Abbed

Abbed (fra arameisk Abba som betyr "far") er en kirkelig tittel gitt til den mannlige lederen av et kloster i forskjellige vestlige religiøse tradisjoner, inkludert kristendommen . Stillingen kan også gis som en ærestittel til en geistlig som ikke er leder av et kloster . Den kvinnelige ekvivalenten er abbedisse . [ 1 ]

Opprinnelse

Tittelen har sin opprinnelse i klostrene i Egypt og Syria , spredt over hele det østlige Middelhavet, og ble snart generelt akseptert på alle språk som betegnelsen på leder av et kloster. Ordet er avledet fra det arameiske av som betyr "far" eller abba , som betyr "min far" (det har fortsatt denne betydningen på moderne israelsk hebraisk: אבא) I Septuaginta ble det skrevet som "abbas". [ 2 ] Først ble den brukt som en respektfull tittel for enhver munk , men ble snart begrenset av kanonisk lov til visse høyere prester. Det ble noen ganger brukt på forskjellige prester, for eksempel ved hoffet til det frankiske monarkiet , Abbas palatinus ("av palasset") og Abbas castrensis ("av marken") var kapellaner for hoffet og hæren til de merovingerske og karolingiske suverene. . hhv. Tittelen som abbed var i ganske utbredt bruk i vestlige klosterordener hvis medlemmer inkluderer prester. [ 3 ]

Klosterhistorie

En abbed (fra latin : Abbas ("far"), fra gammelgresk : ἀββᾶς ( Abbas ), fra arameisk : אבא / ������������ ( 'Abba compare , " tysk far"); : Abt ; fransk : abbé ; engelsk : abbot listen )) er overordnet og sjefguvernør i et munkesamfunn , også kalt i øst hegumen eller archimandrite . Den engelske versjonen for et kvinnelig klosterhode er Abbedisse. [ 1 ]

Gammel tid

I Egypt , det første hjemmet til monastisismen , var jurisdiksjonen til abbeden, eller archimandrite , løst definert. Noen ganger regjerte han over bare ett samfunn, noen ganger over flere, som hver også hadde sin egen abbed. Saint John Cassian snakker om en abbed av Thebaid som hadde 500 munker i sitt ansvar. Under St. Benedicts styre , som inntil Cluniac-reformene var normen i Vesten, har abbeden jurisdiksjon over et enkelt samfunn. Regelen, som var uunngåelig, ble gjenstand for hyppige brudd; men det var ikke før grunnleggelsen av Cluniac-ordenen at ideen om en øverste abbed som utøver jurisdiksjon over alle en ordens hus endelig ble anerkjent. [ 4 ]

Munker var som regel lekmenn , og til å begynne med var abbeden intet unntak. For mottakelse av sakramentene og for andre gudstjenester ble abbeden og hans munker beordret til å gå i nærmeste kirke. Denne regelen var ubeleilig når et kloster lå i en ørken eller langt fra en by, og nødvendigheten tvang noen munker til å bli ordinert . Denne nyvinningen ble ikke introdusert uten kamp, ​​kirkelig verdighet ble sett på som uforenlig med det høyere åndelige liv , men før slutten av det femte århundre, i det minste i øst , ser det ut til at abbeder nesten universelt har blitt diakoner , om ikke prester . Endringen spredte seg saktere i Vesten , hvor embetet som abbed vanligvis ble holdt av lekmenn til slutten av 700-tallet. Det kirkelige lederskapet som utøves av abbedene til tross for deres ofte lekmannsstatus, demonstreres ved deres oppmøte og stemmegivning i de kirkelige rådene. Således, ved det første konsilet i Konstantinopel , 448 e.Kr., signerte 23 arkimandriter eller abbeder, med 30 biskoper .

