

Aristoteles beskriver også to typer retoriske bevis: enthymeme (bevis ved syllogisme) og paradeigma (bevis ved eksempel). [ 327 ] Aristoteles sin form for overtalelse oppstår i kraft av beviset på sannhet i det som blir sagt. Han stoler på overbevisningskraften til de irrasjonelle elementene i diskursen, og anerkjenner viktigheten av den kognitive verdien av følelser. Stilt overfor den platoniske forakten for retorikk, rehabiliterer Aristoteles den. Denne disiplinen ble integrert i den tradisjonelle kunnskapsblokken til triviumet . [ 328 ]

Påvirke

Innflytelsen som Aristoteles har hatt på verden er ekstraordinær. All antikken overtar eller eier dens enorme leksikon. Hans metafysikk vil være det filosofiske grunnlaget for ettertiden.

Antikken

Aristoteles' disippel og etterfølger, Theophrastus , skrev A History of Plants , et banebrytende arbeid innen botanikk. Noen av hans tekniske termer er fortsatt i bruk, for eksempel carpel eller pericarp . Theophrastus var mindre opptatt av formelle årsaker i stedet for å beskrive hvordan planter fungerte. Straton fra Lampsacus , som etterfulgte Theophrastus, gikk bort fra mange aspekter av grunnleggerens undervisning, inkludert hans politiske trening. Han studerte og økte de naturalistiske elementene i Aristoteles' tanker til det punktet at han benektet behovet for en aktiv gud for å bygge universet. Lyceumets bibliotek ble gitt av Theophrastus til hans venn ved navn Neleus av Scepsis . [ 329 ]

Den umiddelbare innflytelsen fra Aristoteles arbeid ble følt da Lyceum ble den peripatetiske skolen . Viktige elever av Aristoteles inkluderte Aristoxenus , Dicaearchus av Messina , Demetrius av Phalereus , Eudemus fra Rhodos , Harpalus , Hephaestion og Nicomachus . Aristoteles' innflytelse på Alexander den Store sees i det faktum at sistnevnte tok med seg på sin ekspedisjon et stort antall zoologer, botanikere og forskere. Han hadde også lært mye om persiske skikker og tradisjoner av læreren sin. Selv om respekten hans for Aristoteles avtok, da reisene hans gjorde det klart at mye av Aristoteles' geografi var tydelig feil, da den gamle filosofen gjorde verkene sine kjent for publikum, klaget Alexander: "Du har ikke gjort det bra i å publisere verkene dine." akromatisk doktriner; skal jeg overgå andre mennesker hvis de doktrinene jeg har blitt opplært i skal være alle menneskers felles eiendom?" [ 330 ] I det 1. århundre f.Kr. C., direktøren for Lyceum Andronicus på Rhodos beordret bevaring av Aristoteles skrifter, overført til i dag i Corpus aristotelicum . [ 331 ]

I romertiden var ikke aristotelismen like populær som epikurisme eller stoisisme . [ 332 ] Imidlertid nevner Cicero og Plutarch Crassus , Staseas og Pupio Piso som romerske tilhengere av Aristoteles' doktriner. Andre representanter for romersk peripatetisisme inkluderer Themistius og Alexander av Afrodisias . [ 333 ] Aristoteles er også kommentert av den nyplatonske tradisjonen og integrert i denne filosofien, som forsøker en syntese mellom Platon og Aristoteles til de åndelige strømningene i Østen. Det er gjennom neoplatonistene, spesielt Plotinus , Porphyry og Simplicius , at han først trenger inn i den aristoteliske kristendommen. [ 332 ]

Middelalder

Med tapet av studiet av de gamle grekerne i det gamle latinske middelalderske vesten, var Aristoteles praktisk talt ukjent der siden bortsett fra gjennom den latinske oversettelsen av Boethius ' Organon . Den vestlige høymiddelalderen vil i hovedsak være tilgangen til Aristoteles tanker gjennom dette verket. [ 334 ] For latinske kristne forfattere fra det fjerde århundre var Aristoteles først og fremst en dialektiker og naturforsker. De kjente ikke til hans metafysikk og hadde noen ganger en holdning i strid med hans hedenske tankegang . [ 335 ] Det var araberne som gjenoppdaget Aristoteles og gjennom dem gikk han over i skolastisk filosofi .

Aristoteles var en av de mest aktede vestlige tenkerne i tidlig islamsk teologi . De fleste av Aristoteles' bevarte verk, så vel som noen av de originale greske kommentarene , ble oversatt til arabisk og studert av muslimske filosofer, vitenskapsmenn og lærde. Averroes , Avicenna og Al-Farabi , som skrev om Aristoteles i stor dybde, påvirket også Thomas Aquinas [ 173 ] og andre vestlige kristne skolastiske filosofer . Middelalderske muslimske lærde beskrev regelmessig Aristoteles som den "første læreren". Uklarheten til noen av tekstene der han presenterer disse ideene favoriserte utseendet til forskjellige tolkninger, spesielt med agentintellektet med sjelen. [ referanse nødvendig ]

De skolastiske kristne strebet etter å prøve å forene det aristoteliske synet på personer med læren om sjelens udødelighet og kroppens oppstandelse. [ 336 ] Middelalderske teologer brukte hylomorfisme på kristne doktriner, slik som transsubstantiasjonen av brødet og vinen fra nattverden . Tolkningene til Thomas Aquinas skiller seg ut , for hvem alle menneskelige sjeler har slik forståelse og derfor er udødelige, og Averroes , ifølge hvem agentintellektet ikke er en del av vår sjel, men av Gud . Den aristoteliske filosofien revidert av Thomas Aquinas ble den katolske kirkes offisielle doktrine. Imidlertid ble et sett med aristoteliske forslag av biskop Étienne Tempier fordømt i 1277 med fordømmelsene av Paris . Det blir også den filosofiske og vitenskapelige referansen for all seriøs refleksjon, som gir opphav til skolastikk og thomisme . [ 337 ]

Den italienske poeten Dante sier om Aristoteles i The Divine Comedy :

Jeg så fargemesteren som er sunn

seder tra filosofisk familie.

Tutti se på ham, tutti onor li fanno:

quivi vid'ïo Sokrate og Platone

che 'nnanzi a li altri più presso li stanno. Jeg så læreren, at kunnskapen søler,

sittende, i filosofisk familie:

alle beundrer ham, hedrer ham, hyller ham,

av Platon og Sokrates omringet,

og av Zeno, og andre av høy berømmelse.
Den guddommelige komedie, helvete, Canto IV. 131-135

Det er også en middelaldersk fortelling der Aristoteles rådet sin elev Alexander den store til å unngå kongens forførende elskerinne Philis , men han ble selv betatt av henne, og hun klarte å bestige ham. Philis fortalte det i all hemmelighet til Alexander, og han var vitne til hvordan en kvinnes sjarm kunne overvinne selv den største filosofens intellekt. [ 338 ] [ 339 ]

Moderne tid

Noen vitenskapelige funn fra middelalderen ble kritisert for rett og slett ikke å bli funnet hos Aristoteles, noe som hindret observasjonsvitenskapen. [ 3 ] Men i renessansen blir hans autoritet overskygget av en kortvarig historisk formørkelse. Martin Luther så på den katolske kirke som en aristotelisk kirke og motarbeidet sceneritten fordi den motsetter seg guddommelig nåde . [ 340 ] Nye vitenskapelige konsepter tar det i bakgrunnen. William Harvey og Galileo Galilei reagerte mot teoriene til Aristoteles og andre klassiske tenkere som Galen . Men hans innflytelse, selv om den ikke lenger er i fysikk, vil fortsette å være gyldig i filosofisk tenkning i streng forstand i alle de store tenkere som Leibniz til tross for Luthers motstand . Francis Bacon uttalte at:

"Aristoteles gjorde naturfilosofien til en slave av hans logikk." [ 341 ]

Empirikere som Thomas Hobbes kritiserte den aristoteliske teorien om persepsjon, og David Hume forestillingen om kausalitet og substans. [ 103 ] Immanuel Kant transformerte også flere aristoteliske begreper. Hos Aristoteles er begrepet en sann universal i forskjellige stoffer som forblir utenfor oss, men som kan forstås. Derimot eksisterer et konsept for Kant bare i hodet til individer. [ 342 ] Kantiansk og utilitaristisk etikk hevdet at plikter overfor menneskeheten er de riktige moralske standardene for etikk i stedet for lykke. [ 103 ] Imidlertid skrev Benito Jerónimo Feijoo i sin Cartas eruditas y curiosas at blant de eldgamle filosofene "kan den største av dem absolutt regnes; det vil si den store stagiritten". [ 343 ] Voltaire sa om ham:

"Aristoteles var en stor mann, fordi han etablerte tragediens regler etter å ha etablert dialektikkens, moralens og politikkens regler, og avdekket så mye som mulig det store sløret som dekket naturen." [ 344 ]

Samtidsalder

På 1800 -tallet er det en retur til aristotelisk metafysikk, som begynner med Schelling og fortsetter med Ravaisson , Trendelenburg og Brentano . Georg Wilhelm Hegel berømmet Aristoteles for "avgjørende å utdype og kjenne" konseptet om slutten som allerede er tilstede hos Sokrates og Platon. [ 345 ] Etter Wolff og Kant utvider Hegel feltet teleologi , som ikke lenger kun angår mennesker, men også systemet. I tillegg går det fra en universell prosess til tidsmessige og historiske prosesser, en endring som sterkt preger moderne teleologier. Hegel har også en oppfatning av individet som er forskjellig fra Aristoteles. I følge Hegel er mennesker deler av en universell helhet som gir dem identitet, rolle og funksjoner; Aristoteles, på den annen side, er mer individualistisk , han legger mer vekt på sentraliteten til mennesket. [ 346 ]

Karl Marx blir noen ganger sett på som påvirket av Aristoteles fordi i ham finnes ideen om fri handling for å realisere "potensialet" til mennesker som kapitalismen forhindrer. [ 347 ] [ 348 ] Marx kalte ham «antikkens største tenker» i Kapitalen . [ 56 ] Friedrich Nietzsche sies å ha lånt nesten hele sin politiske filosofi fra Aristoteles. Hvor usannsynlig det enn kan være, er det sant at Aristoteles stive atskillelse av handling fra produksjon, og hans rettferdiggjørelse av underordningen av slaver og andre til dyd. [ 349 ]

