Eremitt

En eremitt eller eremitt er en person som velger å bekjenne seg til et ensomt og asketisk liv , uten permanent kontakt med samfunnet. Ordet eremitage kommer fra det latinske eremīta , som igjen stammer fra det greske ἐρημίτης eller ἔρημος , som betyr «av ørkenen». Han er en asket som bor i den såkalte eschatiá av grekerne , et usivilisert rom utenfor byen, som i Egypts tilfelle er identifisert med ørkenen. Senere skulle det også finne sted, med samme konsept, i andre naturrom som de syriske fjellene eller de i det sentrale Italia . I en løs betydning ble begrepet utvidet til å bety alle som lever i ensomhet, borte fra sosiale bånd, i skoger, fjell, myrer eller ørkensteder.

I kristendommen er eremittlivet ment å oppnå et forhold til Gud som anses som mer perfekt. Eremittens liv er generelt preget av verdier som inkluderer askese , bot , distansering fra den urbane verden og brudd med dens preferanser, stillhet, bønn, arbeid og noen ganger reiser. Eremittisme i kristendommen anses å ha sin opprinnelse på slutten av 300- tallet  og begynnelsen  av 400 -tallet , [ 1 ] spesielt etter den konstantinske freden , da de såkalte " ørkenfedrene " forlot byene i Romerriket og områdene rundt for å gå til leve isolert og i strengheten til Syrias og Egypts ørkener, og skiller seg ut fra Tebaida -ørkenen .

Praksisen med eremittisme er også til stede i historien til hinduisme , buddhisme , sufisme og taoisme .

I den moderne verden verifiseres vanligvis en variant som, selv om den ikke kan klassifiseres som eremittisme riktig sett, opprettholder noen av egenskapene. I dette tilfellet er det ingen "geografisk flukt" fra verden, men en isolasjon fra stilen eller livsformen som verden presenterer. Det er en "eremittisme midt i verden", gjennomsyret av trekk av ensomhet, bønn og arbeid, som flykter fra enhver type publisitet og som blomstrer, med ordene til journalisten Vittorio Messori , som en "reaksjon på samfunnets beruselse". ". [ 2 ]

Den kristne eremitten

Eremittisme i tidlig kristendom

Eremittisme er en livsstil født i øst, spesielt i Egypt og Syria, rundt det tredje århundre, men med noen førkristne presedenser, slik som det jødiske fellesskapet av terapeuter , sjelehelbredere, basert i Alexandria, som tok til orde for ensomheten og isolasjonen som en måte å oppnå åndelig perfeksjon på. [ 3 ]

Eremitt var navnet som ble gitt fra det 3. til det 5. århundre  til den kristne som, for å gi seg fritt til et kontemplativt og angrende liv på søken etter Gud , skilte seg fra de vanlige sosiale båndene, for å leve i ørkenen til thebaiden . (omtrent tusen kilometer fra Nildeltaet ) og i nabofylkene. Levemåten til disse eremittene var en askese som ble tatt til sine grenser: de levde i ørkenen, de bodde i prekære tilfluktsrom eller i huler, og de livnærte seg takket være manuelt arbeid. Fastene deres var veldig lange og de opprettholdt et veldig hardt åndelig liv.

Den første modellen for eremittisme, typisk for de østlige ankerittene i det tredje århundre, ville senere ha imitatorer - om enn med forbehold - i vestlig klosterliv. [ 1 ] Suksessivt og i forlengelse ble det samme navnet gitt til alle som trakk seg tilbake til ensomme steder for å leve et liv fritt fra samfunnets lenker. Noen setter sitt oppdrag på pleie og beskyttelse av en eremitage dedikert til en helgen , vanligvis i et ubebodd og lite besøkt område. Eremittens retrett ble ansett som en del av hans åndelige liv og hans kristne dedikasjon.

I sin påfølgende utvikling genererte kirken en trend mot transformasjon av de første eremittsamfunnene, kalt eremitasjer , klostre , lauraer og skete , til stabile religiøse ordener, som tillot et asketisk liv, men unngikk ekstravagante eller overdrevne praksiser, og regulerte bønnetimene. , jobbe og studere. Fattigdommen ble opprettholdt, men med skikkelige klær og mat. Dermed ble navnet på eremittene gitt til visse religiøse ordener som San Pablo, San Jerónimo eller San Agustín.