Det andre konsilet i Nikea , 787 e.Kr. C., anerkjente abbedenes rett til å ordinere munkene sine til lavere ordener under diakonatet, en makt som vanligvis er forbeholdt biskoper. [ 4 ]

Abbeder pleide å være underlagt bispelig jurisdiksjon, og fortsatte generelt å være det, faktisk i Vesten til det ellevte århundre. Code of Justinian (lib. I. Tit. iii. of Ep. Leg. xl.) underordner uttrykkelig abbeden til bispelig tilsyn. Det tidligste registrerte tilfellet av en abbeds delvise fritak fra bispelig kontroll er det av Faust, abbed av Lerins, ved konsilet i Arles , 456 e.Kr.; men biskopenes ublu krav og krav, som denne avskyen mot bispekontrollen må tilskrives, langt mer enn abbedenes arroganse, gjorde at det ble stadig hyppigere, og i det sjette århundre ble praksisen med å frita religiøse hus som er delvis eller i full bispelig kontroll, og bare gjorde dem ansvarlige overfor paven , fikk et løft fra pave Gregor den store . Disse unntakene, innført med god hensikt, hadde blitt et utbredt onde på det tolvte århundre, og skapte praktisk talt et imperium i imperio og fratok biskopen all autoritet over de viktigste innflytelsessentrene i bispedømmet hans . [ 3 ]

Middelaldertid

På 1100-tallet hevdet abbedene av Fulda forrangen til erkebiskopen av Köln . Abbedene antok i økende grad en kvasi-episkopal status og, i strid med forbudet mot de tidlige rådene og protestene til Saint Bernard av Clairvaux og andre, adopterte de bispelige insigniene med mitre, ring, hansker og sandaler.

Det har blitt hevdet at paver noen ganger ga rett til å bære gjæring til abbeder før 1000-tallet, men dokumentene som denne påstanden er basert på er ikke autentiske. [ 5 ] ​[ 6 ]​ Det første utvilsomme eksemplet er oksen som Alexander II i 1063 ga Egelsinus, abbed i klosteret Saint Augustine i Canterbury, bruk av gjæren. De gjærede abbedene i England var Abingdon, St Alban's, Bardney, Battle, Bury St Edmunds, St Augustine's Canterbury, Colchester, Croyland, Evesham, Glastonbury, Gloucester, St Benet's Hulme, Hyde, Malmesbury, Peterborough, Ramsey, Reading, Selby , Shrewsbury, Tavistock, Thorney, Westminster, Winchcombe og St Mary's York. Av disse gikk forrangen over til abbeden av Glastonbury, inntil i 1154 e.Kr. C. Hadrian IV ga den til abbeden av St. Alban, i hvis kloster han hadde vokst opp. Deretter rangerte abbeden av St Alban abbeden av Westminster og deretter Ramsey. Andre steder var mitrede abbeder som satt i eiendommene til Skottland fra Arbroath, Cambuskenneth, Coupar Angus, Dunfermline, Holyrood, Iona, Kelso, Kilwinning, Kinloss, Lindores, Paisley, Melrose, Scone, St Andrews Priory og Sweetheart. [ referanse nødvendig ] For å skille abbeder fra biskoper, ble det pålagt at gjæringen deres skulle være laget av rimeligere materialer og ikke skulle være utsmykket med gull, en regel som snart ble fullstendig ignorert, og at skurken til deres pastorale stab (staven) ) bør vendes innover i stedet for utover, noe som indikerer at hans jurisdiksjon var begrenset til hans eget hus. [ referanse nødvendig ]

Adopsjonen av visse bispelige regalier (pontificalia) av abbedene ble etterfulgt av en overtakelse av bispelige funksjoner, som måtte beskyttes spesielt, men ineffektivt av Lateranrådet i 1123 e.Kr. C. samtykke fra biskopen, som vi har sett, ble tillatt av det andre konsilet i Nicaea, 787 e.Kr., til å gi tonsuren og innrømme leserens ordre; men etter hvert fremmet abbedene, også i Vesten, overordnede krav, inntil i 1489 e.Kr. C. Innocent IV tillot dem å konferere både underdiakonatet og diakonatet. Selvfølgelig hadde de alltid og overalt makt til å ta inn sine egne munker og kle dem i religiøse kapper. [ referanse nødvendig ]