For øyeblikket er den aristoteliske biologiske essensialismen i faste arter ute av bruk, og er den evolusjonsteorien foreslått av Charles Darwin som er i stand til å forklare variasjonen innen en art uten å posere en essens i arten, selv om "filosofer fortsatt tror at arter er naturlige klasser med essenser". [ 278 ] Ikke desto mindre er den "sterkt essensialistiske" som tilskrives Aristoteles "påviselig et produkt av senere historiske utviklinger", spesielt "med fremveksten av mekanisk filosofi og dens medfølgende preformasjonistiske embryologi". [ 279 ] Aristoteles' vektlegging av den ordnede utviklingen av delene av embryoet er en forløper til prosessene foreslått av to senere forskere: Karl Ernst von Baers embryologiske lover og Ernst Haeckels rekapitulasjonsteori . [ 287 ]

På 1900 -tallet vender Heidegger også tilbake til Aristoteles' metafysikk, og utarbeider en ny tolkning med den hensikt å rettferdiggjøre sin dekonstruksjon av den skolastiske og filosofiske tradisjonen. [ 346 ] Politiske tenkere som Hannah Arendt [ 350 ] og Ayn Rand tok opp hans praktiske filosofi i sine etiske og politiske teorier. Ayn Rand uttalte at hun betraktet Aristoteles som verdens største filosof og satte spesielt pris på hans Órganon ("Logikk"). [ 351 ]

På den annen side klaget vitenskapsfilosofer som John Tyndall og Karl Popper over Aristoteles' overdrevne innflytelse på vitenskapen. Popper anklaget Aristoteles for å ha forsinket selve tankeutviklingen:

«Jeg tror at tankeutviklingen siden Aristoteles kan oppsummeres ved å si at enhver disiplin, så lenge den brukte den aristoteliske definisjonsmetoden, har holdt seg fast i en tilstand av tomt ordspråk og steril skolastikk, og at graden av de ulike vitenskapene har vært i stand til å gjøre noen fremskritt avhenger av i hvilken grad de har vært i stand til å kvitte seg med denne essensialistiske metoden. (Dette er grunnen til at mye av vår "samfunnsvitenskap" fortsatt tilhører middelalderen).» [ 352 ]

Den engelske matematikeren George Boole aksepterte Aristoteles sin logikk fullt ut, men bestemte seg for å "gå under, over og utover" med hans system for algebraisk logikk i sin bok The Laws of Thought fra 1854. Imidlertid utviklet Gottlob Frege forestillinger om kvantifisering og predikasjon i sin logikk, gjør hans syllogisme foreldet. [ 103 ] Bertrand Russell var i sin bok History of Western Philosophy svært kritisk til logikken hans [ 353 ] og sa til og med om ham i The Scientific Perspective at:

"[Aristoteles] har vært en av menneskehetens store ulykker." [ 354 ]

Likevel, mer enn 2300 år etter hans død, er Aristoteles fortsatt en av de mest innflytelsesrike mennene i verden. Flere filosofer mener at aristoteliske ideer tilbyr fruktbare løsninger på samtidens filosofiske problemer. [ 103 ] Hans etikk, selv om det alltid var innflytelsesrik, fikk fornyet interesse med den moderne fremkomsten av dydsetikk, som i tankegangen til Philippa Foot og Alasdair MacIntyre , som har forsøkt å reformere det han kaller den aristoteliske tradisjonen på en måte som er anti- elitær og i stand til å bestride påstandene til liberale og nietzscheanere. [ 355 ] Denne gjenoppdagelsen av Aristoteles sin etiske tanke dannet strømmen av "ny-aristotelisk naturalisme". [ 356 ] Edward Feser forsvarte Aristoteles tanker om vitenskapelig fremgang . [ 357 ] I motsetning til Russell argumenterer Feser for at "å forlate aristotelianismen, slik grunnleggerne av moderne filosofi gjorde , var den største feilen som noen gang er gjort i vestlig tankehistorie". [ 358 ] I matematikkfilosofien adopterte "Sydney-skolen" en ny-aristotelisk realistisk forestilling om matematikk i møte med platonisme og nominalisme . [ 359 ]

Umberto Ecos roman The Name of the Rose fokuserer på forsvinningen av andre del av Aristoteles' poetikk . Nylig spilte Christopher Plummer filosofen i Alexander -filmen , og tegneserieskaperen Sam Kieth gjorde ham til en av karakterene (med Platon og Epicurus ) i tegneserien Epicurus the Wise. [ 360 ]

Fungerer

Lyceumet , under ledelse av Theophrastus , hadde ikke stabiliteten til Platons akademi og overførte hoveddelen av sin aktivitet til Alexandria under beskyttelse av det hellenistiske riket Ptolemies . Denne spredningen forårsaket spredningen av Aristoteles arbeid. For det meste uredigert, var interpolasjoner fra disipler og kommentatorer kilden til apokryfe bidrag . [ 361 ]

Aristoteles' skrifter er klassifisert i to grupper: de eksoteriske eller eksterne , (vanligvis beregnet på et stort publikum, for eksempel platoniske dialoger); og de esoteriske eller akromatiske (ikke rettet mot et stort publikum, rettet mot elevene deres eller et publikum med filosofisk kunnskap). [ 362 ] Verkene til Aristoteles som har kommet ned til oss gjennom overføringen av middelaldermanuskripter er en del av denne andre gruppen. Bare noen få flere verk av den første gruppen er funnet i fragmenter . [ referanse nødvendig ]

Corpus Aristotelicum

Aristoteles' verk er samlet i " Corpus Aristotelicum " bestilt som vi kjenner i dag av Andronicus fra Rhodos . De er redigert i henhold til den prøyssiske utgaven av Immanuel Bekker fra 1831-1836, som indikerer siden, kolonnen (a eller b) og muligens tekstlinjen i den utgaven. Corpus består av fem grupper: Logikk ( Organon ), Naturfilosofi, Metafysikk, Etikk og politikk; og retorikk og poetikk.

Representasjoner

Malerier

Aristoteles har vært representert av viktige artister som Lucas Cranach den eldste , Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt og Francesco Hayez gjennom århundrene. Blant de mest kjente er Rafaels freskomaleri, The School of Athens , i Vatikanets apostoliske palass, hvor figurene til Platon og Aristoteles er sentrale i bildet, ved det arkitektoniske forsvinningspunktet, og gjenspeiler deres betydning. Også Rembrandts verk, Aristoteles med en byste av Homer er et kjent verk.

Nürnbergkrøniken viser anakronistisk Aristoteles i klærne til en middelalderforsker . Blekk og akvarell på papir, 1493 .
Aristoteles fra Justus av Gent . Olje på panel, ca. 1476 .
Philis og Aristoteles av Lucas Cranach den eldste . Olje på panel, 1530
Aristoteles av Paolo Veronese . Olje på lerret, fra 1560 -tallet .
Aristoteles og Campaspe , Alessandro Turchi (attrib.) Olje på lerret, 1713 .
Aristoteles av Jusepe de Ribera . Olje på lerret, 1637 .
Aristoteles vurderer bysten av Homer av Rembrandt . Olje på lerret, 1653 .
Aristoteles av Johann Jakob Dorner den eldre. Olje på lerret, av 1813 .

Skulpturer

statuer
Relieff av Aristoteles i Chartres katedral
Aristoteles-figur ved Schöner Brunnen -fontenen i Nürnberg
Skulptur av Aristoteles nær inngangen til Aristotelesskolen (The Lyceum) i Mieza , Makedonia
Aristoteles-statue ved Joachimsthal Secondary School av Max Klein.
Aristoteles-skulptur ved Naturhistorisk museum i Wien
Aristoteles-skulptur fra St. Daniel's Library i Bangor, Flintshire , Wales
Bronsestatue av Aristoteles ved universitetet i Freiburg im Breisgau , Tyskland
Bronsestatue av filosofen Aristoteles på Aristotelous- plassen , Thessaloniki , Hellas

Eponymi

Plassering av krateret Aristoteles på månen
Plassering av Aristotelesfjellene i Antarktis

Månekrateret Aristoteles er navngitt i hans minne. [ 363 ]
Asteroiden ( 6123 ) Aristoteles minnes også navnet hans. [ 364 ]
I Antarktis ble et Aristoteles-fjell oppkalt etter ham. [ 365 ]