Eksempler på tidlig eremittisme

Det sies at den første eremitten var Paulus, egypteren som levde nitti år i ørkenen (fra 250 til 340 e.Kr.). [ 4 ]

Blant de mest bemerkelsesverdige eksemplene på eremistisno fra 300- til 600-tallet er:

• Antony Abbed , også kalt Antony av Egypt, 4. århundre, Egypt, en av ørkenfedrene , regnet som grunnleggeren av klosterlivet .
• Jerome av Stridon , 4. århundre, kirkedoktor , betraktet som den åndelige faren til eremittordenen til hieronymittene.
• Saint Palemon og hans disippel Saint Pachomius , 4. århundre, grunnleggerne av Tabennisi- klosteret .
• Macarius den eldre , 4. århundre, grunnlegger av klosteret Saint Macarius den store, angivelig forfatter av de såkalte "åndelige homiliene".
• Saint Onofre , en eremitt som bodde i den egyptiske ørkenen på 400-tallet.
• Syncletic of Alexandria , 4. århundre, Egypt, en av de tidligste ørkenmødrene , hennes maksimer er vanligvis inkludert blant ordtakene til ørkenfedrene.
• Gregory I the Illuminator , 4. århundre, evangelist av Armenia og betraktet som dens beskytter.
• Maria av Egypt , 4.–5. århundre, Egypt og Transjordan, angrende.
• Simon Stylites , 4.–5. århundre, Syria, "søylens eremitt".
• Sarah of the Desert , 5. århundre, Egypt, en av ørkenmødrene , hennes maksimer er vanligvis inkludert blant ordtakene til ørkenfedrene.
• Saint Millán , også kjent som Saint Emiliano, 5.-6. århundre, nåværende skytshelgen for Castilla , disippel av Felices de Bilibio . I Fiestas de San Juan del Monte æres en ubestemt eremitt kalt Juan av samme dato og sted, og nevner også Formerio . Sammen med Saturio og hans disippel Prudencio utgjør de gruppen av eremitter i Sierra de la Demanda og omegn.
• Benedikt av Nursia , 600-tallet, Italia, forfatter av den såkalte Saint Benedict-regelen , regnet som en av grunnleggerne av monastisismen i Vesten.

Eremittisme på 1000- og 1100-tallet

I middelalderen besto eremittisme hovedsakelig av asketisk forsakelse av et hjemland, som ble lagt til den såkalte peregrinatio pro Christo (tilstanden omreisende for Kristi kjærlighet ) .

Eremittisme, slik den ble generalisert i Europa fra de alvorlige klosterreformene i det ellevte og tolvte århundre, ble bekreftet som et alternativ til regelen som ble levd av munkene i de store klostrene eller klostrene. Den hadde ikke lenger egenskapene til den som ble praktisert i høymiddelalderen , men ble generert hos visse mennesker (aristokrater, geistlige eller misfornøyde munker) som en åndelig reaksjon på et liv i overflod. Økonomisk "fremgang" og overflodslivet var spesielt overdådig i de nye byene og blant grunneiere. "Eremittisme" her antok en endring eller "omvendelse", som innebar et sprang fra "overflod" som ble forlatt til "ekstrem fattigdom" som ble antatt uten formildende omstendigheter, og forlot byene. [ 5 ]

Slik vendte mange munker tilbake til ensomheten i ørkenen, alene eller i små grupper. Eremittbosetningene som fant sted på 1000-tallet tilsvarer utseendet til de karteusiske og kamaldoliske ordenene , mens på 1200-tallet dukket de augustinske eremittene opp , identifisert med tjukkeordenene. Dermed skapes foreningen av ankerisme og cenobitisme i en sentralisert orden. [ 1 ]

I tillegg til de ulike formene for organisert eremittisme, var det menn og kvinner kalt "inclusos" eller "eneboere" som, midlertidig eller for livet, frivillig låste seg inn i en celle som de hadde murt opp. [ 1 ] Disse rommene uten dører hadde som eneste adkomstmiddel et lite vindu som det kom litt lys inn gjennom. Gjennom denne åpningen brakte folk mat og drikke til dem ved hjelp av en trinse. De pleide å nyte stor prestisje for de heroiske dydene som ble tilskrevet dem. Denne formen mistet raskt betydning på 1400-tallet til den forsvant helt på 1600-tallet. Eremittismen som sådan fortsatte imidlertid å eksistere.