Abbedens makt var faderlig, men absolutt, men begrenset av kanonisk lov. Et av hovedmålene for monastisismen var renselsen av selvet og egoismen, og lydighet ble sett på som en vei til den perfeksjonen. Det var en hellig plikt å utføre abbedens ordre, og selv å handle uten hans ordre ble noen ganger ansett som en overtredelse. Eksempler blant egyptiske munker på denne underkastelsen til overordnedes ordre, opphøyet i dyd av de som betraktet total knusing av individuell vilje som et mål, er beskrevet i detalj av Cassian og andre, for eksempel en munk som vanner en tørr pinne, dag etter dag, for måneder, eller prøver å fjerne en enorm stein som langt overskred hans krefter. [ 3 ]

Avtaler

Da det oppsto en ledig stilling, valgte biskopen av bispedømmet abbeden blant munkene i klosteret, men valgretten ble overført ved jurisdiksjon til munkene selv, og forbeholdt biskopen bekreftelsen av valget og velsignelsen av den nye. en. abbed. I klostre unntatt fra erkebiskopens bispedømmejurisdiksjon, skulle bekreftelse og velsignelse gis av paven personlig, og huset ble belastet med utgiftene til den nye abbedens reise til Roma. En abbed ble pålagt å være minst 30 år gammel, av legitim fødsel, en munk i huset i minst 10 år, med mindre han ikke klarte å gi en passende kandidat, da han fikk friheten til å velge fra et annet kloster, vel utdannet og i stand til å instruere andre, også en som hadde lært å kommandere ved å ha praktisert lydighet. I noen unntakstilfeller fikk en abbed utnevne sin egen etterfølger. Cassian forteller om en abbed i Egypt som gjør dette; og i senere tid har vi et annet eksempel i tilfellet Saint Bruno. Paver og suverener gjorde gradvis inngrep i munkenes rettigheter, inntil paven i Italia tilranet seg utnevnelsen av alle abbedene og kongen i Frankrike, med unntak av Cluny, Premontré og andre hus, overhoder for deres orden. Valget var på livstid, med mindre abbeden ble kanonisk fratatt av lederne av sin orden, eller når han var direkte underlagt dem, av paven eller biskopen, og også i England var det for en periode på 8 til 12 år. [ referanse nødvendig ]

Seremonien for den formelle opptakelsen av en benediktinerabbed i middelalderen er således foreskrevet av sedvanen til Abingdon. Den nyvalgte abbeden skulle ta av seg skoene ved døren til kirken og gå barbeint for å møte medlemmene av huset som rykket frem i prosesjon. Etter å ha gått videre nedover skipet, skulle han knele og be på det høyeste trinnet i korinngangen, hvor biskopen eller kommissæren hans ville innlede ham og sette ham på stillingen. Munkene knelte da, ga ham fredskysset på hånden hans, og reiste seg i munnen, mens abbeden holdt sin embetsstav. Så ble skoene tatt på i sakristiet og et kapittel holdt, og biskopen eller hans stedfortreder holdt en passende preken. [ 7 ]​ [ 3 ]

Valgmetoder

I de tidlige dagene av klosterinstitusjoner pleide husets første overordnede å være grunnleggeren; i alle andre tilfeller ble abbeden utnevnt eller valgt. Noen abbeder valgte faktisk etterfølgere, men dette var virkelig eksepsjonelle tilfeller. Mange steder, da høytidene ble opprettet, valgte biskopen i bispedømmet en overordnet blant munkene i klosteret, men det ser ut til at utnevnelsen av en abbed fra begynnelsen skjedde blant munkene selv. Benedict beordret ( Regel LXIV ) at abbeden skulle velges "med godkjenning fra hele samfunnet, eller av en liten del, forutsatt at hans valg ble gjort med den største visdom og skjønn". Biskopen i bispedømmet, abbedene og de kristne bydelene ble innkalt for å utfordre det mulige valget av en uverdig mann. Hvert religiøst hus som bekjenner sitt styre har tatt i bruk metoden foreskrevet av den store klosterlovgiver, og med tiden har munkenes rett til å velge sin egen abbed blitt anerkjent, spesielt etter høytidelig bekreftelse i kirkens kanoner. Men i løpet av middelalderen, da klostrene var rike og mektige, ble munkenes rettigheter gradvis misbrukt av konger og fyrster, inntil i de fleste land ble makten til å utnevne abbeder i mange av husene fullstendig overtatt av herskeren. hans rike. Denne innblandingen fra domstolen i klosterets anliggender var samtidig kilden til mange onder og årsaken til alvorlige forstyrrelser. Effekten på klosterdisiplinen var katastrofal: rettighetene til klosteret ble gjenopprettet bare med konsilet i Trent. [ referanse nødvendig ]