Se også

Referanser

↑ abcd Shields , Christopher . "Aristoteles" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
^ a b "Aristoteles" . Encyclopædia Britannica Online (på engelsk) . Hentet 1. juni 2010 .
^ a b c d e "Aristoteles" . ucmp.berkeley.edu . Hentet 26. januar 2020 .
↑ Rivers Pedraza, Francisco; Haag Segovia, Fernando (2009). "Ancient Filosofi" . I Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al. , red. Filosofiens historie . San Fernando de Henares: Oxford University Press Spania, aksjeselskap. s. 5. ISBN 9788467351477 . Hentet 14. mai 2017 .
^ Selv i 2009, i en undersøkelse av 3226 filosofer, utpekte 416 (13%) Aristoteles som den ikke-levende filosofen som de identifiserte seg mest med, etter bare David Hume (som fikk 481 stemmer). Se avsnittet "Ikke-levende filosofer mest identifisert med" i PhilPapers Survey: Demografisk statistikk .
↑ a b c d Ferrater Mora, José (2002). «Aristoteles» . Ordbok for filosofi .
^ Se delen "Logic" i Shields, Christopher. "Aristoteles" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
↑ Se introduksjonen til Lennox, James. "Aristoteles biologi" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( høsten 2008-utgaven).
↑
- "logikkens far": Wentzel Van Huyssteen, Encyclopedia of Science and Religion: AI, s 27
- "biologiens far": SC Datt, SB Srivastava, Vitenskap og samfunn, s 93. ( Leroi og 2015 (p=352) )
- "statsvitenskapens far": N. Jayapalan, Aristoteles, s 12., Jonathan Wolff, Lectures on the History of Moral and Political Philosophy, s 48.
- "zoologiens far": Josef Rudolf Winkler, A Book of Beetles, s 12
- "embryologiens far": DR Khanna, Text Book Of Embryology, s 2
- "naturlovens far": Shellens, Max Solomon (1959). "Aristoteles om naturlov" . Naturrettsforum 4 (1): 72-100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 .
- "den vitenskapelige metodens far": Shuttleworth., Martyn. "Historien om den vitenskapelige metoden" . Utforskbar . , Riccardo Pozzo (2004) Aristotelianismens innvirkning på moderne filosofi . CUA Trykk. s. 41. ISBN 0-8132-1347-9
- «retorikkens far»: «Aristoteles» . Historie . , Bizzell, P. og Bruce Herzberg. (2000). Den retoriske tradisjonen: Lesninger fra klassisk tid til nåtid. NY: Bedford/St. Martins. s. 3.
- "psykologiens far": Margot Esther Borden, Psykologi i østens lys, s 4
- "realismens far": Russell L. Hamm, Philosophy and Education: Alternatives in Theory and Practice, s 58
- "kritikkens far": Nagendra Prasad, Personal Bias in Literary Criticism: Dr.Johnson, Matthew Arnold, TS Eliot, s 70. Lord Henry Home Kames , Elements of Criticism, s 237.
- "meteorologiens far": «Hva er meteorologi?» . Meteorologisk kontor .
- "individualismens far": Allan Gotthelf, Gregory Salmieri, A Companion to Ayn Rand, s 325.
- "teleologiens far": Malcolm Owen Slavin, Daniel H. Kriegman, The Adaptive Design of the Human Psyche: Psychoanalysis, Evolutionary Biology, and the Therapeutic Process, s 292.
^ a b I. Düring, Aristoteles i den gamle biografiske tradisjonen , Gøteborg 1957
^ a b W. Jaeger, Aristoteles , Berlin 1923 (tr. it. Aristotele , Firenze 1935, gjenutgitt flere ganger), passim .
↑ Aristote, L'Éthique à Nicomaque , bind I, 1, introduksjon av R. Gauthier, Leuven, 1970, s. 5ss., 30ss.
^ I. Düring, Aristotle , Darstellung und Interpretation seines Denkens , Heidelberg 1966, s. 1-21
↑ E. Berti, The Philosophy of Cousin Aristotele , Padua 1962, s, 123ff.
↑ a b c d e f g h Reale, Giovanni (2007). "Mennesket, arbeidet og dannelsen av filosofisk tanke" . Introduksjon til Aristoteles (Víctor Bazterrica, overs.) (1. utgave). Barcelona: Herder Editorial. s. 12. ISBN 9788425414886 . Hentet 19. juni 2017 .
↑ a b c d e f g h i "Aristoteles" . Encyclopædia Britannica Online (på engelsk) . Hentet 1. juni 2010 .
↑ a b c d e f g h i j Shields, Christopher. "Aristoteles" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
↑ Diogenes Laertius, V, 9
↑ Diogene Laerzio, Vita dei filosofi , tr. Punkt. av M. Giant Laterza, Bari 1962
↑ Aristoteles, Metaphysica , A 8, passim
↑ Berti, op. cit. s. 142
↑ Ponsatí-Murlà, 2015 , s. 32.
^ Evans, Nancy (2006). "Diotima og Demeter som mysagoger i Platons symposium" . Hypatia (på engelsk) 21 (2): 19. ISSN 1527-2001 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . Hentet 29. april 2019 .
^ "Reiser med Demeter" . Reiser med Demeter . Hentet 29. april 2019 .
↑ Aristoteles, 2011 , «Vol. I, Introduksjonsstudie”, s. XIII.
↑ Aristoteles (1984). «Introduksjon» . Politikken . Chicago: University of Chicago Press. s. 3. ISBN 978-0-226-02667-1 . Hentet 6. juli 2021 .
↑
Plutarch: Parallel Lives , Alexander , VII.
- Spansk tekst på Wikisource .
- Gresk tekst på Wikisource.
↑ Green, Peter (1991). Alexander av Makedonien . University of California Press. s. 58–59 . ISBN 978-0520275867 .
^ Shields, Christopher (2016). "Aristoteles liv" . I Zalta, Edward N., red. Aristoteles (Vinter 2016-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 4. oktober 2017 .
^ a b "Aristoteles" . Biografi (på amerikansk engelsk) . Hentet 26. januar 2020 .
^ a b Ross, William David. Aristoteles (Diego F. Pró, overs.) [ Aristoteles ] . BASSENGER BUENOS AIRES. s. 14 . Hentet 16. november 2019 .
^ a b Dunn, PM (2006-1). "Aristoteles (384–322 f.Kr.): filosof og vitenskapsmann fra antikkens Hellas" . Arkiv for sykdom i barndommen. Fetal and Neonatal Edition 91 (1): F75-F77. ISSN 1359-2998 . PMC 2672651 . PMID 16371395 . doi : 10.1136/adc.2005.074534 . Hentet 11. mars 2020 .
^ "Aristoteles Biografi - liv, navn, død, historie, skole, ung, sønn, informasjon, født, tid, år" . www.remarkablebiographies.com . Hentet 26. januar 2020 .
↑ "Mulig oppdagelse av graven til Aristoteles i Stagira (Hellas)" , i TerraeAntiqvae 26-5-2016 (åpnet 27-5-2016). Med mange fotografier og mulige rekonstruksjoner.
↑ Metafysikk , 1025b 25
↑ Aristoteles (DL 2014). "Introduksjonsstudie" . Protreptisk; Metafysikk . Gredos. s. XVII-XVIII. ISBN 978-84-473-7713-8 . OCLC 894659517 . Hentet 13. april 2020 .
^ a b Horneffer, Ricardo (2008). "Aristoteles. Metafysikk som vitenskapen om frie menn . En-keys of thought 2 (4): 91-100. ISSN 1870-879X . Hentet 7. mars 2020 .
↑ abc Höffe , Otfried . (2003). A Brief Illustrated History of Philosophy: The World of Ideas Through 180 Images (1. utg.). Peninsula Editions. s. 58-59. ISBN 84-8307-556-3 . OCLC 51976524 . Hentet 2. mars 2020 .
↑ Aubenque, 2017 , s. 9.
↑ Metafysikk , IV, 1003a21-22
↑ Metafysikk , IV, 1003a23-26
↑ Metafysikk , IV, 1004b6
^ a b Smith, Robin (2019). Zalta, Edward N., red. Aristoteles's logikk (sommerutgaven 2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 8. mars 2020 .
↑ Metafysikk . VI, 1011b 25.
↑ Mosterín, 2006 , s. 297.
↑ Metafysikk. IV.3.1005b18
↑ abc Cohen , S. Marc (8. oktober 2000). "Aristoteles metafysikk" . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Hentet 2. mars 2020 .
↑ Første analyse . II, 22, 68a.
↑ Metafysikk . IV, 1011b 23-24
↑ Gottlieb, Paula (2. februar 2007). Aristoteles om ikke-motsigelse . Hentet 15. august 2021 .
↑ Ponsatí-Murlà, 2015 , s. 33.
↑ a b Humphreys, Justin. "Aristoteles" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
↑ Höffe, Otfried. (2003). A Brief Illustrated History of Philosophy: The World of Ideas Through 180 Images (1. utg.). Peninsula Editions. s. 58-59. ISBN 84-8307-556-3 . OCLC 51976524 . Hentet 2. mars 2020 .
↑ Hauser, Elyse (21. oktober 2014). "Aristoteles og Platon om emnet former" . Sensible Reason (på amerikansk engelsk) . Arkivert fra originalen 24. juni 2021 . Hentet 27. februar 2020 .
↑ ( Metafysikk 990b 17-1079a 13, 1039a 2; Sophistical Refutations 178b 36.)
^ a b "Aristoteles i den sovjetiske ordboken for filosofi" . www.filosofia.org . Hentet 12. mai 2020 .
^ a b "Aristoteles metafysikk i den sovjetiske ordboken for filosofi" . www.filosofia.org . Hentet 16. august 2021 .
^ Jancar-Webster, Barbara (1964). Gjennomgå notater og studieveiledning til Aristoteles filosofi . Monarch Press . Hentet 29. september 2021 .
^ "Aristoteles: endringsfaktorene - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 14. oktober 2021 . «Fysikk, 1, 7, 189b-191a (Gredos, Madrid 1995, s. 110-115). »
↑ Metafysikk , IV, 2, 1003a30
^ "Aristoteles: Change and Motion - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. juli 2021 .
↑ abc Avempace ( 1995). "Fotnote 56" . Kitāb al-kawn wa-al-fasād . Redaksjonell CSIC - CSIC Press. s. 25. ISBN 978-84-00-07480-7 . Hentet 3. juli 2021 .
↑ Å være er ikke bare tatt i betydningen substans, kvalitet, kvantitet, men det er også å være i potensial og å være i handling, å være i forhold til handling. Metafysikk, IX, 1, 1045b 34-35
↑ Metafysikk , XI, 1065b 16
↑ "ARISTOTLES METAFYSIKK" . studylib.es . Hentet 30. september 2021 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 9:1 om makt og savn" . www.filosofia.org . Hentet 17. februar 2020 .
^ "Aristoteles' metafysikk: å være i handling og være i potensial" .
↑ "Aristoteles Metafysikk 9:8 Handlingen er forut for makten og til ethvert endringsprinsipp" . www.filosofia.org . Hentet 4. februar 2020 .
↑ Om sjelen , III, 431a 6-7
↑ Caldeiro, Graciela Paula. "Aristoteles og de fire årsakene" . filosofia.idoneos.com . Hentet 30. januar 2020 .
↑ Fysikk, III, 1, 201 til 10-11
↑ a b "Aristoteles Metafysikk 4:2 Studiet av vesen som vesen og dets egenskaper er gjenstand for en enkelt vitenskap" . www.filosofia.org . Hentet 5. april 2021 .
