| |||||
| |||||
| Sassanid-riket under Khusrow II (620) | |||||
| Hovedstad | Ctesiphon [ 1 ] | ||||
| Morsmål | Pahlavi (mellompersisk) | ||||
| Andre språk | syrisk , mandaisk | ||||
| Religion | Zoroastrianisme , kristendom , jødedom , manikeisme | ||||
| Myndighetene | Absolutt monarki | ||||
| Shahanshah | |||||
| • 224 - 241 | Ardashir I | ||||
| • 632 - 651 | Yazgerd III | ||||
| Historisk periode | senantikken | ||||
| • Slaget ved Hormizdagan | 24. april 224 | ||||
| • Slaget ved Edessa | 260 | ||||
| • Siste krig mot Konstantinopel | 602–628 | ||||
| • Muslimsk erobring av Persia | 633–651 | ||||
| Flate | |||||
| • 550 [ 2 ] | 3 500 000 km² | ||||
Det sassaniske riket ( persisk : شاهنشاهی ساسانی ), offisielt iranernes rike ( mellompersisk : Ērānšahr [ 3 ] ), var det andre persiske riket og den fjerde og siste iranske staten før den muslimske erobringen . Imperiet begynte med seieren til Ardacher I over den siste Arsacid- kongen , Artaban IV av Parthia , og endte med nederlaget til Yazdgerd III av det første islamske kalifatet . Territoriet til det sassanide persiske riket omfattet dagens Iran , Irak , Aserbajdsjan , Armenia , Afghanistan og deler av det østlige Tyrkia og Syria , samt deler av Pakistan , Kaukasus , Sentral-Asia og Arabia . I tillegg, under regjeringen til Khosroes II (r. 590-628), ble territoriene til det som nå er Egypt , Jordan , Libanon og Palestina annektert til imperiet , og kom til å utøve et "protektorat" over territorier som for tiden tilsvarer Oman og Yemen , i tillegg til å nå nesten utstrekningen av det Achaemenidiske Persiske riket .
Sassanidperioden, som omfatter hele den siste perioden av den klassiske antikken og til og med overlever i noen få århundrer, regnes som en av de viktigste og mest innflytelsesrike historiske periodene i Irans historie . På mange måter var Sassanid-perioden den største prestasjonen for persisk kultur, og utgjorde det siste store iranske imperiet før den arabiske invasjonen av Persia og adopsjonen av islam som religion i hele landet. Sassanid Persia konkurrerte med den romerske sivilisasjonen [ 4 ] for kontroll over det nære østen og Mesopotamia. Dens kulturelle innflytelse strakte seg langt utenfor grenseterritoriene til begge imperiene, og nådde så langt som Vest-Europa , [ 5 ] Afrika , [ 6 ] Kina og India , [ 7 ] og spilte en grunnleggende rolle i dannelsen av kunsten europeisk og asiatisk middelaldersk . [ 8 ] Denne innflytelsen kom gjennom den islamske verden som tok i bruk mange aspekter av sin kunst og protokoll. Den aristokratiske og eksklusive kulturen til det sassaniske dynastiet forvandlet den islamske erobringen av Iran til en persisk "renessanse". [ 5 ] Mye av det som senere skulle bli kjent som 'islamsk kultur' (arkitektur, skriving, musikk og andre ferdigheter) var adopsjoner fra den bredere islamske verdenen av persiske sassanidmodeller. [ 9 ]
Det sassaniske dynastiet ble grunnlagt av Ardacher I i år 224 . [ 10 ] Han var et barnebarn av den persiske sasaniske kongen og en etterkommer av en rekke prester av gudinnen Anahita i Istajr , i provinsen Fars (Persia), som tidlig på 300 - tallet hadde tiltrådt provinsens regjering. . Ardachers far ved navn Papag (også kjent som 'Papak' eller 'Babak') var opprinnelig herskeren over en liten landsby kalt Jeir, men i 205 avsatte han den siste kongen av Bazrangi , Gocihr (en lokal herre som han fungerte som en klienten til Arsacids ), og utropte seg selv til den nye herskeren. Hans mor, Rodhagh, var datter av provinsguvernøren i Peris . Den eponyme grunnleggeren av den dynastiske linjen var Ardacher Is bestefar ved navn Sasan , yppersteprest i Anahita-tempelet .
Pabags forsøk på å erobre provinsen unnslapp oppmerksomheten til Arsacid-keiseren Artaban IV av Parthia , som i disse dager var involvert i en dynastisk konflikt med sin bror Vologases VI i Mesopotamia . Ved å utnytte muligheten som disse omstendighetene ga ham, prøvde Pabag og hans eldste sønn Sapor å utvide sin makt over hele Persia. Begivenhetene som fulgte er ukjente på grunn av ufullstendige kilder, men det antas at Ardacher, som da var guvernør i Darabgird, etter Pabhags død rundt 220 , kranglet om makten med sin eldre bror Shapur. Kildene forteller oss at i 222 døde Sapor da bygningen der han skulle møte broren sin kollapset. [ 11 ]
På dette tidspunktet flyttet Ardacher hovedstaden sin lenger sør fra Persis, og grunnla en by ved Ardashir-Jwarrah (tidligere kjent som Gur og i dag Firuzabad ). Byen, som ligger mellom høye fjell, var lett forsvarlig takket være dens trange adkomster, og ble sentrum for Sassanian makt. Det var også omgitt av en høy sirkulær vegg, sannsynligvis kopiert fra den til Darabgid. I nord ble det bygget et stort palass, hvorav noen rester fortsatt er bevart.
Etter å ha etablert sitt herredømme over Persis, utvidet Ardacher I raskt sitt territorium, og krevde troskap til de lokale prinsene av Fars og skaffet seg kontroll over de nærliggende provinsene Kerman , Isfahan , Susiana og Menese (dagens Kuwait ). Denne raske ekspansjonen fanget oppmerksomheten til Artaban IV ( 216 - 224 ), som Ardacher var vasal for.
Artaban beordret opprinnelig guvernøren i Khuzestan til å marsjere mot Ardacher i 224 , men konfrontasjonen endte med en stor seier for Ardacher. Senere var det Artaban selv som organiserte et andre felttog mot Ardacher, og begge hærene kolliderte ved Hormizdeghan, der Artaban IV ble drept. Ardacher marsjerte deretter for å invadere de vestlige provinsene til den avdøde Arsacid-keiseren . I år 226 ble han kronet i Ctesiphon som eneste herre over Persia under tittelen Sahansah ( kongenes konge ), og avsluttet fire århundrer med parthisk imperium og begynte som mange av sassanisk styre.
I løpet av de påfølgende årene, og etter noen lokale opprør i hele imperiet, utvidet Ardacher I sin nye stat ytterligere mot øst og nordvest, og erobret provinsene Sistan , Gorgan , Khorasan , Margiana (i dagens Turkmenistan ), Balkh og Chorasmia . I tillegg annekterte han Bahrain og Mosul til sassanidenes eiendeler. Senere sassaniske inskripsjoner hevder også underkastelsen av kongedømmene Kushan , Turán og Mekrán til Ardacher, selv om det basert på numismatiske bevis er mer sannsynlig at disse kongedømmene ble underkastet av Ardachers sønn Shapur I. I vest var kampanjer mot Hatra , Armenia og Adiabene mindre vellykkede.
Ardachers sønn Shapor I ( 241-272 ) fortsatte sin fars ekspansjon, og erobret Bactria og Kushan , samtidig som han førte en rekke kampanjer mot Roma . Shapur I trengte dypt inn i romersk territorium og grep Antiokia i Syria ( 253 eller 256 ) , og beseiret til slutt de romerske keiserne Gordian III ( 238-244 ) , Filip den araber ( 244-249 ) og Valerian ( 253-2460 ) . . Sistnevnte ble tatt til fange i 259 etter slaget ved Edessa , en enorm katastrofe uten sidestykke i romersk historie. [ 12 ] Shapor I feiret sin seier ved å sette i gang de imponerende relieffutskjæringene ved Najsh-i-Rostam eller Naqsh-e Rostam , samt en monumental inskripsjon på persisk og gresk i nærheten av Persepolis . Mellom 260 og 263 mistet han imidlertid noe av det nylig erobrede territoriet til Odaenathus , en alliert av Roma .
