Evangelium

Evangelium

Representasjon av evangelistene
Emner) Jesus fra Nasaret
Idiom arameisk og gammelgresk
Innhold
Nytt testament
Profetiske bøker ( A.T. )EvangeliumApostlenes gjerninger

Evangeliet (fra det latinske evangelĭum , og dette fra det greske εὐαγγέλιον [ euangelion ], "gode nyheter", riktig fra ordene εύ, "godt", og -αγγέλιον, "budskap om livet og fortellingen") er livets og fortellingens ord. Jesus , det vil si de gode nyhetene om oppfyllelsen av løftet av Gud til Abraham , Isak og Jakob om at han skulle forløse sine etterkommere fra synd [ 1 ] ved døden til sin enbårne Sønn Jesus Kristus , [ 2 ] som ville dø i soning for hele menneskehetens synd [ 3 ] og ville stå opp på den tredje dagen [ 4 ] for å gi omvendelse og syndsforlatelse til enhver som tror på ham. [ 5 ] Evangelistene anser disse hendelsene for å ha blitt forutsagt av profetene i Det gamle testamente . [ 6 ] Blant andre profeterte David at Jesus ville stå opp på den tredje dagen uten å se korrupsjon; [ 4 ] David døde og kroppen hans så korrupsjon [ 7 ] og graven hans er på Sions berg , men Jesus sto opp på den tredje dagen [ 8 ] og oppfyller profetien om sin oppstandelse , og hans grav er tom og er kjent som Den hellige grav . Dette er evangeliet som ble forkynt av Jesu første disipler. [ 9 ]

I en mer generell forstand kan begrepet evangelium referere til evangeliene , som er skrifter fra de første kristne som samler den originale forkynnelsen til disiplene til Jesus fra Nasaret. Å være den sentrale kjernen i hans budskap om Jesu død og oppstandelse. Det er fire evangelier i Det nye testamente i den kristne bibel , kalt kanoniske evangelier , anerkjent som en del av Åpenbaringen av de forskjellige kristne bekjennelsene. De er kjent under forfatternes navn: Mateo , Marcos , Lucas og Juan .

De fleste eksperter anser disse fire evangeliene for å ha blitt skrevet mellom 65 og 100 e.Kr. C., selv om andre eksperter foreslår tidligere datoer. [ 10 ]​ [ 11 ]

Det er andre skrifter, kjent som apokryfe evangelier , ikke anerkjent som kanoniske av nåværende kristne kirker , slik at disse apokryfe evangeliene ikke blir akseptert som pålitelige eller som guddommelig inspirerte tekster. Men de ble ansett som "skrivende" av noen av fraksjonene som kristendommen ble delt inn i i løpet av de første århundrene av sin historie, spesielt av den gnostiske strømmen , som var den som bidro med de fleste av disse tekstene, og av kristne samfunn som bevarte en nærmere kobling med den jødiske tradisjonen som kristendommen oppsto fra. Det siste er tilfellet med Hebreernes evangelium og det hemmelige Markusevangeliet , som forskjellige forfattere (som Morton Smith ) daterer som samtidige til de kanoniske evangeliene og til og med som kilden til noen av dem. På grunn av denne typen debatt er det forfattere som foretrekker å snakke om "ekstra-kanoniske evangelier", i stedet for "apokryfe", for å unngå et begrep som på forhånd impliserer falskheten i tekstene. Thomasevangeliet er til og med datert av noen eksperter til år 50 e.Kr., en hypotese som ville gjort det til den eldste kjente. [ 12 ]​ [ 13 ]​ [ 14 ]

Opprinnelsen til begrepet

Ordet "evangelium" brukes for første gang i skriftene til de første kristne samfunnene av Paulus av Tarsus , i det første brevet til korinterne , [ 15 ] sannsynligvis skrevet i år 57:

ΓνωρίζΩ δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην ὑμῖν, ὃ καὶ παρελάβετε, ἐ ᾧ κ κ ἑστήκατε, Jeg minner dere, brødre, om evangeliet som jeg forkynte dere, som dere mottok og som dere har holdt ut i.

Evangeliet er beretningen om Jesu liv og lære. Den taler også om kjærligheten som Gud viser menneskeheten ved å sende sin eneste Sønn Jesus Kristus for å forløse verden. Det er slik at han dør for våre synder; han blir gravlagt og på den tredje dagen står han opp fra de døde slik han selv hadde forutsagt. Han viser seg for sine tolv apostler (pluss andre mennesker), i førti dager. Med hans død blir kjærlighetens bånd brutt siden de første foreldrenes ulydighet gjenopprettet og himmelens dører (som inntil da var lukket) åpnes til fordel for alle dem som følger hans ord, det vil si "Guds kjærlighet over alle ting og elsk din neste som deg selv».