^ "Aristoteles, metafysikk, bok 7, seksjon 1028b" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 4. april 2021 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 7:3 av substansen" . www.filosofia.org . Hentet 13. juni 2020 .
↑ Xirau, Ramon (2000). Innføring i filosofihistorien . UNAM. s. 83. ISBN 978-968-36-8036-5 . Hentet 13. juni 2020 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 7:4 av den vesentlige formen" . www.filosofia.org . Hentet 13. juni 2020 .
↑ Cruz, Jean Paul De La. History of philosophy (Notater tilpasset læreplanen til Castilla y León (på engelsk) . s. 32. Hentet 3. juli 2020 .
^ "Aristoteles - gresk filosofi - stoff - første og andre stoffer" . www.e-torredebabel.com . Hentet 9. mars 2020 .
↑ a b Aristoteles filosofi - 2.3. Aristotelisk metafysikk: teorien om substans. webdianoia.com
↑ a b «Aristoteles Metafysikk 8:1 Rekapitulering av observasjonene i forhold til stoffet. Av sensitive stoffer . www.filosofia.org . Hentet 3. juni 2020 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 12:2 Av essensen som er i stand til å endre og endre" . www.filosofia.org . Hentet 10. mars 2021 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 12:2 Av essensen som er i stand til å endre og endre" . www.filosofia.org . Hentet 5. april 2021 .
↑ Kategorier , I, 3b 25-30.
↑ Fysikk, VI, 1, 230a 5-20.
↑ a b Fysikk, V, 1, 225a 20 - 225b 9
↑ «Aristoteles metafysikk. XI:11, 1068a 4. Av endring» . www.filosofia.org . Hentet 19. juli 2021 .
^ "Endring, bevegelse - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 14. oktober 2021 .
↑ Gual, Carlos Garcia (1997). Antikkens filosofis historie . Redaksjonell CSIC - CSIC Press. s. 224. ISBN 978-84-8164-154-7 . Hentet 5. april 2021 .
^ "Aristoteles Metafysikk 5:30 Ulykke" . www.filosofia.org . Hentet 9. mars 2020 .
^ Ainsworth, Thomas (2016). Zalta, Edward N., red. Form vs. Matter (våren 2016-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. mars 2020 .
↑ Fysikk. I. 8, 191a 7-12
^ "Aristoteles - gresk filosofi - materie, første og andre materie" . www.e-torredebabel.com . Hentet 13. juni 2020 .
↑ Fysikk. I. 9, 192a 20
↑ Spinoza, Miguel. «Å være ved makten» . eikasia (Universitetet i Strasbourg).
↑ Cruz, Jean Paul De La. Filosofihistorie (Notater tilpasset læreplanen til Castilla y León . s. 33. Hentet 2. mars 2020 .
^ "Aristoteles Metafysikk 7:6 av vesentlig form (fortsettelse)" . www.filosofia.org . Hentet 14. juni 2020 .
^ "Aristoteles Metafysikk 7:8 Formen og essensen til objektet produseres ikke" . www.filosofia.org . Hentet 13. juni 2020 .
↑ In the Metafysics (983a 25 - 983b) og Physics (194b 17–20) ; se også: Posterior Analytics (71b 9–11; 94a 20).
^ Lloyd, GER (1996), "Årsaker og sammenhenger", Motstander og myndigheter: Undersøkelser av gammel gresk og kinesisk vitenskap , Cambridge: Cambridge University Press, s. 100, 106-107, ISBN 0-521-55695-3 .
↑ Politikk I, 2. (1253a 10)
↑ Politikk I, 2. (1252b 8 - 1253a 9)
↑ Fysikk. II. 8, 200a 30-35
^ a b c d e f g h Falcon, Andrea (2019). Zalta, Edward N., red. Aristoteles om kausalitet (våren 2019-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 1. april 2021 .
↑ Fysikk II. 198a 25-30
↑ Copleston, Frederick. FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 273.
^ "Aristoteles" . www.informationphilosopher.com . Hentet 8. november 2019 .
^ "Aristoteles" . Ancient History Encyclopedia . Hentet 26. januar 2020 .
↑ Fysikk, VII, 1, 241b 24
↑ Fysikk, VIII, 1, 251b 10
^ a b "Aristoteles Metafysikk 12:6 Det er nødvendig at det finnes en evig essens, den første årsaken til alle ting" . www.filosofia.org . Hentet 30. juni 2020 .
↑ Fysikk, VIII, 10, 266a 10 - 266b 5
↑ "Fysikken til Aristoteles (X). Den første motoren» . www.fundacionorotava.org . Hentet 10. desember 2018 .
↑ "Aristoteles Metafysikk 9:8 Handlingen er forut for makten og til ethvert endringsprinsipp" . www.filosofia.org . Hentet 24. mars 2021 .
↑ a b Leo Elders, Aristoteles teologi: A commentary on Book [lambda] of the Metaphysics , Assen: Van Gorcum, 1972; Michael Frede, David Charles, red., Aristoteles's Metaphysics Lambda , Oxford: Oxford University Press, 2000.
↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL V - HERAKLITUS BUDSKAP» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 428.
↑ Metaphysics , XIII, 9. (R. Verneaux, Texts of the great philosophers: ancient age, Herder, Barcelona 1982, 5. utg., s.83-84).
↑ Noen kommentatorer som Alexander av Aphrodisias og Averroes mener at Gud har kunnskap om de generelle formene til undermånevesener; dessuten er han Provident. Andre forfattere, som William David Ross , mener at han ikke ser ut til å vite annet enn seg selv. Den hellige Thomas Aquinas, etterfulgt i dette av Franz Brentano og Enrico Berti , mener imidlertid at det er mulig at Gud, gjennom kunnskapen han har om seg selv, også kjenner alle andre vesener.
^ "Aristoteles. Årsakene til bevegelse og primus motor . www.filosofia.net . Hentet 12. desember 2019 .
↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL V - HERAKLITUS BUDSKAP» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 428.
↑ Philosophy&Co (24. februar 2020). "5 store spørsmål filosofen Aristoteles stilte" . Filosofi & co . Hentet 2. mars 2020 .
↑ Laks, Andre (2013). "Aristoteles ubevegelige flyttemenn: En enkel introduksjon til et komplekst problem" . Emner, Journal of Philosophy . ISSN 0188-6649 . Arkivert fra originalen 12. desember 2019 . Hentet 12. desember 2019 .
^ a b Se første avsnitt i forordet til Aristoteles (1989). Tidligere analyser . Oversettelse, introduksjon, notater og kommentarer av Robin Smith. Indianapolis: Hackett.
^ a b Se delen "Logic" i Shields, Christopher. "Aristoteles" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
↑ Louis F. Groarke. "Aristoteles: Logikk" . Internet Encyclopedia of Philosophy (på amerikansk engelsk) . Hentet 15. august 2021 .
^ "Aristoteles metafysikk i den sovjetiske ordboken for filosofi" . www.filosofia.org . Hentet 16. august 2021 .
↑ For tiden vil vi snakke om proposisjoner ; men dømmekraften opprettholdes fordi den er mer i tråd med Aristoteles sin filosofi. I dag betraktes det som en vurdering av begreper med tanke på at hvert begrep betyr en egenskap som en logisk klasse.
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 155.
^ "Apodeixis - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 5. april 2021 .
↑ Se avsnittet "The Subject of Logic: Syllogisms" i Smith, Robin. "Aristoteles logikk" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
↑ Early Analytics , 24b 20.
↑ Se avsnittet "Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments" i Smith, Robin. "Aristoteles logikk" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
^ a b c Se delen "The Syllogistic" i Smith, Robin. "Aristoteles logikk" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
^ I Early Analytics , se del 4 av bok 1 for den første figuren, del 5 for den andre, og del 6 for den tredje ( engelsk versjon ).
↑ Rovira, Roger (2012). Den aristoteliske listen over kategorier .
↑ FYSIKK (overs. Echandía, Guillermo R.), Gredos, 1995, s. 174.
^ "Ousia - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 8. august 2021 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 158.
↑ Candel Sanmartin, Miguel (1988). Avhandlinger om logikk: (Organon) II . Gredos. s. 41. ISBN 84-249-1288-8 . OCLC 34206241 . «( Metafysikk B 3, 998b 22 ff.; B 4, 1001a 5-6; Z 16, 1040b 18; H 6, 1045b3-7; I 2, 1052b23; K 1, 1059b27-2b 7, Analyse 9s II - 33; 14) ».
↑ Mosterín, 2006 , s. 159.
↑ Mosterín, 2006 , s. 184.
^ Se avsnittet "Time and Necessity: The Sea-Battle" i Smith, Robin. "Aristoteles logikk" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
^ Se avsnittet "Induksjon og deduksjon" i Smith, Robin. "Aristoteles logikk" . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2009-utgaven).
^ Hamblin, Charles Leonard (1970). Mislyktes . Methuen.
↑ Salgado González, Sebastián (2012). «ARISTOTELES FILOSOFI» . Duererías Notebooks History of Philosophy-serien .
^ "Epagogé - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 5. april 2021 .
^ "Apodeixis - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 17. august 2021 .
^ Smith, Robin (2017). "Aristoteles logikk" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
^ Dawes, Gregory W. (2017). Zalta, Edward N., red. Ancient and Medieval Empiricism (Vinter 2017-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 7. juli 2022 .
↑ Om sjelen , 432a 7-8.
^ "Aristoteles: Teori om kunnskap" . cybernous.com . Hentet 29. november 2018 .
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 206-207.
↑ a b Om sjelen , 430a10 - 25
↑ Om sjelen , 429b29 - 430a5
↑ Se Metafysikk 1072b .
↑ a b "Aristoteles Moral til Nicomachus 2:2 En moralsk avhandling må ikke være en ren teori" . www.filosofia.org . Hentet 7. mars 2020 .
^ Kraut, Richard (2018). Zalta, Edward N., red. Aristoteles's etikk (sommerutgaven 2018). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 29. juli 2021 .
^ a b Hursthouse, Rosalind; Pettigrove, Glen (2018). Zalta, Edward N., red. Dydsetikk (Vinter 2018-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 29. juli 2021 .
↑ a b "Aristoteles Moral til Nicomachus 10:7 Fortsettelse av rekapituleringen av teoriene om lykke" . www.filosofia.org . Hentet 5. april 2021 .
^ a b "Aristoteles Moral til Nicomachus 1:1 Det gode er slutten på alle menneskets handlinger" . www.filosofia.org . Hentet 4. august 2020 .
^ "Aristoteles Moral til Nicomachus 1:2 Menneskets høyeste mål er lykke" . www.filosofia.org . Hentet 4. august 2020 .