I følge gjeldende lovgivning velges abbeden på livstid, ved hemmelig avstemning, blant de bekjente i sacris -medlemmer av samfunnet. For å være kvalifisert må kandidaten ha alle egenskapene som kreves av kirkens kanoner. Det er også nødvendig at han er en prest, et erklært medlem av ordenen, av legitim fødsel og minst tjuefem år gammel. For å være gyldig må valget avholdes på den måten som er foreskrevet av kirkens alminnelige lov og som fastsatt i statuttene eller forfatningene for hver kongregasjon. I engelske og amerikanske kongregasjoner blir abbeden av et kloster valgt på livstid med to tredjedels flertall av de bekjente medlemmene i sacris. av kapitlet. Abbedene velger så, når det er nødvendig, abbeden til president. [ referanse nødvendig ]

Fritatte klostre som er under pavens direkte jurisdiksjon, må innen en måned søke Den hellige stol for bekreftelse av valget; ikke-unntatte hus, innen tre måneder, til biskopen i bispedømmet. Bekreftelsen gir jus in re til den utvalgte abbeden, og så snart han oppnår den, får han umiddelbart pliktene og rettighetene til embetet sitt. Kanonisk evighet er knyttet til abbatial verdighet: semel abbas, semper abbas  ; selv etter en eventuell fratredelse, vedvarer verdigheten og tittelen forblir. Amerikanske og britiske benediktinerklostre nyter godt av unntaket; for Amerika blir nyvalgte abbeder bekreftet direkte av paven; i England, ifølge den siste grunnloven, Diu quidem est (1899), bekreftes de av abbedpresidenten på vegne av Den hellige stol. [ 8 ]

Abbeds velsignelse

Etter kirkelig konfirmasjon blir den nyvalgte abbeden høytidelig velsignet i henhold til ritualen som er foreskrevet i Pontificale Romanum ( De benedictione Abbatis ). Siden konstitusjonen til Benedikt XIII, Commissi Nobis av 6. mai 1725, er alle vanlige abbeder forpliktet til å motta denne velsignelsen fra biskopen i bispedømmet (eller i det minste å be om det formelt tre ganger) innen året de ble valgt; hvis seremonien ikke gjennomføres i tide, er de ipso jure suspendert fra vervet for en periode på ett år. Dersom forespørselen ikke blir tilfredsstilt en tredje gang av bispedømmet eller storbybiskopen, står abbeden fritt til å motta velsignelsen fra enhver biskop i fellesskap med Roma. [ referanse nødvendig ]

Grunnloven sier uttrykkelig at nyvalgte abbeder lovlig og gyldig kan utføre alle funksjonene til deres embete i tiden før deres høytidelige velsignelse. Imidlertid bør det bemerkes at lovgivningen ønsket av Benedikt XIII ikke gjelder for de abbedene som har privilegiet å motta velsignelsen fra sine direkte overordnede, og heller ikke for de hvis valg og bekreftelse anses ipso facto som velsignet av paven. For utøvelsen av embetet som abbed er ikke velsignelsen i seg selv avgjørende: den gir ikke ytterligere jurisdiksjon og innebærer ingen sakramentell nåde eller karisma. For å motta velsignelsen kan en abbed nullius appellere til enhver biskop i fellesskap med Den hellige stol. I henhold til konstitusjonen til Leo XIII, Diu quidem est (1899), for å bli velsignet, må abbedene i den engelske kongregasjonen presentere seg for bispedømmet Ordinary innen seks måneder etter deres valg, og i tilfelle bispedømmet er forutinntatt, kan de motta velsignelsen til enhver katolsk biskop. [ referanse nødvendig ]