Med samme "betydning" dukker ordet opp i Matteusevangeliet [ 16 ] og i Markusevangeliet . [ 17 ] Muligens er dette ordet oversettelsen til gresk av et arameisk uttrykk brukt i hans forkynnelse av Jesus fra Nasaret , men det er ingen avgjørende data. I alt brukes uttrykket "evangelium" syttiseks ganger i Det nye testamente. Det er betydelig at seksti av dem forekommer i Paulus' brev, og at det ikke er noen omtale av begrepet i Johannesevangeliet og Lukasevangeliet , selv om det forekommer i Apostlenes gjerninger , tilskrevet Lukas. Antall omtaler av hvert begrep er som følger: [ 18 ]

Ferdig Matteusevangeliet Markusevangeliet Lukasevangeliet Apostlenes gjerninger Johannesevangeliet
Evangelium ( euangelion ) 4 8 0 to 0
Evangelisere ( euangelízō ) 1 0 10 femten 0

Det har vært spekulasjoner om hvorvidt de hellenistiske kristne miljøene adopterte begrepet "evangelium" fra keiserens kult. En inskripsjon dedikert til Augustus finnes i Priene , datert i år 9 e.Kr. C. , hvor dette ordet opptrer med en betydning som er veldig lik den som kristne senere skulle gi det; Etter å ha feiret utseendet ( epiphanein ) til denne guddommeliggjorte keiseren som menneskehetens frelser ( soter ), ender teksten som følger:

Gudens fødselsdag begynte for verden de gode nyhetene ( euangelion ) som kom for ham.

Terminologien brukt i Priene dukker også opp i andre lignende inskripsjoner, noe som har ført til at noen forfattere anser det som svært sannsynlig at forfatteren av Markus kunne denne typen språk, gitt parallellene som ble funnet i begynnelsen av dette evangeliet. [ 19 ] I alle fall hadde ordet blitt ofte brukt i tidligere greskspråklig litteratur, inkludert den første oversettelsen av Bibelen til gresk, kjent som Septuaginta-bibelen .

Kanoniske evangelier

Av det store antallet evangelier skrevet i antikken, ble bare fire akseptert av kirken og ansett som kanoniske. Å etablere disse fire evangeliene som kanoniske var en sentral bekymring for Irenaeus av Lyon , rundt år 185. I sitt viktigste verk, Adversus haereses , kritiserte Irenaeus hardt både kristne samfunn som benyttet seg av ett enkelt evangelium, Matteus, samt de som godtok flere av de som i dag anses for å være apokryfe evangelier , slik som den gnostiske sekten Valentinianerne . Irenaeus bekreftet at de fire evangeliene som ble forsvart av ham, var Kirkens fire søyler. "Det er ikke mulig at de verken kan være flere eller mindre enn fire," erklærte han, og presenterte som logisk analogien med de fire kardinalpunktene , eller de fire vindene (1.11.18). For å illustrere sitt synspunkt brukte han et bilde, hentet fra Esekiel 1, av Guds trone flankert av fire skapninger med ansikter av forskjellige dyr (mann, løve, okse, ørn), som er opphavet til symbolene på de fire evangelistene i kristen ikonografi.

Tre av de kanoniske evangeliene, Markus, Matteus og Lukas, har viktige likheter med hverandre. På grunn av likheten de har med hverandre, kalles de synoptiske siden, i 1776, publiserte den lærde JJ Griesbach dem for første gang i en tre-kolonne tabell, der de kunne dekkes globalt med et enkelt blikk ( synopsis , «joint view»), for å fremheve kampene dine bedre.

Opprinnelsen til de kanoniske evangeliene

Historien om utviklingen av evangeliene er forvirrende, med ulike teorier om deres sammensetning, som diskutert nedenfor. Forskeres analyser har fokusert på det som kalles det synoptiske problemet , det vil si de eksisterende litterære relasjonene mellom de tre synoptiske evangeliene, Matteus, Lukas og Markus.

Teorien som har oppnådd størst konsensus er « tokildeteorien ».