^ "etikk" . people.loyno.edu . Hentet 29. juli 2021 .
↑ Sinnott-Armstrong, Walter (2019). "3. Hva er bra? hedonistisk vs. Pluralistiske konsekvensetikk» . I Zalta, Edward N., red. Consequentialism (sommer 2019-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 29. juli 2021 .
^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). "Nicomachean etikk" . The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 86. ISBN 978-90-8998-945-1 . OCLC 1123026787 . Hentet 29. februar 2020 .
↑ Nicomachean Ethics , 1095 a5 og 1179b3-4
↑ Humphreys, Justin. "Aristoteles" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
↑ Russell, Bertrand (1946). «KAPITTEL XX. Aristoteles' etikk" . Vestlig filosofis historie . lectuland. s. 174.
^ a b "Aristoteles" . www.informationphilosopher.com . Hentet 8. november 2019 .
^ Bobzien, Susanne (1998). Determinisme og frihet i stoisk filosofi . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-823794-5 . Hentet 6. mars 2020 .
^ "Aristoteles Moral til Nicomachus 3:1 Dyd kan bare brukes på frivillige handlinger" . www.filosofia.org . Hentet 25. september 2020 .
↑ Retorikk , I.10, 1368b 10-15.
↑ Seggiaro, Claudia Marisa (2016). "Bruken av "Endoxa" i Aristoteles' "On Nobility"" . Hypnos (Sao Paulo) (på engelsk) 36 : 65-92. ISSN 1413-9138 . Hentet 18. januar 2019 .
^ Lloyd, G.E.R. (2007). Aristoteles . Prometheus Books Publisher. s. 158-159. ISBN 978-987-574-190-4 . Hentet 4. februar 2020 .
^ a b
^ "Dydetabell/Aristoteles" . Hentet 11. desember 2018 .
↑ a b Garcés Giraldo, Luis Fernando (1. desember 2015). "Aristotelian dyd som en vei for menneskelig fortreffelighet og handlingene for å oppnå den" . Filosofiske diskusjoner 16 (27): 127-146. doi : 10.17151/difil.2015.16.27.8 . Arkivert fra originalen 2. juni 2018 . Hentet 26. september 2019 .
^ "Filosofiens historie" . enebro.pntic.mec.es . Hentet 4. januar 2019 .
↑ Wojtyla, Karol (27. mars 2014). Leksjoner fra Lublin (I) . Ord. s. 154. ISBN 978-84-9061-011-4 . Hentet 6. februar 2020 .
↑ Ponsatí-Murlà, 2015 , s. 89.
↑ "Aristoteles Moral til Nicomachus 2:1 Om forskjellen mellom dydene i intellektuell og moralsk" . www.filosofia.org . Hentet 26. oktober 2020 .
↑ en valgfri vane som består av en mellomterm i forhold til oss, regulert av riktig fornuft på den måten som en virkelig klok mann ville regulere den. Det er et middel mellom to laster, den ene for overskudd og den andre for mangel, og også for ikke å nå, i ett tilfelle, og overgå i et annet, det som er nødvendig i lidenskaper og handlinger, mens dyden finner og velger mellomveien. Derfor, i henhold til dens enhet og definisjonen som fastslår dens essens, er dyd et mellomord, men med hensyn til det beste og det gode, er det en ekstrem. Nicomachean etikk (1106b-35,1107a-5)
↑ Garcés Giraldo, Luis Fernando (1. desember 2015). "Aristotelian dyd som en vei for menneskelig fortreffelighet og handlingene for å oppnå den" . Filosofiske diskusjoner 16 (27): 127-146. doi : 10.17151/difil.2015.16.27.8 . Hentet 4. februar 2020 .
^ "Aristoteles Moral til Nicomachus 10:10 Viktigheten av teorier og praksis" . www.filosofia.org . Hentet 1. mars 2021 .
↑ Aristoteles (2014). "Kapittel 1. Om moralens natur" . Stor moral . Minimal utgiver. ISBN 978-84-16196-48-7 .
↑ Russell, Bertrand (1946). «KAPITTEL XX. Aristoteles' etikk" . Vestlig filosofis historie . lectuland. s. 175-177.
^ "Aristotles's Political Theory > Presuppositions of Aristoteles's Politics (Stanford Encyclopedia of Philosophy/Fall 2018 Edition)" . stanford.library.usyd.edu.au . Hentet 1. august 2021 .
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 279.
^ "Aristoteles politiske teori > Politisk naturalisme (Stanford Encyclopedia of Philosophy)" . plato.stanford.edu . Hentet 1. august 2021 .
^ Miller, Fred (2017). Zalta, Edward N., red. Aristoteles' politiske teori . The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Vinter 2017-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 23. mai 2019 .
↑ Ponsatí-Murlà, 2019 , s. 103. Fra etikk til politikk
^ "Aristoteles, politikk, bok 1, seksjon 1252b" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 28. januar 2020 .
↑ Naturen har skapt i den to forskjellige deler: en bestemt til å befale , den andre til å adlyde , deres egenskaper er ganske forskjellige, siden den ene er utstyrt med fornuft og den andre berøvet den. Dette forholdet strekker seg åpenbart til andre vesener, og med hensyn til de fleste av dem har naturen etablert kommando og lydighet. Dermed befaler den frie mannen slaven på en helt annen måte enn mannen befaler kona og faren sønnen. Politikk, I 5., 1260a 6-8
↑ Mauri, Margarita (1. september 2016). «Naturlig slaveri. En gjennomgang av Aristoteles' teser" . Ideer og verdier 65 (162): 161-187. ISSN 2011-3668 . doi : 10.15446/ideasyvalores.v65n162.47676 . Hentet 24. mai 2019 .
↑ Politikk, VII, 9, 1329, kl. 20
^ "Aristoteles moral til Nicomachus 6:4 om forsiktighet" . www.filosofia.org . Hentet 22. september 2020 .
↑ Politikk, 1280a31–33
↑ Aristoteles, Pol. , III, kap. VII, 1279a-b.
↑ Aristoteles, Pol. , IV, kap. II, 1289a.
↑ Knoll, Manuel; Knoll, Manuel (2017-10). "Aristoteles og aristokratisk politisk tanke" . Journal of Philosophy 73 : 87-106. ISSN 0718-4360 . doi : 10.4067/S0718-43602017000100087 . Hentet 17. juli 2019 .
^ a b "Økonomer - Emvi Encyclopedia - Aristoteles" . www.eumed.net . Hentet 19. januar 2019 .
^ a b Robbins, Lionel HG (2000). "En historie om økonomisk tanke" . Princeton University Press : s. 20-24. doi : 10.1515/9781400822799 . Hentet 19. januar 2020 .
^ Finley, MI (1970). "Aristoteles og økonomisk analyse" . Fortid og nåtid (47): 5-7. ISSN 0031-2746 . Hentet 1. august 2021 .
↑ Seligman, Edwin RA; Monroe, Arthur Ely (1924-09). "Tidlig økonomisk tankegang: Utvalg fra økonomisk litteratur før Adam Smith." . Statsvitenskap Kvartalsskrift 39 (3): s. 16-28. ISSN 0032-3195 . doi : 10.2307/2142602 . Hentet 19. januar 2020 .
↑ Fields, Omar (1994). «HISTORIE OM VERDI- OG PRISTEORIER Del I» . Academia.edu (på engelsk) : 3 . Hentet 20. februar 2020 .
↑ Aristoteles (1948). Monroe, Arthur E., red. Politikk-etikk, i tidlig økonomisk tankegang: utvalg fra økonomisk litteratur før Adam Smith . Harvard University Press. s. 16-28.
↑ Fields, Omar. HISTORIE TIL TEORIER OM VERDI OG PRIS Del I (på engelsk) . Hentet 20. februar 2020 .
↑ Pearce, David W. (13. april 1999). Akal Dictionary of Modern Economics . Akal Editions. s. 387. ISBN 978-84-460-0855-2 . Hentet 5. juni 2020 .
↑ Sandelin, Bo; Trautwein, Hans-Michael; Wundrak, Richard (2014). En kort historie om økonomisk tankegang . Milton Park: Routledge. s. 23-24. ISBN 9781138780194 .
↑ MacIntyre, Alasdair C. (1988). Hvem sin rettferdighet? Hvilken rasjonalitet? . University of Notre Dame Press. s. 199. ISBN 0-268-01942-8 . OCLC 16900304 . Hentet 20. februar 2020 .
↑ "[...] endringen kan brukes på alle, med sin opprinnelse, i begynnelsen, i et naturlig faktum: ved at menn har noen mer og andre mindre enn nødvendig. Derfor er det også tydelig at handelen med å kjøpe og salg er ikke en del av krematikk av natur, for da ville det være nødvendig at byttet ble gjort for å tilfredsstille nok. Policy, I, 1257a, 4-5 "Og rimeligvis hates åger, fordi overskuddet i det kommer fra pengene i seg selv, og ikke fra det de ble oppfunnet for. Det ble laget for å bytte; og renter, tvert imot, produserer mer penger i seg selv. Derfor det har fått det navnet, siden det som genereres er av samme natur som dets generatorer, og renter er penger, så av alle virksomheter er dette det mest unaturlige." Politikk, I, 1258b, 5-11
↑ Kurz, Heinz D.; Kurz, Heinz D. (2018-06). Marx og "verdiloven". En kritisk vurdering i anledning 200-årsjubileet» . Økonomisk forskning 77 (304): 40-71. ISSN 0185-1667 . Hentet 5. juni 2020 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 257-258.
^ De sensu et sensibilibus . 336 til 20.
↑ Forskere (8. desember 2019). "Hva er vitenskap for Aristoteles?" . Vitenskap for alt . Hentet 12. mars 2022 .
↑ Wildberg, Christian (2018). Zalta, Edward N., red. John Philoponus (Vinter 2018-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 8. november 2018 .
^ "Gresk biologi og medisin, side 40" . web.archive.org . 27. mars 2006. Arkivert fra originalen 27. mars 2006 . Hentet 18. september 2019 .
↑ [ http://www.robertexto.com/archivo3/arist_conoc_cientif.htm «ARIST�TELES OG VITENSKAPLIG KUNNSKAP»]. www.robertexto.com . Hentet 12. mars 2022 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 267.
^ a b Later Analytics , 73a 25.
↑ Later Analytics , 86a 10.
↑ Burgos, Raul; Frias, Natalia Burgos; Rodriguez, Fernando Gilsanz; Peralta, Gabriel Tellez de; Montes, J.A. Rodriguez (2020). "Aristoteles: skaperen av vitenskapsfilosofien og den vitenskapelige metoden (del I)" . Annals of the Royal Academy of Doctors 5 (2): 279-295. ISSN 1138-2414 . Hentet 12. mars 2022 .
↑ Leroi, Armand Marie, forfatter. Lagunen: hvordan Aristoteles oppfant vitenskapen . ISBN 0143127985 . OCLC 905519982 . Hentet 18. september 2019 .
↑ Henry Gee. "Lagunen: Hvordan Aristoteles oppfant vitenskapen av Armand Marie Leroi - anmeldelse" . TheGuardian .
^ "Aristoteles: Logikk | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 10. mars 2022 .
↑ a b ROVELLI, CARLO (2015). "Aristoteles fysikk: En fysikers utseende" . Journal of the American Philosophical Association 1 (1): 23-40. ISSN 2053-4477 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . Hentet 1. august 2021 .