Eksempler på eremittisme på 1000- og 1100-tallet

Blant de mest kjente eksemplene på eremittisme fra det ellevte og tolvte århundre kan nevnes:

• Saint Romuald , 10.–11. århundre, Italia, grunnlegger av Camaldole- ordenen , kjent som Camaldolese.
• Bruno av Köln , 1000-tallet, Frankrike, grunnlegger av den karteusiske orden .
• Eremitten Peter av Amiens , 1000-tallet, Frankrike, en av lederne for Poor People's Crusade .

På 1200- til 1400-tallet ble det presentert paradigmatiske tilfeller av eremittisme, blant dem skiller Celestine V seg ut , som i en spontan beslutning trakk seg fra pavedømmet for å vende tilbake til sitt eremittliv, [ 6 ] og Juliana av Norwich , ansett som en av Englands største mystiske forfattere. [ 7 ]

Eremittisme i samtiden

Etter sekulariseringen som den tyske opplysningen på 1700-tallet innebar , oppsto et nytt eremittisk brorskap i første halvdel av 1800-tallet i bispedømmet Regensburg (på tysk, Regensburg ), Tyskland . Medlemmer av brorskapet levde som tertiærer av Saint Francis of Assisi , og spredte seg gjennom de golde områdene i Tyskland, Sveits og Østerrike. [ 1 ]

På 1900-tallet tok eremittismen forskjellige former.

Noen kjente eremitter tilhører religiøse ordener , selv om de ber om tillatelse til å leve et eremittliv. Slik er tilfellene til María Boulding (benediktinernonne, 1929-2009) eller Thomas Merton (cisterciensermunk, 1915-1968). Andre eremitter er innviet i henhold til kanon 603 (se nedenfor), som Scholastica Egan . Det er eremitter som ikke tilhører noen religiøs orden, som søster Wendy Beckett (som tilhørte søstrene til Vår Frue av Namur ), eller Jan Tyranowski , en sentral skikkelse i dannelsen av Karol Wojtyła .

Saint Charles de Foucauld (1858-1916) utgjør en emblematisk sak. Etter å ha vært en forsvunnet soldat og oppdagelsesreisende av Marokko, konverterte han til katolisismen og levde som trappistmunk, først i Frankrike og deretter i Syria. Senere forlot han Trappe for å leve et enda mer krevende eremittliv i den algeriske Sahara-ørkenen , selv om hans spiritualitet inkluderte en rekke trekk ved tjeneste for de mest forlatte. Figuren hans, symbolisert i den berømte bønn om forlatelse , utgjør en fornyelse av eremittisme og den såkalte "ørkenspiritualiteten" på 1900-tallet. [ 8 ]​ [ 9 ]

Koden for kanonisk lov og eremittisme

Code of Canon Law , kunngjort av Johannes Paul IIs autoritet 25. januar 1983 , sørger for bispedømme-kanonisk eremittisme i kanon 603:

1. I tillegg til instituttene for innviet liv, anerkjenner kirken det eremittiske eller eremittlivet, der de troende, med en strengere adskillelse fra verden, stillheten av ensomhet, iherdig bønn og bot, vier livet til lovprisning av Gud og verdens frelse. 2. En eremitt anerkjennes ved lov som overgitt til Gud innenfor det innviede liv, hvis han offentlig bekjenner de tre evangeliske råd , bekreftet ved løfte eller annet hellig bånd, i hendene på bispedømmebiskopen, og følger sin egen levemåte under adressen til den. [ 10 ] Code of Canon Law , canon 603

I Spania og i forskjellige land i latinamerikansk Amerika er det i dag eremitter og eremitter innviet i henhold til denne kanon.

Eremittisme i andre religioner og kulturer

Praksisen med eremittisme er også til stede i hinduismens , buddhismens og sufismens historie . Taoismen har også asketiske og eremittfigurer til ære, selv om eremittisme sjelden var en permanent livsstil for praktiserende taoister. [ 11 ] Fra et religiøst synspunkt blir det ensomme livet dermed en form for askese, hvor eremitten gir avkall på verdslige bekymringer og nytelser. I det asketiske eremittlivet søker eremitten ensomhet for meditasjon, kontemplasjon og bønn uten distraksjoner av kontakt med menneskelig samfunn, sex eller behovet for å opprettholde andre sosialt akseptable standarder (for eksempel for mat eller klær).