To-kilde teori

Forskjellene og likhetene mellom de synoptiske evangeliene har blitt forklart på forskjellige måter. En av de ubeviste teoriene er den såkalte «to-kilde-teorien». I følge denne teorien ville Markus være det eldste evangeliet av de tre, og at det ville blitt brukt som kilde av Matteus og Lukas, noe som kan forklare den store mengden materiale som er felles for de tre synoptikerne, siden evangeliene var skrevet på forskjellige tider og steder, ville det ikke være noe næring i det. Det er observert tilfeldigheter mellom Lukas og Matteus som ikke vises i Markus og som har blitt tilskrevet en hypotetisk kilde Q (fra det tyske Quelle , kilde) eller protoevangelium Q , som i utgangspunktet ville bestå av en serie loger ("ordtak", det vil si "lære" av Jesus), uten narrative elementer. Oppdagelsen ved Nag Hammadi av Thomasevangeliet , en samling av ordtak tilskrevet Jesus, bidrar til å konsolidere hypotesen om eksistensen av Q-kilden.

Eksistensen av Q ble forsvart av de protestantiske teologene Weisse ( Die evangelische Geschichte kritisch und philosopisch bearbeitet , 1838), og Holtzmann ( Die Synoptischen Evangelien , 1863), og videreutviklet av Wernle ( Die synoptische Frage , 1899), Streeter ( The Four Gospels: A Study of Origins, behandling av manuskripttradisjonen, kilder, forfatterskap og datoer , 1924), som kom til å postulere fire kilder (Marcos, Q og to andre, som han kalte M og L) og J. Schmid ( Matthaus og Lucas , 1930). Selv om det for Dibelius og Bornkann kunne være en muntlig tradisjon, er det mer sannsynlig at det var en skriftlig kilde, gitt det ofte bokstavelige sammenfallet mellom Matteus- og Lukasevangeliene. Det har også blitt ansett som sannsynlig at protoevangelium Q ble skrevet på arameisk, og senere oversatt til gresk.

Selv om Q-kilden er en hypotese fra forskere for å prøve å forklare det synoptiske problemet, var denne samlingen av ordtak fra Jesus – også kjent i moderne tid som Logia – daglig lesning og studier i den tidlige kirken, og Lukas nevner det i Apostlenes gjerninger som "Herrens ord". På denne måten får hypotesen om Q og Logia substans.

Andre teorier

Det er andre hypoteser som dispenserer fra eksistensen av en Q-kilde. Av disse hevder noen Matteus' tidsmessige prioritet, og andre anser Markus for å være det første evangeliet . De mest fremtredende er følgende:

  • Hypotesen foreslått av Farrer postulerer at Markusevangeliet ble skrevet først og ble brukt som kilde av Matteus. Lucas, i et tredje stadium, ville ha brukt begge som kilder.
  • Griesbachs hypotese prioriterer Matteusevangeliet. Luke ville ha brukt det som en kilde, og til slutt ville Mark ha benyttet seg av de to foregående. Det ble foreslått av Johann Jakob Griesbach i 1789.
  • Den augustinske hypotesen hevder at Matteus var det første evangeliet, fulgt av Markus og Lukas, og at hver evangelist brukte det foregående som kilde. Dette er teorien som er nærmest kirkefedrenes tilnærminger, og den hyppigste i den katolske tradisjonen.
  • Essenes - hypotesen hevder at det var denne gruppen som skrev og kompilerte de fleste skriftene om Jesu liv og begynte evangeliet til Q.
  • Goinheix sin hypotese sier at det første evangeliet som sirkulerte var Matteus på arameisk språk. Etter fortellingen om dette, og hjelper seg selv med dokumentet som vi kaller Q eller Logia, skriver Mark og deretter Luke sine respektive evangelier. Så oversetter Matteus, som allerede kjenner disse to evangeliene, hans til gresk og tar elementer fra dem. Til slutt er det Johannes som gjør kjent evangeliet som han hadde skrevet i årevis i Jerusalem først og til slutt i Efesos.
Evangeliet ifølge Johannes

Johannes er utvilsomt den siste av de kanoniske evangeliene, og dateres mye senere enn de synoptiske. I den presenteres mirakler ikke som sådan, men som "tegn", det vil si gester som har en dypere betydning: å åpenbare Jesu herlighet (se Rivas, LH, Johannesevangeliet ). Hypotesen utarbeidet av Rudolf Bultmann ( Das Evangelium des Johannes , 1941) antyder at forfatteren av dette evangeliet hadde til disposisjon en muntlig eller skriftlig kilde om Kristi "tegn", uavhengig av de synoptiske evangeliene, som har blitt kalt Evangeliet av Tegn , hvis eksistens bare er hypotetisk.

Forfatterskap av de kanoniske evangeliene

Forfatterskapet til evangeliene tilskrives tradisjonelt Matteus, en Jesu apostel, til Markus, en disippel av Peter, til Lukas, en doktor av syrisk opprinnelse, en disippel av Paulus av Tarsus, og til Johannes, en Jesu apostel. Men inntil i dag er det virkelige forfatterskapet til hvert evangelium ennå ikke bestemt.

