Harran

Da Justinian I beordret akademiet i Athen stengt i 529, [ 7 ] forlot syv neoplatonistiske filosofer , Damaskius den Diadocus , Simplicius av Cilicia , Priscianus av Lydia , Eulamius av Frygia , Hermias av Fønikia , Diogenes fra Fønikia og Gaza fra Athenssidor , og Izasidor. de gikk i frivillig eksil i Persia, under kong Khusrow I. Men etter fredsavtalen i 532 mellom Khusrow I og Justinian I, slo filosofene seg deretter ned i Harran (Carrhae), nær den persiske grensen.

Arabisk styre

I år 640 ble det okkupert uten kamp av araberne . På dette tidspunktet eksisterte fortsatt Sin-kulten, og tempelet hans ble forvandlet til et slott, hvorav ruinene er bevart.

I begynnelsen av den islamske perioden var Harran på territoriet til Mudar-stammen og var en av hovedbyene i Diyar Mudar – den nordlige vestlige delen av Mesopotamia ( Al-Jazira ) – sammen med Er Roha (Edessa, nå- dag Sanliurfa) og Raqqa . Under styret til Umayyad - kalifen Marwan II , var Harran kalifalsetet til det islamske riket som strakte seg fra Al-Andalus til Sentral-Asia .

Umar II bygde en medisinsk skole. Kalifal-palasset ble ødelagt av abbasidene . Tilsynelatende var det den abbasidiske kalifen Mamun , som passerte gjennom Harran i sin kampanje mot det bysantinske riket , som tvang folket i Harran til å konvertere til en av "bokens religioner" ( jødedom , kristendom eller islam ).

I 830 tilbød kalifen Mamun innbyggerne, for det meste hedninger, valget mellom en av de tre religionene i boken, men innbyggerne erklærte seg for å være sabeere , for å ha beskyttelse av islam.

Sabeerne er nevnt i Koranen , men var en gruppe mandaiske gnostikere som bodde i det sørlige Irak , som ble utryddet ved Mamuns tid. Forholdet mellom de ariske sabeerne og de som er nevnt i Koranen er en omstridt sak.

Under kalifatet hadde det en religiøs regjering (sabernes styre) som ble styrtet i 1032 eller 1033 av en landlig sjia- milits alliert med en milits av byens fattige, som ikke tolererte religionsfrihet. Sabean-tempelet ble ødelagt. I 1059-60 ble den ombygd til en befestet residens for Numairides , en arabisk stamme som kom til makten i Diyar Mudar i løpet av det 11.  århundre . Numairi-dynastiet ble grunnlagt av Waththab ( 990 - 1019 ), sannsynligvis på den tiden av den tredje emir Mani ( ca. 1059 ), som anerkjente Fatimids overherredømme rundt 1063 , som varte til 1081 , året da det ble okkupert av uqaíliden . Sharaf al-Dawla, Seljuk -alliert . Uqaili-guvernøren Yahya ben al-Shatir ble imidlertid styrtet rundt to år senere i et populært opprør. Seljuks undertrykte det med blod og tok tilbake Harran.

Edessa ble okkupert av korsfarerne i 1104 og de kuttet vannforsyningen til byen Harran. 7. mai 1104 var åstedet for det såkalte slaget ved Harran , utkjempet i dalen til Balikh-elven (ifølge Matthew av Edessa , omtrent to dagers gange fra byen, på et sted nær Raqqa), der han ble gjort til fange, grev av Edessa , Baldwin av Edessa , fremtidig konge av Jerusalem , av Seljuk- tropper . Kronikerne fra det første korstoget , Albert av Aachen og Fulcher fra Chartres , lokaliserer slagmarken på sletten i motsatt retning fra byen Raqqa.

I 1114 ble den delvis ødelagt av et jordskjelv. Imad ad-Din Atabeg Zengi grunnla Zengite- dynastiet og innlemmet Harran i sitt domene i 1127 .

Nur al-Din grep Harran i 1149 og pyntet den etter at den ble alvorlig ødelagt av et annet jordskjelv i 1156 ; han forvandlet boligen til en festning.

På slutten av 1100  -tallet tjente den, sammen med Raqqa, som residens for ayyubidene .

Det ble også erobret av Saladin mens det var under ayyubidenes styre. I 1181 ble den gitt i len til Muzaffar al-Din Abu Said Gokburi, og i 1191 ga Saladin den i len til Malek al-Adil . I 1202 ble Hadjib Ali utnevnt til guvernør på vegne av den ayyubidiske sultanen Malik al-Ashraf . I 1237 ble det okkupert av khwarizmidene . Tre år senere ble den gjenfunnet av Ayyubid Malik al-Nasir . Byen overga seg uten kamp til mongolene i 1260 .

Taki al-Din Ahmad , en berømt teolog, ble født i Harran i 1263 . I 1271 ble det uten hell angrepet av Ala al-Din Taybars , og mongolene som gjengjeldelse flyttet innbyggerne til Mosul og Mardin , og ødela Harran, inkludert moskeene , og lot bare citadellet stå . På 1200  -tallet sa den arabiske historikeren Abu al-Fida at det var i ruiner.

Mamluk regel

I 1303 , etter seieren til mamelukkene , gikk hele Al-Jazeera , inkludert Harran, over til dem.

Det var en landsby i århundrer, men i moderne tid ble det bygget en ny by omtrent to kilometer fra den gamle, hvor ruinene står igjen, som er en turistattraksjon.