Sapor jeg hadde en intensiv utviklingsplan. Han grunnla et betydelig antall byer, noen av dem bebodd av emigranter fra romersk territorium. Disse immigrantene inkluderte kristne og jøder, som kunne bekjenne sin tro fritt under sassanidisk styre. I det religiøse aspektet favoriserte Sapor spesielt manikeismen ; han beskyttet Mani og sendte manikeiske misjonærer overalt. På samme måte ble han venn med en babylonsk jødisk rabbiner ved navn Samuel, et forhold som var fordelaktig for det jødiske samfunnet, siden det ga ham et pusterom fra de undertrykkende lovene som til da var diktert mot det.
Senere konger forlot Sapors religiøse toleranse. Hans egen etterfølger, Bahram I ( 273-276 ) , forfulgte Mani og hans medreligionister . Mani ble fengslet og Bahram I beordret henrettelse, selv om en senere legende sier at han døde i fengsel mens han ventet på henrettelse. Bahram II ( 276 - 293 ) fortsatte sin fars religiøse politikk. Han var en svak hersker som mistet en rekke vestlige provinser til den romerske keiseren Carus ( 282-283 ) . Under hans regjeringstid kom det meste av Armenia , som hadde vært i persiske hender i et halvt århundre, under kontroll av Diokletian ( 284-305 ) .
Etter Bahram III 's korte regjeringstid i 293 , begynte Narses ( 293-302 ) en ny krig mot Roma. Etter innledende suksess mot den fremtidige romerske keiseren Galerius ( 305-311 ) nær Callinicum ved Eufrat i 296, ble Narses beseiret i et bakhold mens han var med sitt harem i Armenia i 297. I traktaten som avsluttet denne krigen, avstod sassanidene alle lander vest for Tigris og gikk med på å ikke blande seg inn i Armenias og Georgias anliggender . Etter dette knusende nederlaget abdiserte Narses i 301; han døde et år senere. Hans sønn Hormuz II ( 302-309 ) besteg deretter tronen. Selv om han knuste opprørene som brøt ut i Sistan og Kushan, var han nok en svak monark og ute av stand til å dominere adelen. Han ble drept i 309 av beduiner mens han jaktet.
Hormuz IIs død falt sammen med begynnelsen av en serie raid av araberne fra sør, der de raidet noen av de sørlige byene i imperiet og til og med trengte inn i provinsen Fars , sassanid-kongenes vugge. I mellomtiden myrdet persiske adelsmenn Hormuz IIs førstefødte sønn, blindet hans andre sønn og fengslet den tredje (som senere flyktet til romersk territorium). Tronen var reservert for den ufødte sønnen til en av Hormuz IIs enker.
Det sies at Shapur II ( 309-379 ) kunne ha vært den eneste kongen i historien som ble kronet før han ble født. Faktisk plasserte de kronen på mors liv. Barnet ble født, derfor allerede som konge. I løpet av ungdommen ble imperiet kontrollert av moren og adelen. Da han ble voksen, kom han til makten og viste seg raskt å være en aktiv og dyktig hersker.
Først ledet han sin lille, men disiplinerte hær for å kjempe mot araberne; han beseiret dem og sikret dermed de sørlige landene i imperiet. Etter dette foretok han sitt første felttog mot romerne i vest, hvor han først vant noen seire. Etter beleiringen av Singara måtte han imidlertid forlate erobringene på grunn av nomadiske raid langs de østlige grensene til imperiet. Disse truet Transoxiana , et strategisk og viktig område for kontroll av Silkeveien . Videre var de sassanidiske styrkene utilstrekkelige til å holde hele det erobrede territoriet i vest; følgelig signerte Sapor en våpenhvile med Konstantin II ( 337 - 340 ).
Etter dette marsjerte han mot Transoxiana for å møte de østlige nomadene. Han knuste de sentralasiatiske stammene og tok over regionen, som han organiserte som en ny provins. Seieren ble fulgt av kulturell ekspansjon og sassanisk kunst penetrerte Turkestan , til og med så langt som til Kina . Shapor II, sammen med den nomadiske kongen Grumbates , foretok et nytt felttog mot romerne i 359 , denne gangen brukte han all sin militærmakt og nøt samarbeidet med nomadene. Det var et enormt vellykket felttog der perserne tok til sammen fem provinser fra romerne.
Sapor II fulgte en rigid religiøs politikk. Under hans regjeringstid ble Avesta , de hellige tekstene til zoroastrianismen , fullført, kjetteri og frafall ble straffet og kristne og også jøder ble forfulgt igjen . Disse antikristne og også antijødeforfølgelsene var en del av en reaksjon mot kristningen og legaliseringen av jødedommen i Romerriket utført av Konstantin I den store ( 324-337 ) . Imidlertid var Shapur II (som Shapur I ) en monark som beskyttet de jødiske emigrantene (som levde i relativ frihet og oppnådde mange fordeler i denne perioden, men ikke konvertittene av persisk opprinnelse).
Ved Shapur IIs død var det persiske riket sterkere enn noen gang, etter å ha beseiret fiendene i øst og dempet Armenia.
Fra Shapur IIs død og frem til den første kroningen av Kavad I , nøt Persia relativ stabilitet, med bare noen få kriger mot det bysantinske riket . Gjennom denne tiden endret den religiøse politikken til Sassanid-riket seg radikalt fra en konge til en annen. Med unntak av en rekke svake monarker, forble det administrative systemet etablert av Sapur II sterkt, og imperiet fortsatte å fungere normalt.
Shapur II forlot det mektige persiske riket ved hans død i 379 til sin halvbror Ardacher II ( 379-383 ), sønn av Vahram av Kushan, og senere hans sønn Shapur III ( 383-388 ) skulle arve det . Ingen av dem viste seg å ha talentet til sin utmerkede forgjenger.
Ardacher II, som ble hevet til makten som keiserens halvbror, klarte ikke å fylle gapet etter sistnevnte, den mest kjente i hans regjeringstid var byggingen av en ny hovedstad ved Taq-I Bustan , og Sapor III hadde en karakter. For svak til å oppnå store ting.
Bahram IV ( 388 - 399 ), selv om han var en mer aktiv monark enn sin far, visste ikke hvordan han skulle gi imperiet viktige prestasjoner. I løpet av denne tiden ble Armenia delt ved traktat mellom de romerske og sassanidiske imperiene. Sassanidene gjenopprettet sitt styre over det meste av Armenia, mens bysantinene fikk en liten del av det vestlige Armenia.
Barham IVs sønn Yazdegerd I ( 399 - 421 ) sammenlignes ofte med Konstantin I. I likhet med ham var han en sterk karakter, både fysisk og diplomatisk. I likhet med sin romerske motpart, brukte Yazdegerd I makt opportunistisk. I likhet med Konstantin den store praktiserte Yazdegerd religiøs toleranse og ga fritt spillerom til fremveksten av minoritetsreligioner. Han stoppet forfølgelsen av de kristne , og straffet adelen og prestene som forfulgte dem. Hans regjeringstid strakte seg over en tid med relativ fred. Han sluttet fred med romerne og tok til og med den unge Theodosius II ( 408 - 450 ) i hans varetekt. Han giftet seg også med en jødisk prinsesse , som fødte ham en sønn ved navn Narsi.
Yazdegerd I ble etterfulgt av sønnen Bahram V ( 421-438 ) , som er en av de mest kjente Sassanid-kongene, og helten i mange påfølgende myter, ettersom disse legendene vedvarte selv etter ødeleggelsen av Sassanid-riket av araberne. Bahram V , oppnådde kronen etter den plutselige døden (eller attentatet) på sin far Yazdegerd I, og dette med motstand fra kongedømmets adel, som hadde hjelp av Al-Mundhir, fra det arabiske (Lajmida) dynastiet av al. - Hirah. Bahram Vs mor var Soshandukht, datter av jødiske eksil.
I år 427 knuste Bahram V invasjonen av heftalitt -nomadene i øst, og spredte hans innflytelse over hele Sentral-Asia , hvor portretten hans overlevde i århundrer på myntene til Bukhara (dagens Usbekistan ). Bahram V avsatte også vasallriket Persisk Armenia, og gjorde regionen om til en annen provins.