Innenfor den katolske kirke uttalte Det andre Vatikankonsil i sin grunnlov Dei Verbum at «Kirken har alltid forsvart og forsvarer at de fire evangeliene har apostolisk opprinnelse. For det apostlene forkynte på Kristi befaling, under inspirasjon av Den Hellige Ånd, overførte de og de apostoliske menn til oss skriftlig, troens grunnlag, det vil si evangeliet i fire redaksjoner, ifølge Matteus, Markus, Lukas og Johannes." [ 20 ]

Datoer for de kanoniske evangeliene

Det er ingen informasjon om de nøyaktige datoene de ble skrevet. De fleste forskere mener at de kanoniske evangeliene ble skrevet i andre halvdel av det første   århundre e.Kr. C., omtrent et halvt århundre etter at Jesus fra Nasaret forsvant, selv om mange eksperter mener at de ble skrevet før ødeleggelsen av Jerusalems tempel (f.eks. JAT Robinson i sin bok Redating the New Testament , J. Carrón García og JM García Pérez i sitt verk Når ble evangeliene skrevet?, blant andre).

Det er også et mindretall som foreslår at evangeliene ble skrevet etter den endelige ødeleggelsen av Jerusalem under Hadrians regjeringstid.

Raymond E. Brown , i sin bok An Introduction to the New Testament , anser de mest aksepterte datoene for å være:

  • Merke: c. 68-73.
  • Matteus: c. 70-100 (selv om noen forfattere, som ikke aksepterer Marks prioritet , plasserer skrivingen til en dato før år 70).
  • Luke: c. 80-100 (et flertall av lærde daterer det til rundt år 85).
  • Juan C. 90-110 (dato foreslått av CK Barrett; RE Brown tilbyr ikke en konsensusdato for Johannesevangeliet).

Disse datoene er basert på analyse av tekstene og deres forhold til andre kilder.

Når det gjelder informasjonen som arkeologien gir oss , bortsett fra papyrus 7Q5 hvis kontekst er ukjent, er det eldste manuskriptet til de kanoniske evangeliene den såkalte papyrusen P52 , som inneholder en kort del av Johannesevangeliet (Johannes 18:31-33, 37-38). I følge papyrologer, og på grunnlag av den hadriske skrivestilen, ville den dateres fra første halvdel av det  2. århundre , selv om det ikke er fullstendig konsensus om den nøyaktige datoen. [ 21 ] Imidlertid er tiden mellom den tentative datoen for det originale manuskriptet til John og den til papyrus P52, regnet som den eldste bevarte kopien, usedvanlig kort sammenlignet med andre manuskripter fra den bevarte antikken. Og dette bekreftes – i mindre grad – i alle evangeliene hvis eldste kopier er mindre enn et århundre fra hverandre fra den beregnede datoen for skriving av originalene.

Harmonisering og konkordisme

" Harmoniseringen " var et redskap som ble brukt når man leter etter en måte å "tvinge" tekster i evangeliene som ser ut til å motsi eller som ikke stemmer helt overens med hverandre, slik at de ser ut til å uttrykke det samme. Derav navnet "harmonisk problem", som han refererte til vanskeligheten med å samle de fire evangelieberetningene til en. [ 22 ]

Et av de mest kjente eksemplene var " Diatéssaron ", et gresk navn som kan oversettes som "består av fire". Det er et gresk verk skrevet mellom årene 165 og 170 av den syriske forfatteren Tatian , bestående av et enkelt evangelium komponert med elementer hentet fra de fire kanoniske evangeliene, og muligens fra en eller annen apokryf kilde også. Tatian fjernet repetisjoner og harmoniserte tekstene for å skjule mulige avvik som finnes i evangeliene.

Dette verket var veldig populært i den arameisktalende kirken, helt til det ble evangeliet til de syriske kirkene. Ephrem av Syria (306-373) skrev en kommentar til Diatessaron som overlever i dag. Men på grunn av harmoniseringer og utelatelser gjenspeiler ikke Tatians verk teksten til evangeliene. På den annen side, ved å vise et "unikt" evangelium, lar det oss ikke se det eget budskap som tilbys av hver av evangelistene. Av den grunn ble det på  500 -tallet beordret at evangeliene skulle leses separat.