I Kina var ikke det asketisk-ermittiske livet som er typisk for buddhismens og den førprotestantiske kristendommen en del av kulturen før buddhismens innføring, og selv i dag blir det sett på med en viss mistenksomhet fra kinesernes synspunkt. normative verdier. På den annen side er det en uvanlig ikke-asketisk eremittisme, som i Kina har en historie som går forut for buddhismen. For en elite er det tilsvarende eremittlivet i Kina i dag å nekte å inneha regjeringskontorer eller å bli tvunget til pensjonisttilværelse. Dette var en livsstil som ble forstått som religiøs – ofte knyttet til den ekstatiske religiøse opplevelsen – samt opprettholdelsen av de høyeste etiske verdiene. Askese var ikke underforstått, men det kan faktisk være en livsstil dedikert til estetiske sysler. [ 12 ]

Se også

• Ankoritt
• ørkenfedre
• ørkenmødre
• Sarabaite
• gyrovagus
• eremitage
• Kloster
• Laura
• Skete
• hikikomori

Referanser

1. ^ abcde Schwaiger , Georg ( 1998). Religiøst liv fra A til Å. Madrid: San Pablo. s. 214-215. ISBN  84-285-2033-X . Hentet 10. desember 2011 . 
2. ↑ Digital religion. "Kallelse: De nye eremittene" . Arkivert fra originalen 23. september 2011 . Hentet 9. september 2011 . 
3. ↑ Martínez Tejera, Artemio Manuel (2006). "Den materielle virkeligheten til de latinamerikanske huleklostrene og klostrene" . I José Ángel García de Cortázar, red. Spanske munker og klostre i tidlig middelalder . Saint Stephen forlag. s. 59-97. ISBN  84-89483-98-1 . Hentet 9. september 2011 . 
4. ↑ Salvat Illustrated Popular Encyclopedic Dictionary . Madrid: Espasa Brothers og Salvat. 1906-1914. 
5. ↑ Aniz Iriarte, Candido; Diaz Martin, Luis V. (1996). Santo Domingo de Caleruega. Religiøs kirkelig kontekst. IV Konferanse om middelalderstudier . Saint Stephen forlag. s. 25. ISBN  84-8260-024-9 . 
6. ↑ Madrid-Bad, Mario (2005). Du er Pedro. Pavedømmet i historien (1. utgave). Bogota: Sao Paulo. s. 224. ISBN  958-692-727-X . Hentet 11. februar 2013 . 
7. ↑ Davis, Carmel Bendon (2008). Mystikk og rom . USA: The Catholic University of America Press. s. 31. ISBN  978-0-8132-1522-8 . Hentet 13. februar 2013 . 
8. ↑ Antier, Jean-Jacques (november 2005). Charles de Foucauld (på fransk) . 384 sider Paris: Librairie Academique Perrin. ISBN  2-262-01818-9 . 
9. ↑ Six, Jean-Francois (1988). Charles de Foucauld. Åndelig vei . 376 sider (4. utgave). Barcelona: Redaksjonell Herder. ISBN  978-84-254-0048-3 . Hentet 12. oktober 2013 . 
10. ↑ Libreria Editrice Vaticana, red. (2003). «Del III: Av instituttene for innviet liv og av det apostoliske livets samfunn. Seksjon I: Av instituttene for innviet liv. Tittel I: Felles normer for alle institutter for innviet liv» . Code of Canon Law . Hentet 10. desember 2011 . 
11. ↑ Katz, Paul R. (2008). «Taoisme og lokalsamfunn» . I Pregadio, Fabrizio, red. Taoismens leksikon . Abingdon, Oxon (USA): Routledge. s. 167-169. ISBN  978-0-7007-1200-7 . Hentet 13. februar 2013 . 
12. ↑ Paper, Jordan (1999). "Eremittisme i Kina". Journal of Asian and African Studies 34 (1): 46-55. ISSN  0021-9096 . 

Eksterne lenker

• Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om eremitt .
• De nye eremittene i det 21. århundre