Bahram V er et landemerke i persisk tradisjon, og forteller om mange historier om hans tapperhet og skjønnhet, om hans seire over romerne, tyrkerne , hinduene og aksumittenes etiopiere , og om hans eventyr innen jakt og kjærlighet. Han ble kalt Bahram-e Gur (Gur betyr på persisk onager ), for sin kjærlighet til jakt og spesielt jakten på onageren. Bahram V er selve symbolet på en konge på kanten av en gullalder. Han fikk sin krone ved å bestride den fra sin bror, og selv om han brukte mye tid på å kjempe mot sine ytre fiender, foretrakk han å være på jakt og holde hofffester med sin berømte gruppe damer og kurtisaner. Det personliggjorde kongelig velstand. Under hans regjeringstid ble de største verkene fra sassanisk litteratur skrevet, bemerkelsesverdige musikalske verk ble komponert, og sport som polo ble det kongelige tidsfordriv, en tradisjon som fortsetter i mange riker i dag.
Yazdegerd II ( 438 - 457 ), sønn av Bahram V, var en rettferdig og moderat hersker, selv om han i motsetning til Yazdegerd I praktiserte en undertrykkende religiøs politikk overfor minoriteter, spesielt kristne.
Tidlig i hans regjeringstid samlet Yazdegerd II en flernasjonshær, inkludert hans hinduistiske allierte, og angrep det østlige romerske riket , som bygde festningsverk på persisk territorium nær Carrhae (et triks som ble brukt av romerne for å starte ekspedisjoner fra dem). Perserne overrumplet romerne, og hadde det ikke vært for en kraftig flom, kunne Yazdegerd ha beveget seg mye dypere inn i romersk territorium. Den bysantinske keiseren Theodosius II saksøkte for fred ved å sende sin sjef for å forhandle i Yazdegerd-leiren. I 441 ble begge imperiene enige om å ikke bygge flere festningsverk på grensen. Yazdegerd II var imidlertid i en bedre posisjon enn bysantinerne til å forhandle, og hvis han ikke krevde ytterligere innrømmelser skyldtes det kidarittenes raid til Parthia og Korasmia . Han samlet styrkene sine ved Neishabur i 443 , og startet en langvarig kampanje mot kidarittene. Til slutt, og etter noen kamper, knuste han kidarittene, og utviste dem utover Oxus -elven i 450 .
Under sin kampanje i øst ble Yazdegerd II mistenksom overfor de kristne som utgjorde hæren hans, noe som førte til at de ble utvist fra både hæren og regjeringen. Så begynte en forfølgelse mot de kristne og i mindre grad også mot jødene. For å gjenopprette zoroastrianismen i Armenia, knuste han et opprør av armenske kristne i slaget ved Avarayr i 451 . Armenerne forble imidlertid overveldende kristne. I de senere årene ville han igjen komme i konflikt med kidarittene, til han døde i 457 .
Hormizd III ( 457 - 459 ), den yngste sønnen til Yazdegerd II, besteg deretter tronen. Under sin korte regjeringstid kjempet han kontinuerlig mot sin eldste bror Peroz, som hadde støtte fra adelen, og mot heftalittene i Bactria . Han ble til slutt myrdet i 459 av broren.
På begynnelsen av 500 - tallet angrep heftalittene ( Hvite Huns ), sammen med andre nomadiske grupper, Persia. Til å begynne med påførte Bahram V og Yazdegerd II avgjørende nederlag på disse gruppene, og drev dem tilbake mot øst. Hunerne kom tilbake på slutten av 500 -tallet og beseiret Peroz I ( 457-484 ) i 483 . Etter denne seieren invaderte og plyndret hunnerne deler av det østlige Persia i to år, og innkrevde til og med tunge skatter i flere år etter disse plyndringane.
Hunangrepene brakte ustabilitet og kaos til kongeriket. Peroz I prøvde igjen å drive ut heftalittene , men på vei til Herat ble han og hæren hans overfalt av hunerne i ørkenen. Peroz I ble drept, og hæren hans ødelagt. Etter denne seieren rykket heftalittene frem til byen Herat, og kastet det persiske imperiet i kaos.
En persisk adelsmann fra den gamle Karen-familien - Zarmihr (eller Sokhra), noe gjenopprettet orden. Han hevet Balash, en av Peroz Is brødre, til tronen, selv om trusselen fra hunnerne vedvarte til Khosrow I Anusarvans regjeringstid .
Balash ( 484 - 488 ) var en mild og sjenerøs monark, som ga innrømmelser til de kristne, selv om han ikke tok noen grep mot imperiets fiender, spesielt de hvite hunerne . Etter en regjeringstid på fire år ble Balash blindet og avsatt, og nevøen hans Kavadh I ble hevet til tronen.
Kavadh I ( 488 - 531 ) var en energisk og reformistisk hersker. Han ga sin støtte til den kommunistiske heterodokse sekten grunnlagt av Mazdak , sønn av Bamdad, som tok til orde for at de rike skulle dele sine koner og eiendom med de fattige. [ 13 ] Kavadhs intensjon var selvfølgelig å få slutt på innflytelsen fra stormennene og det overdådige aristokratiet. Disse reformene førte til at han ble styrtet og fengslet i "Glemselens slott", i Susa , og hans yngre bror Djamasp ble hevet til tronen i 496 . Imidlertid rømte Kavadh fra fengselet i 498 og fant tilflukt hos kongen av de hvite hunerne .
Djamasp (eller Ŷamasp , 496 - 498 ) ble installert på den sassaniske tronen etter at Kavadh I ble styrtet av medlemmer av adelen. Djamasp var en god konge som reduserte skattene for å favorisere bøndene og de fattige. Han bekjente også en viss sympati for sekten Mazdakites , sympatier som hadde kostet broren hans trone og frihet. Hans regjeringstid ble kortvarig, da broren Kavadh vendte tilbake i spissen for en stor hær på lån fra kongen av heftalittene. Djamasps lojalister la ned våpnene og gjenopprettet Kavadh I til den sassaniske tronen. Djamasp er ikke nevnt igjen i kildene etter brorens restaurering, selv om det antas at han ble godt behandlet ved hoffet til Kavadh I.
Den andre gullalderen begynte etter starten av den andre regjeringen til Kavadh I. Med støtte fra heftalittene startet Kavadh en kampanje mot romerne. I år 502 tok han Theodosiopolis ( Erzurum ), i Armenia. I 503 tok han Amida ( Diyarbakır ), ved Tigris . I 505 resulterte en invasjon av Armenia av vestlige hunere fra Kaukasus i en våpenhvile. Under denne våpenhvilen ga romerne hyllest til perserne for vedlikeholdet av festningsverkene i Kaukasus. I 525 slo Kavadh ned opprørene i Lazica (i det sørvestlige Georgia), og gjenerobret Georgia. Hans hær, hjulpet av de nestorianske Lakhmid- araberne , fra Hira , et vasallrike av sassanidene, beseiret den bysantinske hæren kommandert av Belisarius , Justinians berømte general , ved to anledninger: en gang i 530, i slaget ved Nisibis , og en annen i 531, i slaget ved Calinico . Selv om han ikke var i stand til å kaste av seg heftalittenes åk , klarte Kavadh å gjenopprette orden i imperiet og gjennomføre vellykkede kampanjer mot bysantinene, fant mange byer, hvorav noen tok navnet hans, og begynte å regulere skatter.
Etter Kavadh I, besteg hans sønn Chosroes I , også kalt Kusro I Anosharvan , (udødelig sjel), [ 14 ] som regjerte mellom 531 og 579 , tronen i Persia. Han er den mest kjente av de sassaniske kongene. Khusrow I ble berømt for sine reformer i det sassanidiske regjeringsapparatet. I dem innførte han et rasjonelt skattesystem basert på inspeksjon av landbeholdning, arbeid som faren hadde begynt, og han prøvde også med alle midler å øke veldedigheten og inntektene til imperiet sitt. De tidligere store føydalherrene utstyrte sine egne hærer, sine tilhengere og holdere. Khusro I utviklet en ny styrke av dekhans eller "riddere", betalt og utstyrt av sentralregjeringen. Han brakte hæren og byråkratiet nærmere sentralmakten, vekk fra de lokale herrenes innflytelse.
Til tross for at den bysantinske keiseren Justinian I ( 527 - 565 ) hadde betalt summen av fire hundre og førti tusen gullstykker for å holde freden, brøt Khusro I i 540 den "evige freden" som ble undertegnet i 532 og invaderte Syria, hvor han fanget og han plyndret byen Antiokia . På veien tilbake samlet han inn penger fra forskjellige bysantinske byer.