↑ Jacobs, Justin. "Relativity of Gravity Treatise" . Tyngdekraftens relativitet : 8-9 . Hentet 7. februar 2021 .
^ "Aristoteles fysikk" . aether.lbl.gov . Hentet 1. august 2021 .
↑ abc " www.hep.fsu.edu " ( PDF) . Hentet 26. mars 2007 .
↑ De caelo, 300b15 -25 og 308a29 - 33
^ "Aristoteles fysikk" . Hentet 6. april 2009 .
^ Rovelli, Carlo (2015/red). "Aristoteles fysikk: En fysikers utseende" . Journal of the American Philosophical Association (på engelsk) 1 (1): 23-40. ISSN 2053-4477 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . Hentet 8. november 2018 .
^ Hill, M. J. M. (1892). "På stedet for enkeltstående punkter og linjer som oppstår i forbindelse med teorien om lokuset for ultimate skjæringspunkter for et system av overflater" . Filosofiske transaksjoner fra Royal Society of London. A 183 : 141-278 . Hentet 9. november 2018 .
↑ «Newtons lov, faserom, momentum og energi | Det teoretiske minimum» . theoreticalminimum.com (på engelsk) . Hentet 9. november 2018 .
↑ Newtons andre lov
sier at akselerasjonen oppnådd av et legeme er proporsjonal med nettokraften som påføres det. Proporsjonalitetskonstanten er massen til kroppen (som kan være konstant eller ikke). Å forstå kraften som årsaken til endringen i bevegelse og proporsjonaliteten mellom kraften som påtrykkes og endringen i hastigheten til en kropp er essensen av denne andre loven. 14
- $F=ma$
↑ Fysikk , Bok IV, 215a25
↑ Mosterín, Jesus. (2006). Aristoteles: tankehistorie . Publisher Alliance. s. 242-243. ISBN 8420658367 . OCLC 434349812 . Hentet 21. juli 2019 .
↑ De caelo, 308a29 - 33
^ Gamow, George; Laster, Howard (1962). «Tyngekraft» . American Journal of Physics 30 (10): s. 22. ISSN 0002-9505 . doi : 10.1119/1.1941794 . Hentet 7. februar 2021 .
^ Fortenbaugh, William (29. september 2017). Strato of Lampsacus: Tekst, oversettelse og diskusjon . Routledge. s. 103. ISBN 978-1-351-48792-4 . Hentet 1. august 2021 .
↑ Wildberg, Christian (2018). Zalta, Edward N., red. John Philoponus (Vinter 2018-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 1. august 2021 .
↑ Machamer, Peter (2017). Zalta, Edward N., red. Galileo Galilei (Stanford Encyclopedia of Philosophy) (sommerutgaven 2017). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 31. desember 2018 .
↑ Hawking, SW (Stephen W.) (1992). Tidshistorie: Fra Big Bang til svarte hull . Planeta-Agostini. s. 18. ISBN 84-395-2169-3 . OCLC 42713173 .
↑ Aristoteles, On Heaven , Bok II, kapittel 14 " Jordens sanne posisjon og tilstand "
↑ Bodnar, Istvan (2018). Zalta, Edward N., red. Aristoteles' naturfilosofi (våren 2018-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 11. mars 2022 .
^ "Aristoteles. Årsakene til bevegelse og primus motor . www.filosofia.net . Hentet 12. desember 2019 .
↑ "Fysikken til Aristoteles (X). Den første motoren» . www.fundacionorotava.org . Hentet 10. desember 2018 .
^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 80. ISBN 978-90-8998-945-1 . OCLC 1123026787 . Hentet 26. desember 2019 .
^ "Naturens filosofi: Aristotelisk kosmologi" .
^ "Aristotelisk kosmologi" . Filosofinotater . 10. april 2012 . Hentet 10. desember 2018 .
↑ Metafysikk . XII, 8
^ Merlan, Philip (1946/red). "Aristoteles uberørte flyttemenn" . Tradition (på engelsk) 4 : 1-30. ISSN 0362-1529 . doi : 10.1017/S0362152900015488 . Hentet 11. mars 2022 .
^ Aristoteles, " De Caelo ", II, 290b30 – 291a20
↑ Martí Sánchez, Miguel; Martí Sánchez, Miguel (2017-6). "Aristoteles filosofi om matematikk" . Emner (Mexico) (52): 43-66. ISSN 0188-6649 . doi : 10.21555/top.v0i52.784 . Hentet 15. juli 2019 .
↑ Copleston, Frederick. FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 269.
^ Mendell, Henry (2017). Zalta, Edward N., red. Aristoteles og matematikk (våren 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 16. juli 2019 .
↑ Aristoteles. Meteorologi . Bok 1, del 14
↑ Sir Charles Lyell. Prinsipper for geologi: å være et forsøk på å forklare det tidligere..., bind 1 . J. Murray, 1832 . Hentet 9. desember 2018 .
↑ Aristoteles. Meteorologisk bok II, del 5. a. C. Oversatt til engelsk av E. Webster. Oxford: Clarendon Press, 1923. 140 s.
↑ Aristoteles. problemer . Seksjon 906b, referanse 321: Gredos klassiske bibliotek.
^ "Lysets natur (I) - El Sieve" . eltamiz.com . Hentet 19. februar 2019 .
↑ Empedokles tok feil når han snakket om lys som noe som " reiser" eller eksisterer i et gitt øyeblikk mellom jorden og dens omhylling, med en bevegelse som er umerkelig for oss; denne ideen er i strid med både argumentasjonsbeviset og de observerte fakta. avstanden som ble tilbakelagt var kort, kanskje denne bevegelsen ville være uobserverbar, men når avstanden er fra det ytterste øst til vest, fører det vår godtroenhet for langt." På sjelen, 419b, 25-30
↑ "Grunner. Sesjon IV: Lys, syn og farger i Descartes (mellom Aristoteles og Newton)» . www.fundacionorotava.org . Hentet 19. februar 2019 .
↑ Grass, Lola. fargelære ifølge: Platon, Aristoteles, Newton og Young . Hentet 19. februar 2019 .
↑ madri+d, Foundation (26. mai 2016). "The Mathematics of Light: Aristoteles" . OpenMind . Hentet 19. februar 2019 .
^ "Optikk og gamle grekere" . web.archive.org . 11. april 2009. Arkivert fra originalen 11. april 2009 . Hentet 13. januar 2019 .
↑ Leroi, Armand Marie (25. september 2014). The Lagoon : Hvordan Aristoteles oppfant vitenskapen . Pingvin. ISBN 9780698170391 . Hentet 28. november 2018 .
↑ «Dyrenes historie, bind I — Aristoteles | Harvard University Press» . www.hup.harvard.edu (på engelsk) . Hentet 14. desember 2018 .
^ Gotthelf, Allan (26. januar 2012). Darwin om Aristoteles (på amerikansk engelsk) . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199287956.001.0001/acprof-9780199287956-chapter-15 . Hentet 3. desember 2018 .
↑ Höffe, Otfried. (2003). A Brief Illustrated History of Philosophy: The World of Ideas Through 180 Images (1. utg.). Peninsula Editions. s. 56. ISBN 84-8307-556-3 . OCLC 51976524 . Hentet 2. mars 2020 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 263-266.
↑ Russell, Bertrand (1946). «KAPITTEL XIX. Aristoteles' metafysikk" . Vestlig filosofis historie . lectuland. s. 171-172.
↑ Desalle, Rob; Schierwater, Bernd (7. desember 2010). Nøkkeloverganger i dyrenes evolusjon . CRC Trykk. ISBN 9781439854020 . Hentet 13. desember 2018 .
↑ Adler, Mortimer J. (1. juni 1997). Aristoteles for alle (på engelsk) . Simon og Schuster. ISBN 9781439104910 . Hentet 30. desember 2018 .
^ "Aristoteles" . Forskning og vitenskap . Hentet 18. september 2019 .
^ Ross, W.D. (William David), 1877-1971. Aristoteles (Diego F. Pró, overs.) [ Aristoteles ] . BASSENGER BUENOS AIRES. s. 143 . Hentet 9. september 2019 .
↑ Dyrenes historie BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS. s. 26
^ "Zoologi, psykologi og metafysikk" . www.fundacionorotava.org . Hentet 3. desember 2018 .
↑ Worms, John P. (1997). "Oppveksten av fiskeembryologi i det nittende århundre" . American Zoologist 37 (3): 269-310. ISSN 0003-1569 . Hentet 11. mars 2020 .
^ a b Ereshefsky, Marc (2017). Zalta, Edward N., red. arter . 2.1 "The Death of Essentialism" (høsten 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 4. februar 2020 .
^ a b Sloan, Phillip (2019). Zalta, Edward N., red. Evolutionary Thought Before Darwin (Vinter 2019-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 12. oktober 2022 .
↑ Aristoteles. Fysikk . II 8 (¶2).
↑ Aristoteles. Fysikk . II 8 (§ 5).
↑ Aristoteles. Fysikk . II 8 (¶8).
↑ Edelstein, Ludwig (1944). "Aristoteles og evolusjonsbegrepet" . The Classical Weekly 37 (13): 148-150. ISSN 1940-641X . doi : 10.2307/4341872 . Hentet 13. januar 2020 .
↑ Wellesley College Library; Ross, W.D. (William David); Smith, J. A. (John Alexander) (1912). Verkene til Aristoteles oversatt til engelsk . Oxford, Clarendon Press. Fotnote 2 ved foten av BOK III-delen. II, 762b 25 . Hentet 12. oktober 2022 . "Det er klart at selv om han nektet å seriøst vurdere de grove og absurde forslagene til Empedokles, hadde han ingen innvendinger mot den gradvise utviklingen av mennesket fra en lav organisme, men også at han klokelig opprettholdt en holdning av absolutt agnostisisme i spørsmålet. »
↑ Dyrehistorie (561a4-21)
↑ González, Liliana Cecilia Molina (2010). Formål, nødvendighet og ulykke i Aristoteles: En studie i delene av dyr og generasjonen av dyr . Universitetet i Antioquia. s. 105-110. ISBN 978-958-714-355-3 . Hentet 7. mars 2020 .
^ a b "Om generasjonen av dyr, av Aristoteles" . Embryo Project Encyclopedia . Hentet 30. desember 2018 .
^ Lennox, James (2017). Zalta, Edward N., red. Aristoteles's Biology (våren 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 8. desember 2018 .
↑ a b CLARKE, EDWIN; STANNARD, JERRY (1963). "Aristoteles om hjernens anatomi" . Journal of the History of Medicine and Allied Sciences 18 (2): 130-148. ISSN 0022-5045 . Hentet 8. mars 2020 .
↑ Gross, Charles G. (1995-07). "Aristoteles på hjernen" . Nevrovitenskapsmannen (på amerikansk engelsk) 1 (4): s. 247. ISSN 1073-8584 . doi : 10.1177/107385849500100408 . Hentet 8. mars 2020 .
↑ González, Liliana Cecilia Molina (2010). Formål, nødvendighet og ulykke i Aristoteles: En studie i delene av dyr og generasjonen av dyr . Universitetet i Antioquia. s. 110-113. ISBN 978-958-714-355-3 . Hentet 7. mars 2020 .
↑ «Kapittel 46 (XLVI) i TEOLOGISK KOMPENDIUM av s. Thomas Aquinas» . http://santotomasdeaquino.verboencarnado.net/compendio-de-teologia/#46 . Hentet 26. april 2020 .