« Konkordismen » var en annen ressurs som ble brukt når visse bibeltekster generelt, som reflekterer vitenskapelige begreper fra tider hvor vitenskapene var mye mindre utviklet, blir presentert på en tvungen måte slik at de uttrykker det samme som vitenskapen sier i dag. . [ 22 ]

Disse ressursene, brukt i andre tider med en viss frekvens inntil de ble populære, har blitt helt til side i dag. Evangeliene samler den apostoliske forkynnelsen som utviklet seg fra personen Jesus fra Nasaret , og dens formål er knyttet til kunngjøringen av frelse, ikke til forkynnelsen av vitenskapelige sannheter generelt. Dette hindrer ikke evangeliene i å bli analysert like godt som noe gammelt materiale (historisk-litterær kritikk, tekstkritikk, etc.), men målet med deres skriving er plassert på et annet plan. [ 22 ]

Apokryfe evangelier

Se også: Apokryfe evangelier

Fragmentære tekster

Nativity Apokryfe

Spedbarnsapokryfe

Apokryfer av lidenskapen og oppstandelsen

Nag Hammadi gnostiske apokryfer

Se også

Referanser

  1. ↑ jfr. Apostlenes gjerninger 13:32
  2. ↑ jfr. 1. Mosebok 22:2 ; Salmene 130:8 ; Salme 2:7
  3. ↑ jfr. Jesaja 53:10
  4. ↑ a b Salme 16:10  ; Hosea 6:2 .
  5. ↑ jfr. Lukas 24:47
  6. ↑ Romerne 1:2
  7. ↑ jfr. 1 Kongebok 2:10
  8. ↑ jfr. Markus 16:1-6
  9. ↑ jfr. 1-12
  10. ↑ B. Orchard og H. Riley: "The Order of the Synoptics", red. Mercer UP; Macon, Georgia, USA, 1987
  11. ↑ John AT Robinson: "Redating the New Testament", red. Wipf & Stock, 1976
  12. ↑ John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, v. 1 s. 128.
  13. ↑ Theissen, Gerd ; Merz, Annette (1998). Den historiske Jesus: En komplett guide. Minneapolis: Fortress Press. s. 38-39. ISBN 0-8006-3122-6 .
  14. ↑ Stevan L. Davies, Korrelasjonsanalyse
  15. ↑ 1 Korinterbrev 15:1 ; se Gresk tekst Πρὸς Κορινθίους Α΄
  16. ↑ Matteus 4:23 ; Matteus 9:35
  17. ↑ Markus 1:15
  18. ↑ Rivas, LH Johannesevangeliet
  19. ↑ Bermejo Rubio, Fernando (2018). Oppfinnelsen av Jesus fra Nasaret . XXI Century of Spain Publishers. s. 489-490. ISBN  978-84-323-1921-1 . 
  20. ↑ Grunnlov Dei Verbum 18 . 
  21. ↑ Raymond Edward Brown ( The Gospel Ifølge John , bind I, s. 104) bemerker: "Dateringen av denne papyrusen til 135-150 har blitt allment akseptert." Kurt Aland og Barbara Aland ( The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to theory and practice of modern textual criticism , s. 84 and 99) notes «ca. 125». Antonio Piñero ( Guide to understand the New Testament , s. 328) indikerer: «det er datert mellom 125/130». Gerd Theissen og Annette Mertz ( The Historical Jesus , s. 33) foreslår en datering av «første halvdel av det andre århundre». Eduardo Arens ( Evangeliene i går og i dag , s. 362.) foreslår år 130 som dato ante quem .
  22. ↑ a b c Rivas, Luis H. (2010). «Harmonisering - Konkordisme». Ordbok for studiet av Bibelen . Buenos Aires: Amico. s. 20. ISBN  978-987-25195-1-3 . 

Bibliografi

  • Cantera, F. & Iglesias, M. (2003 [1975]). Den hellige bibel . Kritisk versjon av hebraiske, arameiske og greske tekster. 3. opplag 2000, 2. opplag 2003. Madrid: Library of Catholic Authors. ISBN 978-84-7914-490-6 . 
  • Rivas, Luis H. (2001). Hva er et evangelium? . Buenos Aires: Claretian. ISBN 978-950-512-401-5 . 
  • Santos Otero, Aurelio de (2009 [2003]). De apokryfe evangeliene . 1. opplag, 12. opplag. Tospråklig utgave. Også i BAC Selections-samlingen. Madrid: Biblioteket av katolske forfattere. ISBN 978-84-7914-044-1 / ISBN 978-84-220-1409-6 . 
  • Pinero, Antonio (2009). Alle evangeliene . Madrid: Redaksjonell Edaf. ISBN 978-84-414-2116-5 . 
  • Rivas, Luis H. (2008 [2005]). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar . Buenos Aires: San Benito. ISBN 987-1177-18-6 . 

Eksterne lenker