I 565 døde Justinian I, og ble etterfulgt av den bysantinske tronen av Justin II ( 565 - 578 ), som bestemte seg for å slutte å betale de arabiske lederne for å hindre dem i å fortsette å gjøre inngrep i bysantinsk territorium i Syria. Et år tidligere hadde den sassaniske guvernøren i Armenia, fra Suren-familien, bygget et tempel for å skyte mot Dvin , nær det moderne Jerevan , og drepte i tillegg et innflytelsesrikt medlem av Mamikonia-familien, og utløste et opprør som førte til massakren på den persiske guvernøren. og hele vaktholdet hans i 571 . Justin II utnyttet opprøret i Armenia for å avslutte de årlige utbetalingene til Khosrau I for forsvaret av Kaukasus-passene. Armenerne ble ønsket velkommen som allierte og en hær ble sendt inn i persisk territorium som beleiret Nisibis i 572 . Uenigheter mellom de bysantinske generalene førte imidlertid ikke bare til at beleiringen ble forlatt, men også den bysantinske hæren ble på sin side beleiret i byen Dara , som til slutt ble tatt av perserne.
Den persiske hæren plyndret deretter Syria , noe som førte til en ny begjæring om fred fra Justin II. Det armenske opprøret endte med en generell amnesti gitt av Khosrow I, som ga Armenia tilbake til sassanidisk kontroll.
Rundt 570 ba Ma al-Karib , halvbror til kongen av Yemen , intervensjon fra Khusro I i hans land mot inngripen fra det kristne kongedømmet Etiopia , og sendte Khusro I en flåte og en liten hær under kommando av en kommandør kalt Vahriz til nabolagene i det nåværende Aden som marsjerte mot hovedstaden i landet, Sana , som de okkuperte. Saif, sønn av Mard-Karib, som hadde fulgt ekspedisjonen, ble konge mellom 575 og 577 . I tillegg etablerte sassanidene en base i Sør -Arabia for å kontrollere maritim handel med øst. Deretter ga kongedømmene i Sør -Arabia avkall på vasalasjen som bandt dem til sassanidene, og en ny persisk ekspedisjon måtte sendes i 598 som klarte å annektere Sør-Arabia som en annen provins i imperiet. Disse provinsene ble bevart til den urolige tiden som fulgte etter døden til Khosroes II.
Khusrows regjeringstid så fremveksten av dighanene (bokstavelig talt "landsbyherrer"), den landsatte herre, som dannet skjelettet til det som senere ble den sassanske provinsadministrasjonen og skatteinnkrevingssystemet. Chosroes I var en stor byggmester som pyntet på hovedstaden sin, grunnla nye nabolag og bygget nye bygninger. Han gjenoppbygde kanalene og erstattet gårdene som ble ødelagt i krigene. Han bygde også kraftige festningsverk i passene, og stasjonerte visse stammer i nøye utvalgte grensebyer for å fungere som vakter mot mulige invasjoner. Han var en tolerant monark med alle religioner, til tross for at han vedtok den offisielle statusen til zoroastrianisme for hele staten. Han virket heller ikke plaget da en av sønnene hans konverterte til kristendommen.
Etter Chosroes I tok Ormuz IV ( 579 - 590 ) tronen. Hormuz IV var en energisk hersker som opprettholdt velstanden startet av hans forgjengere. Under regjeringen til hans etterfølger, Khosroes II ( 590 - 628 ), forårsaket opprøret til general Bahram Chobin (proklamert som Bahram VI i opposisjon til den offisielle monarken) en kort krise i kongeriket, selv om Khosroes II klarte å gjenopprette sin kontroll over imperiet.. I tillegg, og utnyttet borgerkrigen som rystet det bysantinske riket, startet han en storstilt invasjon. Den sassaniske drømmen om å gjenopprette persisk herredømme over Armenia var nær ved å bli oppfylt da Damaskus og Jerusalem falt . Egypt falt like etter. i 626 beleiret Khosrow II Konstantinopel ved hjelp av slaviske og avariske styrker , bare for å se, som andre før og siden også ville, de uinntagelige murene i den bysantinske hovedstaden.
Denne viktige utvidelsen ble ledsaget av en like strålende periode innen persisk kunst, musikk og arkitektur.
Selv om det var svært vellykket, ble Khusroes IIs kampanje gjennomført på bekostning av betydelig finanspolitisk press. Den bysantinske keiseren Heraclius ( 610 - 641 ) gikk til motangrep med et taktisk trekk, forlot sin beleirede hovedstad og seilte til Svartehavet for å angripe Persia bakfra. I mellomtiden førte den gjensidige mistilliten mellom Khosrow II og hans general Shahrbaraz, forverret av falske brev sendt til den persiske generalen av bysantinske agenter, som angivelig planla hans henrettelse, Shahbaraz til å forbli nøytral i denne kritiske perioden. Persia mistet støtten fra en av sine største hærer og en av sine beste generaler. Til Khusros større ulykke døde Shanin, den andre store tilhengeren av den sassanske hæren, som hadde erobret Kaukasus og Anatolia , plutselig, noe som avsluttet balansen til fordel for bysantinene.
Heraclius, med hjelp fra khazarene og andre tyrkiske tropper , utnyttet fraværet til Shanin og Shabaraz for å vinne flere ødeleggende seire mot den sassaniske staten, svekket av femten år med krigføring.
Heraclius' felttog kulminerte i slaget ved Nineve , der bysantinene (ikke lenger hjulpet av khazarene, som hadde forlatt Heraclius) beseiret den persiske hæren kommandert av Rhahzadh. Heraclius marsjerte deretter inn i Mesopotamia og det vestlige Persia, og plyndret Takht-e Soleiman og Dastugerds palass, hvor han mottok nyheter om Khosroes IIs attentat.
Etter attentatet på Khusroes II i 628, fulgte kaos og borgerkrig. I løpet av en periode på fire år (628-632) etterfulgte mellom tolv og fjorten suverener hverandre, inkludert to døtre av Chosroes II og general Shahbaraz selv. Det sassaniske riket ble sterkt svekket. Sentralmakten gikk over i hendene på generalene. Mange år gikk til en sterk konge dukket opp, og siden da kom imperiet seg aldri helt tilbake.
Våren 632 besteg et barnebarn av Khusroes II, Yezdegard III , som hadde levd i skjul, tronen og var den siste sassaniske herskeren. Samme år gjorde de første arabiske skvadronene inngrep i persisk territorium. Krigsårene hadde utmattet både bysantinerne og perserne. Sassanidene ble ytterligere svekket av økonomisk tilbakegang, høye skatter, religiøse problemer, rigid sosial lagdeling, den økende makten til grunneiere og påfølgende endringer i regjeringen, alle faktorer som lettet den arabiske invasjonen.
I virkeligheten ga sassanidene aldri noen reell motstand mot presset som ble utøvd av de første arabiske hærene. Yezdegard III var bare en gutt prisgitt sine rådgivere, og ute av stand til å forene et stort land redusert til en gruppe små føydale riker , til tross for at bysantinene, utsatt for lignende press fra araberne, ikke lenger utgjorde en trussel. Det første møtet mellom sassanidene og de arabiske muslimene skjedde i slaget ved broen i 634 , noe som resulterte i en persisk seier som imidlertid ikke stoppet den arabiske erobringen. Disse dukket opp igjen like etter, kommandert av den store strategen Khalid ibn al-Walid , en av Muhammeds tidligere følgesvenner og leder av den arabiske hæren. [ 15 ]
En muslimsk hær under kalifen Umar ibn al-Khattab beseiret den større persiske hæren kommandert av general Rostam Farrojzad på slettene til al-Qadisiyyah i 637 ; han beleiret deretter Ctesiphon , som endte opp med å falt etter en lang beleiring. Yazdegard flyktet deretter østover, og etterlot seg mesteparten av den enorme keiserlige skatten.