^ "(PDF) ARISTOTLES PÅ HJERTET OG Hjernen" . ResearchGate . _ Hentet 7. februar 2021 .
^ Bloch, David (2007). Aristoteles om minne og erindring . s. 12, 61. ISBN 978-90-04-16046-0 .
^ Carruthers, Mary (2007). Minneboken: En studie av hukommelse i middelalderkultur . s. 16. ISBN 978-0-521-42973-3 .
^ "Ancient Philosophy - Philosophy Documentation Center" . www.pdcnet.org . Hentet 20. januar 2019 .
^ Shute, Clarence (1941). Psykologien til Aristoteles: En analyse av det levende vesen . Columbia University Press. s. 115–18. OCLC 936606202.
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 53-54, 57.
^ abc Tatarkiewicz , Wladyslaw (1991). Estetikkens historie . Akal.
↑ "Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Seks idéhistorie. Kap. 9.1: Historien om begrepet mimesis . Madrid: Tecnos.
↑ Republikk . 603b.
↑ Falcon, Andrea (2019). Zalta, Edward N., red. Aristoteles om kausalitet (våren 2019-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 1. april 2021 .
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 64.
↑ a b Valverde, José María (1987). En kort historie og antologi om estetikk . Barcelona: Ariel.
↑ Kaufman, Walter Arnold (1992). Tragedie og filosofi (på engelsk) . Princeton University Press. s. 56-60. ISBN 9780691020051 . Hentet 11. desember 2018 .
^ "Aristoteles. Etikk og politikk» . www.filosofia.net . Hentet 28. januar 2020 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 59.
↑ Aesope; Aesop (1998). The Complete Fables (på engelsk) . Penguin Books Limited. s. Innledning, xi-xii. ISBN 978-0-14-044649-4 . Hentet 17. august 2021 .
↑ Mosterín, 2006 , «2. POETIKKEN, De litterære sjangrene».
↑ Mosterín, 2006 , s. 71.
↑ Poetikk . 1450b 19.
↑ Mosterín, 2006 , s. 66-67.
^ "Aristoteles, poetikk, seksjon 1449b" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 1. august 2021 .
^ "Aristoteles, poetikk, seksjon 1448a" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 1. august 2021 .
^ "Aristoteles, poetikk, seksjon 1450a" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 31. juli 2021 .
^ Magnien, Michel, ...; skrive ut Brodard og Taupin) (1990). Poetikk . Librairie générale française. s. 44. ISBN 2-253-05241-8 . OCLC 462109120 . Hentet 1. august 2021 .
↑ Mosterín, 2006 , s. 56.
^ "Aristoteles, poetikk, seksjon 1451b" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 1. april 2021 .
↑ Poetikk . 1460b 36.
^ "Aristoteles - retorikk og poetikk" . Miguel de Cervantes virtuelle bibliotek . Hentet 29. juli 2021 .
↑ López Eire, Antonio. "Retorikken til Aristoteles" . Universitetet i Salamanca .
↑ "ARISTOTLES: RHETORIKKEN" . Kritisk tenkning . 9. oktober 2017 . Hentet 12. mars 2022 .
↑ a b Mosterín, 2006 , s. 93-96.
↑ "På den annen side, (han er overbevist av disposisjonen) til lytterne, når de blir beveget til en lidenskap ved hjelp av tale. Vel, vi gjør ikke de samme vurderingene når vi er triste som når vi er glade, eller når vi elsker og når vi hater. Fra dette er det det vi sa som nåværende forfattere bare søker å håndtere. Og vi vil håndtere det spesielt når vi snakker om lidenskapene." Retorikk, I, 2, 1356 a13-19
^ Ross, 2012 , s. 323.
↑ Rorty, Amélie Oksenberg (28. februar 1996). Essays om Aristoteles' retorikk (på engelsk) . University of California Press. s. 3-7. ISBN 978-0-520-20228-3 . Hentet 31. juli 2021 .
↑ Enos, Richard Leo; Agnew, Lois Peters (1998). Landmark-essays om aristotelisk retorikk . Psykologipresse. ISBN 978-1-880393-32-1 . Hentet 31. juli 2021 .
↑ Aristoteles (DL 2014). "Introduksjonsstudie" . Protreptisk; Metafysikk . Gredos. s. LXXXIII-LXXXV. ISBN 978-84-473-7713-8 . OCLC 894659517 . Hentet 13. april 2020 .
^ Baez, Fernando (2002). "De tapte skriftene til Aristoteles" . A Parte Rei: tidsskrift for filosofi (24): s. 5-6. ISSN 1137-8204 . Hentet 23. august 2020 .
^ "Plutarch • Life of Alexander (del 1 av 7)" . penelope.uchicago.edu . Hentet 30. mars 2019 .
^ "Filosofi II, Aristoteles: Verker" . Utdannings- og vitenskapsdepartementet .
^ a b Knight, Kelvin (19. mars 2007). Aristotelisk filosofi: Etikk og politikk fra Aristoteles til MacIntyre (på engelsk) . Politikk. s. 42-43. ISBN 978-0-7456-1976-7 . Hentet 10. desember 2019 .
↑ «Zeferino González / Filosofiens historie / 96. Den peripatetiske skolen blant romerne / 1886» . www.filosofia.org . Hentet 2. mai 2021 .
↑ Universalis, Encyclopædia. «BOÈCE» . Encyclopædia Universalis (på fransk) . Hentet 10. desember 2019 .
↑ FITZGERALD, red. (1999). Augustine gjennom tidene: et leksikon . Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 58. ISBN 978-0-8028-3843-8 . Hentet 31. desember 2021 .
^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 82. ISBN 978-90-8998-945-1 . OCLC 1123026787 . Hentet 26. desember 2019 .
↑ McInerny, Ralph; O'Callaghan, John (2018). Zalta, Edward N., red. "Saint Thomas Aquinas" The Stanford Encyclopedia of Philosophy (sommer 2018-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 26. september 2019 .
^ Sarton, George (1930). "Aristoteles og Phyllis" . Isis 14 (1): 8-19. ISSN 0021-1753 . Hentet 24. mai 2019 .
↑ González Zymla, Herbert (2. mai 2017). «ARISTOTELES OG HURTISEN: IKONOGRAFI AV DEN METAFYSISKE FILOSOF DOMINERT AV BELYST MELLOM 1200- OG 1400-tallet» . Digital Magazine of Medieval Iconography, vol. IX, nr. 17, 2017, s. 7-44 (Complutense University of Madrid).
↑ Knight, Kelvin (19. mars 2007). Aristotelisk filosofi: Etikk og politikk fra Aristoteles til MacIntyre (på engelsk) . Politikk. s. 64-68. ISBN 978-0-7456-1976-7 . Hentet 11. desember 2019 .
↑ Ponsatí-Murlà, 2015 , s. 25.
^ Thomasson, Amy (2019). Zalta, Edward N., red. Kategorier (sommerutgaven 2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 30. mai 2019 .
^ "Benito Jerónimo Feijoo / Erudite og nysgjerrige brev / bind 5 bokstav 1" . www.filosofia.org . Hentet 5. oktober 2020 .
↑ "Aristoteles-kritikk og kommentarer til Voltaire-filosofisk ordbok" . www.e-torredebabel.com . Hentet 24. april 2020 .
↑ Aubenque, Pierre (1. februar 2021). IV. Hegel og Aristoteles" . Aristoteliske problemer: språk, dialektikk og hermeneutikk . Møte. ISBN 978-84-1339-383-4 . Hentet 31. oktober 2021 .
^ a b Madigan, Patrick (2007-11). Aristotelisk filosofi: Etikk og politikk fra Aristoteles til MacIntyre. Av Kelvin Knight» . The Heythrop Journal 48 (6): 1026-1027. ISSN 0018-1196 . doi : 10.1111/j.1468-2265.2007.00353_21.x . Hentet 30. mai 2019 .
↑ Mansfield, Harvey C. (1980). "Marx om Aristoteles: Frihet, penger og politikk" . The Review of Metaphysics 34 (2): 351-367. ISSN 0034-6632 . Hentet 30. mai 2019 .
↑ Ha det, Annie (mai 2003). "Om Aristoteles og Marx: En kritikk av aristoteliske temaer i marxistisk arbeidsteori" . Institutt for økonomi, Stanford University . Arkivert fra originalen 23. februar 2019 . Hentet 30. mai 2019 .
↑ Russell, Bertrand . ANDRE DEL. Sokrates, Platon og Aristoteles, kapittel XX "Aristoteles etikk " » .Historie om vestlig filosofi(Julio Gómez de la Serna & Antonio Dorta, overs.). Espasa Books, SL s. 198. ISBN 978-84-239-6632-5 . Hentet 29. mars 2019 .
↑ Campillo, Antonio (15. desember 2014). «Politisk dyr. Aristoteles, Arendt og oss» . Journal of Philosophy (Madrid) 39 (2). ISSN 1988-284X . doi : 10.5209/rev_resf.2014.v39.n2.47309 . Hentet 30. mai 2019 .
↑ "Ayn Rand - Wikiquote" . en.wikiquote.org . Hentet 30. mai 2019 .
↑ KR Popper, Det åpne samfunnet og dets fiender. Vol. 2. Hegel og Marx. London: Routledge, (1945). s. 9
↑ Russell, Bertrand . ANDRE DEL. Sokrates, Platon og Aristoteles, kapittel XXII "Aristoteles logikk " » .Historie om vestlig filosofi(Julio Gómez de la Serna & Antonio Dorta, overs.). Espasa Books, SL s. 219-224. ISBN 978-84-239-6632-5 . Hentet 29. mars 2019 .
↑ Russell, Bertrand; Digital Library of India (1954). Den vitenskapelige utsikten . George Allen og Unwin Limited. s. 43 . Hentet 4. mai 2020 .
↑ Ridder, Kelvin. (2007). Aristotelisk filosofi: etikk og politikk fra Aristoteles til MacIntyre . Politikk. ISBN 0745619762 . OCLC 71541737 . Hentet 26. september 2019 .
↑ Lutz, Matthew; Lenman, James (2021). "Neo-aristotelisk naturalisme" . I Zalta, Edward N., red. Moral Naturalism (våren 2021-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 12. mars 2021 .
↑ Johnson-Feser, 102. "Aristoteles hevn: De metafysiske grunnlagene for fysisk og biologisk vitenskap" . Notre Dame filosofiske anmeldelser . Hentet 31. desember 2021 .
^ Feser, Edward (2008). The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism (på engelsk) . St. Augustine's Press. s. 51. ISBN 978-1-58731-451-3 . Hentet 8. juli 2022 .
^ Franklin, James (2011). Studia Neoaristotelica, red. En aristotelisk realistisk matematikkfilosofi . UNSW Sydney: Palgrave Macmillan Storbritannia. ISBN 978-1-349-48618-2 . doi : 10.5840/studneoar2011811 . Hentet 3. mars 2020 .
↑ Messner-Loebs, William; Keith, Sam (30. april 2010). Epicurus den vise / Epicurus den vise . Norma Editorial Sa. ISBN 978-84-9847-490-9 . Hentet 11. desember 2019 .
^ Candel, Miguel (5. august 2016). Aristoteles I. Biblioteket av store tenkere . RBA-bøker. s. XIV-XV. ISBN 978-84-249-3032-5 . Hentet 19. september 2020 .
^ Baez, Fernando (2002). "De tapte skriftene til Aristoteles" . A Parte Rei: tidsskrift for filosofi (24): s. 2. ISSN 1137-8204 . Hentet 23. august 2020 .
^ "Aristoteles" . Gazetteer of Planetary Nomenclature . Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779 .
↑ jpl nettsted. "(6123) Aristoteles" .
^ "Aristotelesfjellene" . Aristoteles-fjellene . Hentet 24. mai 2019 .