Kristendommen i Harran

Harran var et senter for assyrisk kristendom fra begynnelsen, og var det første stedet hvor kirker ble bygget åpent. Imidlertid beholdt mange mennesker i Harran sin gamle hedenske tro under den kristne perioden, og gamle mesopotamiske / assyriske guder , som Sin eller Assur , ble tilbedt i noen tid.

Carrhae var sete for et kristent bispedømme før det første konsilet i Nicaea i 325, som ble deltatt av dets biskop Gerontius. I 361 ble biskopen Barses overført til Edessa , hovedstaden i den romerske provinsen Osroena og dermed en storbystat som bispedømmet Carrhae var en suffragan for . Navnene på elleve andre biskoper av Carrhae, inkludert navnet til Abraham av Carrhae , er siden kjent for Theodore Abucara , biskop av Carrhae fra før 787 til etter 813, og forfatteren av mange avhandlinger på syrisk og arabisk. [ 8 ] [ 9 ] Etter ham gikk stolen over i hendene på ikke - kalkedonske jakobittiske biskoper , som Mikael den syriske nevner sytten som levde mellom det 8. og 12. århundre. [ 10 ] Carrhae, som ikke lenger har et fast bispesete, er nå oppført av den katolske kirke som en titulær se . [ 11 ]

Den moderne byen

Harran er kjent for sine tradisjonelle bikubeformede adobehus , bygget uten tre. Designet gjør at interiøret er kult (essensielt i denne delen av verden) og antas ikke å ha endret seg på minst 3000 år. Noen ble brukt som boliger frem til 1980 -tallet . Imidlertid er de som gjenstår strengt forbeholdt turistbesøk. De fleste av Harrans befolkning bor i en liten landsby som er bygget omtrent 2 kilometer fra stedet .

På det historiske stedet står ruinene av murene og festningsverkene fortsatt, sammen med en byport, samt noen få andre strukturer. Utgravninger av en nærliggende  gravhaug , fra det 4. århundre  f.Kr. C., fortsett under ledelse av arkeologen Nurettin Yardımcı. [ 12 ]

Den nye byen er fattig og livet er vanskelig på grunn av det varme klimaet på denne sletten. Befolkningen er av arabisk etnisitet og de lever i henhold til sine dypt forankrede tradisjoner. Disse araberne antas å ha blitt bosatt av det osmanske riket i løpet av 1700  -tallet . Typiske familier består av 10 til 15 barn, som samles for å selge besøkende Harran-brosjyrer eller buketter med urter (eller be om små gaver som hårbånd eller leppestifter). De prøver også å fungere som guider. Kvinnene i landsbyen er tatovert og kledd i tradisjonelle beduinklær .

Før slutten av 1980-tallet hadde den enorme sletten i Harran gått ut av bruk fordi Cüllab- og Deysan-strømmene, dens opprinnelige vannforsyning, hadde tørket opp. Men sletten blir vannet av Southeastern Anatolia Project og blir grønn; bomull og ris kan dyrkes igjen.

Politikk

I mange år var regionen representert i det tyrkiske parlamentet av Necmettin Cevheri , født inn i den omfattende Urfa-klanen og, som Sedat Bucak , en etablert skikkelse i Süleyman Demirels demokratiske parti i Tyrkia (DYP) . Siden DYP kollapset på slutten av 1990-tallet , har Cevheris familie støttet det konservative Justice and Development Party , som for tiden sitter i regjering.

Referanser

1. ↑ Transkripsjon av toponymet i henhold til Ediciones Garriga Encyclopedia of the Bible , Barcelona 1963.
2. ↑ Nácar -Colunga Bible (BNC), Jerusalem Bible (BJ) og Bible House Bible (BA).
3. ↑ I følge Vulgata .
4. ↑ Reina-Valera Bible (BRV) bruker Haran, men ifølge Garriga Editions Encyclopedia of the Bible er det den bibelske karakterens navnedag.
5. ↑ Herodian, Romerrikets historie etter Marcus Aurelius iv.13.7.
6. ↑ Oliver Nicholson, red. (2018). The Oxford Dictionary of Late Antiquity (på engelsk) . Harran. New York: Oxford University Press. s. 702. ISBN  978-0-19-881624-9 . 
7. ↑ HJ Blumenthal, "529 og dens oppfølger. Hva skjedde med akademiet", Byzantion , 48 (1978), s. 369-385. Se Georges Tate, Justinien, l'épopée de l'Empire d'Orient , Fayard, 2004.
8. ↑ /Michel Lequien, Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus , Paris 1740, bind II, kol. 973–978.
9. ↑ Pius Bonifacius Gams, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae , Leipzig 1931, s. 437.
10. ^ Revue de l'Orient chrétien , VI (1901), s. 197.
11. ↑ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN  978-88-209-9070-1 ), s. 838.
12. ↑ Til tittel fra 2008.

Bibliografi

• Chwolsohn, Daniil Abramovic, Die Ssabier und der Ssabismus , 2 bind. St. Petersburg, 1856. [Fortsatt en verdifull referanse og samling av kilder]
• Green, Tamara, Månegudens by: Harrans religiøse tradisjoner . Leyden, 1992.
• Heidemann, Stefan, Die Renaissance der Städte in Nordsyrien und Nordmesopotamien: Städtische Entwicklung und wirtschaftliche Bedingungen in ar-Raqqa und Harran von der beduinischen Vorherrschaft bis zu den Seldschuken (Islamsk historie og sivilisasjon. Studier og tekster 40). Leyden, 2002.
• Rice, David Storm, «Middelalderens Harran. Studies on Its Topography and Monuments I”, Anatolian Studies 2, 1952, s. 36-84.

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons har en mediekategori for Harran .
• Bilder av byen (på engelsk og tyrkisk).