Antagelig, hadde ikke Sassanid-riket funnet seg utmattet, splittet og uten effektiv regjering på tidspunktet for den arabiske invasjonen, kunne det persiske Asawara- kavaleriet trygt ha beseiret dem. De persiske styrkene kom imidlertid aldri sammen i tide, og beveget seg under det rådende maktvakuumet. Resultatet av denne debakelen var den islamske erobringen. En rekke sassanidiske guvernører forsøkte å kombinere styrkene sine for å drive tilbake inntrengerne, men disse anstrengelsene viste seg nytteløse på grunn av mangelen på en sentral autoritet, og guvernørene ble beseiret i slaget ved Nihavand . Fra da av stod imperiet, med sine militære kommandostrukturer som ikke eksisterer, dets tropper desimert, dets økonomiske ressurser ødelagt og asawara- ridderkasten borte, forsvarsløst mot inntrengeren.
Etter å ha hørt om nederlagene ved Nihawand og ved Al-Qadisiyyah, flyktet Yezdegard III, med det meste av den persiske adelen, lenger nordøst (flyktet fra provins til provins av det som var igjen av hans tidligere imperium), til Khorasan . Yezdegard ble myrdet av en møller i Merv ( Sogdiana ) på slutten av 651 , mens resten av adelen slo seg ned i Sentral-Asia (hovedsakelig i Khurasmia ), hvor de i stor grad bidro til spredningen av persisk kultur og språk over hele verden. etablering av det første innfødte iranske dynastiet: Samanid -dynastiet , som gjenopplivet sassanidiske tradisjoner og kultur etter invasjonen av islam.
Det brå fallet av Sassanid-riket ble fullført i løpet av fem år, og det meste av territoriet ble absorbert i det islamske kalifatet Umayyadene . Imidlertid gjorde mange iranske byer motstand og kjempet mot inntrengerne mange ganger i de påfølgende tiårene. Befolkningen aksepterte langsomt islam. Tusenvis av zoroastriske tilbedere flyktet østover, noe som ga opphav til Parsi-samfunnet i det nordvestlige India. Som i det nære østen og Maghreb, konverterte adelen og byboerne tidlig mens den tradisjonelle religionen vedvarte lenger på landsbygda og på landsbygda. I de avsidesliggende områdene langs det kaspiske hav og Transoxiana vedvarte sassansk kultur og religion i opptil to århundrer etter den muslimske erobringen. Araberne respekterte persisk kultur og oversatte mange av dens sekulære bøker, historier og poesi til arabisk, mens de hellige zoroastriske bøkene noen ganger ble brent.
Sassanidene etablerte sitt imperium som dekket omtrent det samme territoriet som Achaemenidene , med hovedstaden Ctesiphon , i provinsen Khvarvaran . De sassaniske herskerne adopterte tittelen Shahanshah (kongenes konge), og ble både øverste herrer og voktere av den hellige ilden, et symbol på den nasjonale religionen. Denne symbologien vises i Sassanid-myntene, der den regjerende monarken, med sin krone og attributtene til kontoret hans, vises på et av ansiktene mens den hellige flammen opptar baksiden av mynten. Sassanid-dronninger hadde tittelen Banebshenan barebshen (dronningens dronning).
I mindre skala ble territoriet styrt av guvernører som tilhørte Sassanid-kongefamilien, kjent som Shahrdar (شهردار), under direkte tilsyn av Shahanshah. Sassanid-regjeringen var preget av betydelig sentralisering, av sine ambisiøse byplaner, utvikling av landbruk og teknologisk forskning. Under ordre fra kongen hadde et mektig byråkrati ansvaret for det meste av regjeringens anliggender. Lederen for dette byråkratiet og visekansleren var "Vuzorg (Bozorg) Farmadar" (بزرگ فرمادار). Innenfor dette byråkratiske apparatet var de zoroastriske prestene umåtelig mektige. Hodet for presteklassen var Mobadan (موبدان), som sammen med den øverstkommanderende, Iran (Eran) Spahbod (ايران سپهد) og lederen av kjøpmannsforbundet, "Ho Tokhshan Bod" (هوتوخشان بدد). ), som han også var landbruksminister "Vastrioshansalar" (واستریوشانسالار) og sjef for bøndene var de mektigste mennene i den sassaniske staten, nest etter keiseren.
Sassaniske monarker fungerte ofte som rådgivere for sine ministre, som utgjorde et statsråd. Den muslimske historikeren Al-Masudi berømmet den "utmerkede administrasjonen av sassanid-kongene, deres ordnede politikk, omsorgen for deres undersåtter og velstanden til deres domener."
I normale tider var det keiserlige embetet arvelig , selv om det kunne overføres av kongen til en yngre sønn. I løpet av to øyeblikk av historien var den øverste makten i hendene på individuelle dronninger. Da det ikke var noen direkte arving tilgjengelig, valgte adelen og prelatene en hersker, selv om dette valget var begrenset til medlemmer av kongefamilien.
Den sassaniske adelen var en blanding av de gamle parthiske klanene, de persiske aristokratiske familiene og de adelige familiene i imperiets underordnede territorier. Etter oppløsningen av Parthian-dynastiet oppsto mange adelige familier, mens de en gang dominerende syv parthiske klanene beholdt stor sosial betydning. Ved hoffet til Ardacher I hadde de gamle Arsacid-familiene Suen-Pahlav og Karen-Pahlav, sammen med tallrike persiske familier, Varazes og Andigans, posisjoner med stor ære. Ardachers etterfølger, Shapor I , brukte blasonen til Gondophar (en sirkel omgitt av en halvmåne) som et symbol, noe som kunne indikere forholdet til denne monarken gjennom moren hans med huset til Suran-Pahlav.
Som en generell regel hadde familiene av høyeste klasse (Bozorgan) de mektigste stillingene i den keiserlige administrasjonen, inkludert guvernørene i grenseprovinsene (Marzban, مرزبان). De fleste av disse stillingene var patrimoniale, og ble i mange tilfeller arvet innenfor samme familie i generasjoner. Senior Marzbans fikk en sølvtrone, mens de fra provinser av større strategisk betydning som Kaukasus fikk en gylden trone. Under militære kampanjer kunne Marzban fungere som feltmarskalker, mens de mindre tallrike Spahbodene kunne kommandere hærene.
Kulturelt implementerte sassanidene et system med sosial lagdeling. Dette systemet hadde sitt grunnlag i zoroastrianisme , etablert som den offisielle statsreligionen. Resten av religionene ble behandlet med betydelig toleranse (men med sporadiske episoder med forfølgelse). Sassanid-keiserne forsøkte bevisst å gjenopplive persiske tradisjoner, og prøvde å slette gresk kulturell innflytelse.
Ryggraden til den persiske hæren (Spah) i sassanisk tid besto av det tunge kavaleriet, utviklet fra parthiernes tid : Savaran- ridderne . Denne kavaleristyrken, sammensatt av eliten fra adelen , trent fra ungdom til militærtjeneste , ble støttet av lett kavaleri , infanteri og bueskyttere . Sasanian taktikk fokuserte på å distrahere og svekke fienden gjennom bruk av bueskyttere, montert eller til fots, for å la savarane maksimere kraften i deres ladning. [ 16 ]
I motsetning til sine parthiske forgjengere, utviklet sassanidene avanserte beleiringsteknikker. Denne utviklingen ga ham overtaket i konfliktene med Roma ; en fordel basert på evnen til å beleire byer og befestede stillinger. Motsatt utviklet de også teknikker for å forsvare sine egne byer fra angrep. Den sassaniske hæren var kjent for sitt tunge kavaleri, arvet fra den forrige parthiske hæren, selv om den var mye mer avansert og dødelig. Den greske historikeren Ammianus Marcellinus beskrev Shapur IIs kavaleri , og oppga deres høye utstyrsnivå:
Alle kompaniene var kledd i jern, og alle deler av kroppen deres var dekket av tykke plater festet stivt og tett til lemmene, og de bar formene av menneskeansikter festet til hodet, slik at alle kroppene deres var helt dekket. av metall, og pilene som falt på dem kunne bare stikkes gjennom hullene i masken der de kunne se eller hvor de kunne puste. Av disse var noen bevæpnet med gjedder, festet så godt at man kunne tro de ble holdt i bøyler av messing. Ammiano MarcellinPengene som trengtes for å støtte en kriger fra Asawara-kasten gjorde det nødvendig for dem å ha land, og faktisk fikk Savaran-ridderne (asawara) det fra kronen. Til gjengjeld var de de mest bemerkelsesverdige forsvarerne av kronen i krigstider.
Sassanidene, i likhet med parthierne , opprettholdt konstant fiendtlighet mot Romerriket . Etter delingen av Romerriket i 395 erstattet Østromerriket , med hovedstad i Konstantinopel , Romerriket som Persias hovedfiende . Fiendtlighetene mellom de to imperiene ble enda hyppigere. Sassanidene, i likhet med romerne, var i kontinuerlig konflikt med naboriker og nomadiske horder. Selv om faren for nomadiske raid aldri ble fullstendig løst, var sassanidene mer vellykkede med dem enn de var med kampen mot romerne, ettersom deres militærpolitikk var mer fokusert på å koordinere kampanjer mot romerne.
I vest grenset det sasaniske territoriet til det store og stabile Romerriket, men i øst var dets nærmeste naboer Kushan-riket og nomadiske stammer, som de hvite hunerne . Byggingen av festningsverk som citadellet Tus eller byen Nishapur , senere omgjort til et senter for studier og handel, bidro til å forsvare de østlige provinsene mot angrep.
I sør, i det sentrale Arabia , løp beduinstammer av og til langs de sørøstlige grensene til den sassaniske staten. Kongedømmet al-Hirah , en sassanidisk vasal, ble etablert som en bufferstat mellom det keiserlige territoriet og beduinstammene. Oppløsningen av kongeriket al-Hirah av Khosroes II i 602 bidro sterkt til det sassaniske nederlaget til beduinaraberne på slutten av århundret; seirene til beduinstammene, konvertert til islam , tillot dem å erobre territoriet til Sassanid-riket.
I nord raidet khazarene og andre turkiske stammer ofte de nordlige provinsene i imperiet. Disse stammene plyndret medernes territorium i 634 . Kort tid etter beseiret og drev den persiske hæren dem ut. Sassanidene bygde en rekke festningsverk i Kaukasus -regionen for å stoppe disse angrepene.
Som sine parthiske forgjengere opprettholdt Sassanid-riket et veldig intenst utenlandsk forhold til Kina, en region som persiske ambassadører ofte reiste til. Kinesiske dokumenter står for tretten sassaniske ambassader. Land- og sjøhandelen mellom de to imperiene var viktig for både sassanidene og kineserne. Sør i Kina er det funnet et stort antall Sassanid-mynter som bekrefter maritim handel mellom de to regionene.
Ved forskjellige anledninger sendte de sassaniske kongene sine mest begavede musikere og dansere til det kinesiske keiserhoffet. Begge imperiene tjente på handel langs Silkeveien og delte interessen for å opprettholde og beskytte den. De samarbeidet om å vokte handelsrutene i Sentral-Asia og bygde utposter i grenseområdene for å holde karavaner trygge fra nomadiske stammer og banditter.
Sassaniske og kinesiske forsøk på å inngå allianser mot deres felles fiende, heftalittene , er også kjent . Gitt den økende kontrollen over Sentral-Asia av nomader av turkisk opprinnelse, var det også et samarbeid mellom Kina og det sassaniske riket for å avvise deres fremrykning.
Etter invasjonen av imperiet av muslimske arabere, rømte Peroz , sønn av Yazdegard III, sammen med noen persiske adelsmenn og tok tilflukt i den kinesiske keiserdomstolen. Piroz og sønnen Narseh oppnådde adelstitler ved det kinesiske hoffet. Ved minst to anledninger, den siste sannsynligvis i 670, ble kinesiske tropper under Peroz sendt for å gjenerobre tronen, med middelmådige resultater. Et av disse forsøkene endte med en kort periode med styre av Peroz i Sistán , hvorav lite numismatiske rekorder overlever. Narseh steg senere til stillingen som sjef for den kinesiske keisergarden, og hans etterkommere levde i Kina som respekterte prinser.
Utvidelse til IndiaEtter å ha sikret Iran og dets naboregioner under Ardacher I, utvidet den andre keiseren, Shapur I (240-270), sin autoritet lenger øst til det moderne Pakistan og nordvestlige India . De tidligere autonome Kushans ble tvunget til å akseptere hans autoritet. Selv om Kushan-imperiet var i tilbakegang på slutten av det 3. århundre og ble erstattet av Gupta på 4. århundre , påvirket ikke endringen sasansk innflytelse, som forble fremtredende i det nordvestlige India i denne overgangsperioden.
Persia og Nordvest-India engasjerte seg i kulturell og politisk utveksling i denne perioden, og visse sassaniske praksiser spredte seg over hele Kushan-territoriet. Spesielt ble den sasanske innflytelsen reflektert i deres konsept om kongedømme og i handelen med sølv og tekstiler. Denne kulturelle utvekslingen inkluderte imidlertid ikke sassanidiske religiøse praksiser eller deres holdning til Kushans. Mens sassanidene alltid hadde et religiøst konsept knyttet til statlig proselytteringspolitikk, og sporadisk forfulgte eller tvang omvendelse av religiøse minoriteter, var Kushanene mer tolerante.
Kulturutveksling på lavere nivå mellom India og Persia fant også sted i denne perioden. For eksempel importerte perserne sjakkspillet , og endret spillets navn fra chaturanga til shatreng ; til gjengjeld introduserte perserne backgammon til India.
Tallrike indiske bøker ble brakt til Persia under Khusra I's regjeringstid, og oversatt til mellompersisk , språket til Sassanid-riket. Noen av disse bindene ble senere innlemmet i litteraturen til den islamske verden. Et bemerkelsesverdig eksempel på denne litterære trafikken var oversettelsen av den indiske Panchatantra av en av Khosrows ministre, Burzoe. Oversettelsen av dette verket, kjent som Kelileh va Demmeh , nådde senere Arabia og Europa . Detaljene om Burzoes legendariske reise til India og hans dristige anskaffelse av Panchatantra er beskrevet i full detalj i Ferdowsis Kongebok .
Samfunnet og sivilisasjonen som ble fostret av sassanidene var en av de mest blomstrende i sin tid. I sitt geografiske omfang konkurrerte det bare med det bysantinske samfunnet. Betydningen av vitenskapelig og intellektuell utveksling mellom de to imperiene er et eksempel på konkurranse og samarbeid mellom disse sivilisasjonenes vugger.
Den grunnleggende forskjellen mellom parthisk og sassanidisk samfunn var vekten sistnevnte la på å oppnå sentralisert, karismatisk styre. I den sassanske sosialteorien var det ideelle samfunnet et som kunne opprettholde stabilitet og rettferdighet, og det nødvendige instrumentet for dette var et sterkt monarki.
Sassanidsamfunnet var enormt komplekst, med separate organisasjonssystemer som styrte mange forskjellige grupper i hele imperiet. Historikere mener at samfunnet var delt inn i fire klasser: de preste ( Atorbanan , persisk: آتروبانان), krigerne ( Arteshtaran , persisk: ارتشتاران), de skriftlærde ( Debiran , persisk: دبيرyoashanants), og de vanlige ( Hoots-orkhhanerne ) Persisk: هوتخشان-واستريوشان). I sentrum av det sassanske kastesystemet var Shahansha, som styrte over alle adelen. Kongelige prinsesser, små herskere, store grunneiere og prester utgjorde en privilegert klasse, og var kjent som Bozorgan (بزرگان) eller adelsmenn. Tilsynelatende var det et ganske rigid sosialt system.
Medlemskap i en sosial klasse var basert på fødsel, selv om det unntaksvis var mulig for en person å bytte klasse ved å oppnå visse meritter. Kongens funksjon var å sørge for at hver klasse holdt seg innenfor sine egne grenser, det vil si at de sterke ikke undertrykte de svake, og de svake ikke styrte de sterke. Å opprettholde denne sosiale balansen var essensen av kongens rettferdighet, og glorifiseringen av monarkens skikkelse fremfor de andre klassene var avhengig av denne rettferdigheten.
På et lavere nivå ble det sassanidiske samfunnet delt mellom azatanene eller frimennene (آزادان) og massen av bondefolk av ikke- arisk opprinnelse . Azatanen dannet et bredt aristokrati av administratorer på lavt nivå som hovedsakelig bodde på små eiendommer, og voktet nidkjært deres status som etterkommere av de gamle ariske erobrerne. Militært utgjorde azatan ryggraden i sassanid-kavaleriet.
Sassanid-kongene var beskyttere av brev og filosofi. Chosroes Jeg fikk verkene til Platon og Aristoteles oversatt til Pahlavi og underviste i Gundishapur , og til og med leste dem selv. Under hans regjeringstid ble det satt sammen et stort antall historiske annaler, hvorav bare Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Ardachers gjerninger) gjenstår, en blanding av historie og romantikk som fungerte som grunnlaget for det iranske nasjonaleposet, Shahnama .. Da Justinian I stengte skolene i Athen, flyktet syv av lærerne hans til Persia og fant tilflukt ved hoffet i Chosro. Med tiden ble de nostalgiske for hjemlandet, og i de 533 traktatene mellom Justinian og den sassaniske kongen ble det fastsatt at de greske vismennene skulle få vende tilbake til landet sitt uten enhver forfølgelse.
Under Cósroes I ble kollegiet i Gundishapur, grunnlagt i det fjerde århundre , "det største intellektuelle senteret i verden" [ sitat nødvendig ] , og trakk studenter og lærere fra hele verden. Til og med nestorianske kristne ble ønsket velkommen i Gundishapur, og ga syriske oversettelser av greske verk om medisin og filosofi. Gundishapur strømmet også til Gundishapur , som plantet frøet til sufi-mystikk, samt lærde fra India, Persia, Syria og Hellas, som blandet seg for å gi opphav til en blomstrende medisinsk skole.
Kunstnerisk sett så Sassanid-perioden de største fremskritt i den persiske sivilisasjonen, hvorav mye fusjonerte med det som ble kjent som islamsk kultur , inkludert arkitektur og litteratur. På sitt høydepunkt strakte Sassanideriket seg fra Syria til Nord-India, men dets innflytelse nådde langt utover dets politiske grenser. Sassaniske motiver er funnet i kunsten i Sentral-Asia og Kina, i det bysantinske riket, og til og med i Merovinger Frankrike. Imidlertid var den sanne arvingen til den sassanske kunsten islamsk kunst, som assimilerte dens konsepter og former og samtidig blåste nytt liv og fornyet kraft i dem. Som den amerikanske historikeren Will Durant sier det:
Sassanidkunst eksporterte sine former og motiver østover til India, Turkestan og Kina, og vestover til Syria, Lilleasia, Konstantinopel, Balkan, Egypt og Spania. Hans innflytelse bidro sannsynligvis til å flytte vekten i gresk kunst fra klassiske representasjoner til bysantinsk ornament, og i latinsk kristen kunst fra tretak til murstein eller steinhvelv og kupler og vegger støttet av flygende støtteben . William James DurantSassanid-relieffene av Taq-e Bostan og Naqsh-e Rustam var opprinnelig polykrome, det samme var mange av palassene, selv om bare spor av disse fargene gjenstår. Litteraturen på den annen side gjør det klart at maleri var en blomstrende kunst i Sassan-tiden. Profeten Mani er kjent for å ha grunnlagt en malerskole; Ferdowsi forteller hvordan persiske stormenn prydet herskapshusene sine med malerier av iranske helter, og poeten al-Buhnturi beskriver veggmaleriene i Ctesiphon-palasset. Da sassanid-kongene døde, ble datidens beste malere tilkalt for å male et portrett av den avdøde kongen for innsamlingen av den kongelige skattkammeret.
Maleri, skulptur, keramikk og andre former for dekorasjon delte designene sine med Sassanid tekstilkunst. Silke, broderier, brokader, damascener, tepper, gobeliner, baldakiner, stråtak og tepper ble vevd med servil tålmodighet av mesterhender, og introdusert i varme nyanser av gult, blått og grønt. Nesten alle perser, unntatt bønder og prester, ønsket å kle seg over klassen sin. Gaver var ofte i form av overdådige klær, og fargerike tepper hadde vært et tegn på rikdom i øst siden assyrernes dager.
De to dusin Sassanid-tekstilene som slapp unna tidens handling er blant de mest verdsatte menneskelige fabrikasjonene. Selv i hans tid ble sassanidiske tekstiler beundret og imitert fra Egypt til Fjernøsten, og under korstogene ble disse hedenske produktene verdsatt for å kle relikviene til kristne helgener. Da Heraclius inntok Khosru Parvez' palass ved Dastagird, var det delikate broderiet og massive teppene blant hans mest verdsatte bytte. "Vinterteppet" var kjent, også kjent som "våren til Cósroes" (قالى بهارستان) eller Khosru Anushirvan , designet for å få deg til å glemme vinteren med sine vår- og sommerscener: blomster og frukt laget med rubiner og diamanter, samt sølvbaner og bekker av perler sporet på en bakgrunn av gull. Harun al-Rashid sto stolt på sitt romslige sassaniske teppe, intrikat utskåret med juveler. Perserne skrev til og med kjærlighetsdikt om teppene deres.
Påvirkningen fra Sassanid-stoffer, i tillegg til å impregnere tekstilkunsten til det bysantinske riket, spredte seg etter imperiets fall til muslimske hender over hele de arabiske domenene, og nådde Al-Andalus, i den østlige enden av disse domenene. [ 17 ]
Studier av levningene viser at sassanid-kongene brukte rundt hundre typer kroner. De forskjellige Sassanid-kronene viser den kulturelle, økonomiske, sosiale og historiske situasjonen for hver periode. De viser også karakteren til hver konge. De forskjellige symbolene og tegnene på kronene, månen, stjernene, ørnen og hånden illustrerer oss om den religiøse troen til deres eiere.
Sassanid-dynastiet, i likhet med Achaemenid, oppsto i provinsen Persis (Fars). Sassanidene så på seg selv som etterfølgere til Achaemenidene etter mellomspillet mellom hellenistisk og parthisk styre, og var overbevist om at deres endelige skjebne var å gjenopprette Persia til storhet.
Ved å gjenopplive herlighetene fra den akemenidiske fortiden, var sassanidene ikke bare imitatorer. Kunsten fra denne perioden avslører en fantastisk vitalitet, og forutser i visse henseender nøkkelaspektene ved islamsk kunst. Sassanisk kunst kombinerte elementer av tradisjonell persisk kunst med hellenistiske elementer og påvirkninger. Erobringen av Persia av Alexander den store førte til spredningen av hellenistisk kunst i det vestlige Asia. Selv om Østen godtok disse kunstneriske påvirkningene eksternt, assimilerte det aldri deres ånd. Selv i den parthiske perioden ble hellenistisk kunst fritt tolket av folkene i det nære østen. Dermed var den sasanske perioden en reaksjon mot disse kunstformene. Sassanisk kunst gjenopplivet former og tradisjoner hjemmehørende i Persia, og allerede i den islamske perioden nådde disse formene kysten av Middelhavet. I følge Fergusson:
Med sassanidenes fremvekst, gjenvunnet Persia mye av makten og stabiliteten som lenge hadde vært fremmed for det(...) Kunstens fremskritt på den hjemlige arenaen uten noen indikasjon på tilbakevending til velstand og en ukjent grad av sikkerhet siden Achaemenidenes fall. [ 18 ]De overlevende palassene illustrerer prakten som de sassaniske monarkene levde i. Eksempler er palassene i Firuzabad og Bishapur i Fars , og i imperiets hovedstad i Ctesiphon , i provinsen Khvarvaran, i det moderne Irak. I tillegg til lokale tradisjoner, utøvde parthisk arkitektur også innflytelse på trekk ved Sassanid-arkitekturen . Begge er preget av tønnehvelvene , introdusert i løpet av den parthiske perioden. I Sassanid-perioden nådde disse enorme proporsjoner, spesielt ved Ctesiphon. Der var buen til den store hvelvede hallen, tilskrevet Shapur I (241-272), over tjueseks meter bred og nådde en høyde på nesten førti. Denne praktfulle bygningen fascinerte arkitektene i de følgende århundrene, og regnes som et av de viktigste eksemplene på persisk arkitektur. Mange av palassene hadde en intern publikumssal bestående, som i Firuzabad, av et kuppelformet kammer. Perserne løste problemet med å bygge en sirkulær kuppel på en firkantet bygning ved å bruke squinches , buer bygget i hvert hjørne av torget, og forvandlet effektivt torget til en åttekant som det var lettere å plassere kuppelen på. Kuppelen til Firuzabad-palasskammeret er det tidligste overlevende eksemplet på bruken av hornene, noe som antyder at denne arkitektoniske teknikken sannsynligvis var original i Persia.
Det unike med sassanisk arkitektur er den særegne bruken av plass. Sassaniske arkitekter unnfanget bygningene sine i form av masser og overflater. Dette ga opphav til rikelig bruk av murvegger dekorert med støpt eller utskåret stukk. Veggdekorasjoner med stukkatur vises i Bishapur, selv om bedre eksempler finnes ved Chal Tarkhan nær Rayy (sen sasanian eller tidlig islamsk), og ved Ctesiphon og Kish i Mesopotamia. Panelene viser dyrefigurer i sirkel, menneskebyster og geometriske eller blomstermotiver.
I Bishapur var noen av gulvene dekorert med mosaikk som viser jublende scener, for eksempel ved en bankett. Her fremstår den romerske innflytelsen tydelig, og mosaikkene kunne vært skapt av romerske fanger. Bygningene ble dekorert med veggmalerier, gode eksempler på disse finnes ved Kuh-i-Khwaja i Sistan.
Persisk industri under sassanidisk styre utviklet seg fra den hjemlige til den urbane sfæren. Mange laug ble opprettet . Silkeplagg ble introdusert fra Kina, og sassanid- silker fant veien overalt, og tjente som modell for tekstilkunst i Bysants , Kina , Korea og Japan . Innflytelsen fra sassaniske tekstiler og sølvtøy nådde så langt som til Hispania . [ 19 ] Kinesiske kjøpmenn kom til Iran for å selge råsilke og kjøpe tepper, smykker, sminke... Armenere, syrere og jøder koblet Persia med Byzantium og Roma i en langsom utveksling. Gode veier og broer, godt bevoktet, tillot etablering av stolper og karavaner med varer som knyttet Ctesiphon sammen med alle provinsene. Havner ble bygget ved Persiabukta for å lette handelen med India. Sassanid-kjøpmenn reiste vidt og bredt og fortrengte romerne fra de lukrative havhandelsrutene med India. Nylige arkeologiske funn viser et interessant faktum: Sassanianerne brukte spesielle etiketter på varene sine som en måte å promotere merkevarene sine og skille mellom forskjellige kvaliteter.
Chosro I utvidet det allerede enorme handelsnettverket ytterligere. Den sassanidiske staten forsøkte å ta monopolkontroll over handelen, med luksusvarer som tok en hovedrolle i den, og stor aktivitet i byggingen av havner, campingvognposter, broer, og hvor målet var å forene handel med urbanisering. Perserne dominerte internasjonal handel, både med Det indiske hav og i Sentral-Asia og Sør-Russland på Chosros tid, selv om konkurransen med bysantinene på den tiden var intens. Sassaniske bosetninger i Oman og Jemen vitner om viktigheten av handel med India, selv om silkehandelen med Kina først og fremst var i hendene på vasaller av sassanidene og iranske folk , som sogdianerne .
Hovedproduktene som ble eksportert av sassanidene var silke, ull og gullstoffer, tepper og gobeliner, pelsverk og lær og perler fra Persiabukta. Det var også trafikk av varer fra Kina (papir, silke) og India (krydder) som de sassaniske tollerne påla toll på og som ble reeksportert fra imperiet til Europa.
Denne fasen så også en økning i metallurgisk produksjon, slik at Iran tjente rykte for å være "Asias våpenlager". En stor del av Sassanid-gruvesentrene var lokalisert i periferien av imperiet: i Armenia, i Kaukasus og fremfor alt i Transoxiana. Den ekstraordinære mineralrikdommen til Pamir-fjellene, på de østlige grensene til imperiet, ga opphav til legenden om tadsjikene, det iranske folket som bodde der og hvis legende fortsatt lever videre. Det sies at da Gud skapte verden, reiste han over Pamir-fjellene og slapp sin krukke med mineraler som var spredt over hele regionen.
Den sassanidiske statsreligionen var zoroastrianisme , selv om sassanid-zoroastrianismen hadde klare forskjeller i forhold til praksisene som gjenspeiles i Avesta , den hellige boken om zoroastrianisme. Det sassanidiske zoroastriske presteskapet endret religionen for å passe deres interesser, og forårsaket betydelig religiøs uro. Sassansk religiøs politikk bidro til oppblomstringen av en rekke religiøse reformbevegelser, hvorav de viktigste var Mani- og Mazdak- religionene .
Den ekstreme og uttalte dualismen utgjorde den mest bemerkelsesverdige egenskapen til zoroastrianismen. Ormazd og Ahriman , prinsippene for godt og ondt, ble ansett for å være tvillinger, som kom i begynnelsen for å skape liv og død, og for å etablere hvordan verden ville bli. Det var ingen prioritet i eksistensen av den ene fremfor den andre, og det var heller ingen bestemt overlegenhet. Begge, som samtidige, kjempet fra tidenes begynnelse og ville fortsette å gjøre det i all evighet, ingen av dem var i stand til å løsne den andre.
Disse to prinsippene ble representert som personer. Ormazd var skaperen av liv, jordisk og åndelig, skaper av himmellegemer, jord, vann og trær. Ormazd var god, hellig, ren, sann. Det betydde enestående lykke, og var i besittelse av alle velsignelser: helse, rikdom, dyd, visdom og udødelighet. Fra ham kom alle gavene som mennesket kunne glede seg over. I tillegg til å belønne godhet, straffet han også det onde, selv om dette var et sjeldent representert aspekt av hans essens.
Zoroastrisk tilbedelse var nært forbundet med ildtempler og altere. I alle de viktige byene i imperiet ble det opprettholdt et ildtempel, og i hver av dem ble det æret en hellig flamme, som ble antatt å ha blitt tent fra himmelen og ble holdt konstant tent av prestene. Denne flammen ble sagt å være "uslukkelig". Det er sannsynlig at brannaltrene også eksisterte uavhengig av templene. Gjennom historien til sassanidene hadde ildalteret en fremtredende plass i numismatikken som det hyppigste inntrykket på baksiden av mynter . Dette alteret var representert med flammen som kom ut av det, og noen ganger med et hode i flammen. Foten til dette alteret pleide å være dekorert med kranser eller bånd, og på hver side, som beskyttere eller hengivne, var to figurer representert, noen ganger så på flammen, og andre ganger snudde ryggen til den, som om de voktet den fra ytre fiender.
I tillegg til zoroastrianisme, eksisterte andre minoritetsreligioner i det sassanidiske samfunnet, hovedsakelig jødedom , kristendom og buddhisme , som i mange perioder var frie til å praktisere sine kulter og forkynne sin tro.
Den heterodokse ideen om en menneskelig og guddommelig Kristus, men atskilt i to personer, er kjent som nestorianisme . Da etter konsilet i Efesos (år 431 ) ble nestorianismen ansett som kjetteri, og derfor ble forvist fra Romerriket , diasporaen til nestorianske kristne fant tilflukt i Sassanid-riket. Mye av de kristne innbyggerne i det persiske riket (spesielt i Irak ) og Lajmidas omfavnet det kristne kirkesamfunnet kjent i Vesten (her inkludert Syria og det bysantinske riket som deler av Vesten) med det nevnte adjektivet "nestorianisme".
Under sassanisk styre blomstret et folkerikt jødisk samfunn, med de mest velstående sentrene Isfahan , Babylon og Khorasan , og med en semi-autonom religiøs autoritet etablert i Mesopotamia . Dette jødiske samfunnet i Persia fortsatte faktisk å blomstre frem til sionismens ankomst på slutten av 1800- tallet . De jødiske samfunnene led imidlertid sporadisk forfølgelse, selv om de generelt sett nøt relativ religionsfrihet, og likte privilegier som ble nektet andre religiøse minoritetssamfunn. Shapor I ( Shabur Malka på arameisk ) var spesielt vennlig mot jødene. Hans vennskap med rabbiner Samuel ga mange fordeler for det jødiske samfunnet. Han tilbød til og med jødene i det sassaniske riket en praktfull hest, i tilfelle Messias skulle komme , som ble antatt å ankomme på ryggen til et esel eller et muldyr .
Shapur II , hvis mor var jødisk, opprettholdt et lignende vennskap med den babylonske rabbineren Raba. Vennskapet med Raba forsikret jødene om lempelsen av de undertrykkende lovene som ble vedtatt mot jødene i det persiske riket. På dette tidspunktet av toleranse, i de østlige territoriene av imperiet, opplevde flere steder for buddhistisk tilbedelse , spesielt Bamiyan , noe av en boom ettersom buddhismen ble mer populær i regionen (dagens Afghanistan og Pakistan).