Bibliografi

Aristoteles. Komplette arbeider . Redaksjonell Gredos . Madrid.
- Aristoteles' metafysikk . Trespråklig utgave av Valentin García Yebra . ISBN 978-84-249-2176-7 .
- Aristoteles' poetikk . Trespråklig utgave av Valentín García Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0 .
- Om sjelen . ISBN 978-84-249-3518-4 .
- Avhandlinger om logikk . Fullfør arbeid. ISBN 978-84-249-1663-3 .
  - Bind I: Organon I. ISBN 978-84-249-0232-2 .
  - Bind II: Organon II . ISBN 978-84-249-1288-8 .
- Aristoteles/ Pseudo Aristoteles. Athenernes grunnlov / Økonomi . ISBN 978-84-249-0934-5 .
- Nicomachean etikk . Eudemisk etikk . ISBN 978-84-249-1007-5 .
- Om generasjon og korrupsjon . Naturhistoriske avhandlinger . ISBN 978-84-249-1242-0 .
- Politikk . ISBN 978-84-249-1283-3 .
- Retorikk . ISBN 978-84-249-1423-3 .
- Forskning på dyr . ISBN 978-84-249-1599-5 .
- Metafysikk . ISBN 978-84-249-1666-4 .
- Reproduksjon av dyr . ISBN 978-84-249-1671-8 .
- Fysikk . ISBN 978-84-249-1676-3 .
- Om himmelen. Meteorologisk . ISBN 978-84-249-1831-6 .
- Pseudo Aristoteles / Anonym. Fysiognomi/ Fysiolog . ISBN 978-84-249-2248-1 .
- Aristoteles / Euklid. På de udelelige linjene. Mekanikk/ Optikk. Katoptri. Fenomener . ISBN 978-84-249-2265-8 .
- Dyredeler. Mars av dyrene. Dyrebevegelse . ISBN 978-84-249-2283-2 .
- problemer . ISBN 978-84-249-2708-0 .
- Fragmenter . ISBN 978-84-249-2771-4 .
- Poetikk. stor moral . ISBN 978-84-249-1764-7 .

Aristoteles (2011). Miguel Candel Sanmartin , red. Fullfør arbeid . Biblioteket av store tenkere . Madrid: Redaksjonell Gredos.

Bind I. ISBN 978-84-249-2085-2 .
Bind II . ISBN 978-84-249-2124-8 .
Bind III . ISBN 978-84-473-7861-6 .

Om Aristoteles

Aubenque, Pierre (2017). "Aristoteles og metafysikkens problem" . Logoer. Annals of the Metafysical Seminar 50 : 9-19. ISSN 1575-6866 .
A. Pérez de Laborda, red., The God of Aristoteles. Noésis noéseos. San Damaso Publications, Madrid 2009 .
X. Antich, en introduksjon til Aristoteles' metafysikk. Problemet med objektet i First Philosophy , PPU, Barcelona 1990.
J. Barnes, Aristoteles , oversettelse fra engelsk av Marta Sansigre Vidal, Cátedra, Madrid 1987.
T. Calvo Martínez, Aristotle and Aristotelianism , Akal, Madrid 1996.
F. Copleston, Filosofiens historie . Vol. I: Hellas og Roma, Ariel, Barcelona 1984.
I. Düring, Aristoteles, utstilling og tolkning av hans tanke , oversettelse av den tyske originalen, av Bernabé Navarro, UNAM, Mexico 1990, 2. utg.
G. Friar, Filosofiens historie . Vol.I. Hellas og Roma, BAC, Madrid 1997, 7. utg.
WKC Guthrie, historie om gresk filosofi. VI: Introduksjon til Aristoteles , spansk versjon av Alberto Medina González, Gredos, Madrid 1993.
J. Lear, Aristoteles. Ønsket om å forstå , Editorial Alliance, Madrid 1994.
J. Montoya - J. Conill, Aristoteles: visdom og lykke , Chisel, Madrid 1985.
G. Reale, Introduksjon til Aristoteles , Herder, Barcelona 2003.
I. Yarza, Rasjonaliteten til Aristoteles' etikk. En studie om etikk til Nicómaco I , EUNSA, Pamplona 2001.
Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristoteles: Den lykkelige mann og det rettferdige samfunn er de som søker balansen mellom ytterpunkter . RBA. ISBN 978-84-473-8316-0 .
Ponsatí-Murlà, Oriol (2019). Hva vet du om... ARISTOTLE . RBA-bøker. ISBN 978-84-9187-455-3 .
Mosterin, Jesus (2006). Aristoteles: tankehistorie . Publisher Alliance. ISBN 84-206-5836-7 . OCLC 434349812 .
Ross, W. D. (William David), 1877 1971. (2012). Aristoteles (Diego F. Pró, overs.) [ Aristoteles ] . BASSENGER BUENOS AIRES.

Eksterne lenker

Wikimedia Commons er vert for en mediekategori om Aristoteles .
Wikiquote er vert for kjente sitater av eller om Aristoteles .
Wikisource inneholder fra Aristoteles .
- Greske tekster på Wikisource.
- Greske tekster på stedet til Bibliotheca Augustana ( Augsburg ).
Spanskspråklige Aristoteles- samlingen på One More Library .
Aristoteles tekster .
Digitaliserte verk av Aristoteles i Hispanic Digital Library ved National Library of Spain
Verker av Aristoteles av Stagira i det offentlige rom .
Aristoteles verk : Franske , greske og tospråklige gresk-franske tekster på nettstedet Philippe Remacle (1944 - 2011).
DIOGENES LAERTIUS : Lives, Opinions, and Sentences of the Most Illustrious Philosophers , V, 1 - 35 ( Aristoteles ).
- Spansk tekst ved Miguel de Cervantes virtuelle bibliotek .
- Spansk tekst på Wikisource .
  - Gresk tekst på Wikisource.
PSEUDO- CALISTHENES : Brev fra Alexander den store til Aristoteles og Olympia om Indias underverker .
- Fransk tekst , med merknader på samme språk, på Philippe Remacles nettsted; trans. av Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (i dag Imprimerie Nationale), [1] Paris, 1836.
The Oblivion of Being etter Aristoteles : Theophrastus ' metafysikk .
- Engelsk tekst på Onthology - siden .
Artikkel om Aristoteles fra Dictionary of Philosophy av José Ferrater Mora .
PIERRON , Pierre Alexis: A History of Greek Literature ( Histoire de la littérature grecque , 1850).
- Aristoteles og Theophrastus : Fransk tekst på Ph. Remacle-nettstedet; utg. fra Hachette , 1875.
COPE, EM: Kommentar til Aristoteles retorikk .
- Engelsk tekst ved Perseus-prosjektet .
  - EM Cope (Edward Meredith Cope, 1818 - 1973): Engelsk klassiker .
MARTIN , Thomas R. Martin: En oversikt over klassisk gresk historie fra Mykene til Alexander ; Engelsk tekst, med elektronisk indeks, ved Perseus Project.
- Se denne delen og følgende: Aristoteles, vitenskapsmann og filosof ( Aristoteles: vitenskapsmann og filosof ).
Aristoteles i Perseus-prosjektet.
WAREH, Tarik: Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosopher , 2013 .
- Omslag, med elektronisk indeks på venstre side , på stedet for Center for Hellenic Studies (CHS eller Center for Hellenic Studies), en institusjon i Washington tilknyttet Harvard University og regissert av Gregory Nagy ; se de tre første kapitlene.
  - For sitater: Wareh, Tarik. 2013. Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosophers. Hellenic Studies Series 54. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.

Om Aristoteles i det spanske filosofiprosjektet
Aristoteles sin artikkel i philosophica.info av Ignacio Yarza de la Sierra.
Aristoteles - artikkel i Stanford Encyclopedia of Philosophy av Christopher Shields .
Aristoteles - artikkel i Internet Encyclopedia of Philosophy av Justin Humphreys .
Ulike forfattere (1910-1911). " Aristoteles ". I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene .