Hammurabis kode

Hammurabis kode

De 282 lovene i Hammurabis kodeks er inngravert på denne stelaen, der kong Hammurabi mottar dem fra hendene til guden Shamash . [ 1 ] Stelen ble funnet i Susa , hvor det i 1200 f.Kr. C. ble tatt som krigsbytte av kongen av Elam Shutruk-Nakhunte . [ 1 ] Den oppbevares i Louvre-museet ( Paris ). [ 1 ]

Code of Hammurabi er et av de eldste sett med lover som noen gang er funnet og en av de best bevarte kopiene av slike dokumenter laget i det gamle Mesopotamia . Det representerer et utviklet konsept for likhet blant innbyggerne i Mesopotamia. Den bygger på anvendelsen av gjengjeldelsesloven , [ 2 ] og er også et av de tidligste eksemplene på prinsippet om uskyldspresumsjon , da det tilsier at tiltalte eller anklager har mulighet til å føre bevis. [ 3 ] Den ble skrevet i 1750 f.Kr. C. av Babylons konge Hammurabi , [ 4 ]​ [ 5 ]​ [ 6 ]​ [ 7 ]​ [ 8 ]​ [ 9 ]​ hvor den forener de eksisterende kodene i byene i det babylonske riket . Den oppbevares for tiden i Louvre-museet i Paris . [ 10 ]​ [ 11 ]

Andre samlinger av lover inkluderer koden til Ur-Nammu , kongen av Ur (ca. 21. århundre f.Kr. ), lovene i Ešnunna (ca. 20. århundre f.Kr. ), og koden til Lipit-Ishtar av Isin (ca. 1800-tallet f.Kr. ). [ 12 ]

Funksjoner

Skrevet på akkadisk slik at den kunne leses av enhver litterær person [ 13 ] , er prologen og epilogen skrevet på et mer forsiktig språk og for å forherlige den babylonske guden Marduk eller Shamash [ 14 ] og, gjennom ham, hans konge.

Kongen beordret at det skulle settes en statue på torget i hver by, slik at hele folket visste hvem kongen var og hans straff, som lovverket uttrykker seg for i klart språk, av folket. Den begynner med partikkelen "hvis" (betinget klausul), beskriver den kriminelle oppførselen og indikerer deretter den tilsvarende straffen. En av dens lover etablerer Talion-loven .

Den er skrevet i første person og forteller hvordan gudene velger Hammurabi for å opplyse landet og sikre folkets velferd.

Proklamerer Marduk som den øverste guden, og underordner det forrige sumeriske/akkadiske panteonet.

Det kan også tolkes som en stor politisk propagandamanøver og lovprisning av kongen, siden lovene ble etablert, men de ble ikke systematisk fulgt (for eksempel ved henrettelser eller priser).

Historikk

I den lister Hammurabi opp lovene han har mottatt fra guden Marduk for å fremme velvære blant folket. Disse lovene hadde en viktig innvirkning på det babylonske riket, før prestene, som på den tiden var dommerne i Mesopotamia, dikterte dommene etter deres mening, uten tilstedeværelse av en lov. Nå økte kongen sin makt over befolkningen og gjorde loven mindre avhengig av regionen og dommeren som dømte. Antall falske anklager gikk også ned.

Eksempler på lover

Utseende

Den er gravert på en svart basaltstele 2,25 meter høy, med 50 cm på det bredeste. I det øvre området er Hammurabi representert i bas -relieff, stående foran solguden for rettferdighet i Mesopotamia , Shamash , hovedguden i den sumeriske byen Larsa , eller kanskje Marduk , guden i Babylon . Nedenfor er, innskrevet med akkadiske kileskrifttegn , lovene som styrte dagliglivet.

Lover

Lovene og forskriftene, nummerert fra 1 til 282 (selv om tallene 66-99 og 110-111 mangler), er skrevet på gammelbabylonsk og setter ulike regler for dagliglivet. Norman spesielt:

Tyveri, landbruksvirksomhet (eller husdyrvirksomhet), skade på eiendom, kvinners rettigheter, ekteskapsrettigheter, mindreåriges rettigheter, slavers rettigheter, drap, død og skader er også dekket. Straffen varierer etter type lovbryter og offer.

Lovene tillater ikke unnskyldninger eller forklaringer i tilfelle feil eller feil; koden ble gjort synlig for alle, slik at ingen kunne påberope seg uvitenhet om loven som påskudd. Det bør imidlertid huskes at det var få ( for det meste skriftlærde ) som kunne lese og skrive på den tiden.

Guder nevnt

I Hammurabis kodeks nevnes forskjellige mesopotamiske guddommeligheter , blant annet Anum , far til alle guder, [ 15 ] [ 16 ] Enlil , himmelens og jordens herre , [ 17 ] og Marduk , [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ​[ 21 ] ​hersker over menn og land [ 22 ] ​[ 23 ] ​[ 24 ] ​[ 25 ]​ og førstefødte av Enki . [ 26 ]​ [ 18 ]​ [ 27 ]​ [ 28 ]

Bortsett fra disse gudene dukker det opp andre, for eksempel Shamash , rettferdighetens innehaver , [ 29 ] [ 30 ] som dikterte lovene og sørget for folkets ve og vel . [ 31 ]

Dommer om koden

Til tross for at utsagnet «øye for øye, tann for tann» vanligvis blir sett på som inspirasjonen for koden, er sannheten at den også har artikler som er langt unna det konseptet. Det er sant at i noen tilfeller velger loven Talión og fastslår at det angriperen gjorde mot offeret må gjøres (dette er tilfellet med artiklene 196 -øyet-, 197 -benet- og 200 -tannen-) , men denne visjonen er ufullkommen og avhenger av omstendighetene og, hovedsakelig, av tilstanden til de involverte. I tillegg skal det sies at det meste av koden ganske enkelt etablerer kompensasjon eller alvorlige straffer, og dreier seg om andre saker enn den berømte Talión. Så det negative prismet plassert på det gamle Sumeria av det forenklede synet på dette konseptet er, analysert fra dette synspunktet, uberettiget.

Det kan sies at koden er inspirert av høy ordenssans. For eksempel etableres det gjensidige ansvaret for skipsføreren og arbeideren; sistnevnte må motta en minstelønn og tre dager ferie hver måned, et utvalg av det systematiserte og strukturerte samfunnet som disse "lovene" gjenspeiler.

Koden skiller ikke mellom sivil og strafferett, det vil si at det er lover som regulerer dagliglivets anliggender og lover som straffer forbrytelser. Handel, lønnet arbeid, lån, husleie, arv, skilsmisse, eiendom, straff for tyveri, drap osv. er regulert.

Teksten i koden hjelper også historikere å vite hva de hyppigste forbrytelsene var på den tiden, siden en planlagt forbrytelse vil være en begivenhet som forekommer relativt ofte (noen straffbare lovbrudd er utroskap, ærekrenkelse, avvisning av dommer og incest). I straffene for hver overtredelse skilles det ut om det er forsett eller ikke, og hva som er "kategorien" til offeret og overgriperen. Dermed er straffen større hvis det er gjort med vilje og mindre hvis det har vært en ulykke; høyere hvis offeret er en fri mann og lavere hvis han er slave.

Se også

Referanser

  1. ↑ a b c "The Code of Zaragoza" . Clio-prosjektet . Saragossa. 
  2. ^ Dyneley Prince, John (1904). "Korden til Hammurabi" . The American Journal of Theology (Chicago: The University of Chicago Press Stable) 8 (3): 601-609. ISSN  1550-3283 . Hentet 16. mai 2014 . 
  3. ^ Roberts, Ann (2010). Viktimologi : Teorier og anvendelser . Jones & Bartlett læring. s. 103 . Hentet 16. mai 2014 . 
  4. ↑ GR Driver, JC Miles, The Babylonian Laws , 2 bind. Oxford, 1995
  5. ^ A. Fient, Le Code de Hammurapi (LAPO, 6), Paris, 1983
  6. ↑ M. Roth, lovsamlinger fra Mesopotamia og Lilleasia , Atlanta, 1995
  7. ↑ EYM Richardson, Hammurabis lover. Tekst, oversettelse og ordliste , Sheffield, 2000
  8. ↑ HD Viel, Der Codex Hammurapi , Göttingen, 2002
  9. ↑ F. Lara Peinado, Code of Hammurabi , Madrid, 2003
  10. ↑ Lara Peinado, Federico (2005). "Babylons Hammurabi, fromme prins" . ISIMU. Magasin om det nære østen og Egypt i antikken (Complutense University of Madrid) VIII : 127-134. ISSN  1575-3492 . Hentet 2. august 2017 . 
  11. ↑ Claire Iselyn. "Œuvre Code de Hammurabi, roi de Babylone" . Louvre-museet (på fransk) . Hentet 23. februar 2012 . 
  12. ^ Davies, W.W. (2003). Koder for Hammurabi og Moses (på engelsk) . Kessinger forlag. ISBN  0766131246 . OCLC  227972329 . 
  13. ^ Breasted, James Henry (2003). Antikkens tid eller en historie om den tidlige verden, del 1 . Kessinger forlag. s. 141. ISBN  0766149463 . OCLC  69651827 . Arkivert fra originalen 29. januar 2015 . Hentet 1. mars 2012 . 
  14. ^ Jaynes, Julian (1976). Opprinnelsen til bevissthet i sammenbruddet av det tokammersinnede . Houghton Mifflin Company Publishing. s. 199. ISBN  0395207290 . 
  15. ^ Haussig, 1965 , s. 40-41.
  16. ↑ A. Wohlstein, The Sky-God An-Anu , New York-Jericho, 1976
  17. ^ Haussig, 1965 , s. 59-61.
  18. ^ a b Haussig, 1965 , s. 96-97.
  19. ↑ W. Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks. Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausends v Chr , Neukirchen-Vluyn, 1982
  20. ↑ W. Sommerfeld, RIA, 7, 360-370
  21. ↑ H. Schmökekl, "Hammurabi und Marduk", RA, 53, 1959, 183-204
  22. ^ G. Furlani, Il Poema della Creazione (Enuma elish) , Bologna, 1934
  23. ↑ R. Labat, Le poème babylonien de la Création , Paris, 1935
  24. ↑ R. Labat, Les Religions du Proche-Orient , Paris, 1970, 36-70
  25. ↑ F. Lara Peinado, Enuma elish. Babylonian Poem of Creation , Madrid, 1994
  26. ↑ E. F. Weidner, RIA, 2, 374-381
  27. ↑ HD Galter, Der Gott Ea/Enki in der akkadischen überlieferung , Graz, 1981
  28. ↑ S. N. Kramer, J. R. Maier, Myths of Enki, the Crafty God , Oxford, 1989
  29. ^ Haussig, 1965 , s. 126-127.
  30. ^ JJM Roberts, The Earliest Semitic Pantheon , London-Baltimore, 1972, 51-52
  31. ↑ CH, An, I, 47-48. a-na shi-ir ni-shi / tu-ub-bi-im , "mennenes kjøtt / å gjøre godt"

Bibliografi

Eksterne lenker