Seremonien, som i høytidelighet bare skiller seg litt fra innvielsen av en biskop, finner sted under messeofringen, etter epistelen. Delene som er knyttet til bispeordenen er tydelig utelatt, men før velsignelsen sverger abbeden troskap til Den hellige stol og gjennomgår, i likhet med biskopen, en kanonisk undersøkelse. Han mottar emblemet for sitt embete, gjæringen, pastoralen, 'ringen, etc., fra den fungerende prestens hender og alt.' Offertory gir ham to små tønner vin, to brød og to store lys; han feirer messe med biskopen og mottar nattverd fra hendene. Under Te Deum blir den nylig velsignede abbeden, med gjæring og crozier, eskortert gjennom kirkeskipet av to tilstedeværende abbeder og velsigner forsamlingen. Når de vender tilbake til sin plass i helligdommen (hvis de er i deres kirke), kommer munkene i samfunnet, en om gangen, for å knele foran deres nye overordnede for å hylle og motta fredskysset. Seremonien avsluttes med den høytidelige velsignelsen av den nye abbeden foran høyalteret. I følge pontifical romanum må dagen som velges for funksjonen være en søndag eller på en feiringsdag. Den høytidelige velsignelsesritualen, når den er fullført, må ikke gjentas i tilfelle overføring av abbeden fra et kloster til et annet. [ 8 ]

Abbeds autoritet

En abbeds autoritet refererer til to aspekter, det ene relatert til husets ytre styre og det andre til undersåttenes åndelige styre. I det første tilfellet er det en faderlig eller hjemlig autoritet, basert på det religiøse livets natur og lydighetsløftet, i det andre tilfellet er det en nærmest bispelig makt. Dens interne autoritet gir abbeden makt til å administrere klosterets eiendommer, opprettholde disiplin i huset, tvinge de religiøse, selv ved sanksjoner, til å overholde regelen og ordenens konstitusjoner, og til å beordre det som er nødvendig nødvendig for å opprettholde ro og orden i samfunnet. Jurisdiksjonsmakten, nesten bispelig, som abbeden besitter, intern jurisdiksjon som i den ytre jurisdiksjonen gir ham fullmakt til å frita de som er underlagt ham fra alle samvittighetssaker unntatt de som er spesielt reservert, og delegere denne makten til prestene i hans kloster; de elleve tilfellene som er oppregnet i konstitusjonene til Clement VIII, Ad futurom rei memoria kan reserveres  ; kan påføre kirkelig sensur; han kan dispensere medlemmer av sin husstand i tilfeller hvor dispensasjonen vanligvis gis av biskopen i bispedømmet. Det er tydelig at han ikke kan frita en religiøs fra løftene om fattigdom, kyskhet og lydighet.

Abbedene, i likhet med munkene de hadde makt over, var [ Når? ] opprinnelig lå og underkastet biskopen i bispedømmet. Det tok imidlertid ikke lang tid før de ble geistlige. På slutten av 500-tallet hadde imidlertid de fleste østlige abbeder blitt ordinert. Situasjonen helbredet saktere i Vesten, men mot slutten av 700-tallet hadde nesten alle abbedene her også presteskapets verdighet. Et konsil som ble holdt i Roma i 826, under pontifikatet til Eugene II, sanksjonerte ordinasjonen av abbeder, men det ser ut til at kanonen ikke ble strengt fulgt, for på det ellevte århundre leser vi fortsatt om noen abbeder som bare var diakoner. Council of Poitiers (1078) tvang til slutt alle abbeder, under smerte av fratakelse av tittelen, til å motta presteordrer. Fra denne tiden økte abbedenes makt og innflytelse både i kirken og i staten. I senmiddelalderen ble tittelen abbed ansett som en av de mest ettertraktede. I Tyskland steg elleve abbeder til rangen som prinser av imperiet og deltok i diettmøter med alle prinsenes rettigheter og privilegier. Abbedene i Fulda utøvde også den øverste makten over de ti kvadratkilometerne rundt klosteret. I det engelske parlamentet utgjorde abbedene massen av åndelige jevnaldrende. Stillingen de hadde i alle kanter av landet ga en ny drivkraft til deres skikkelse som lokale adelsmenn og stormenn, og som sådan ble de likestilt med baroner eller grever av edlere avstamning. I den berømte Roll of Lords ble Lord Richard Whiting og Lord Hugh Farringdon (abbeder av Glastonbury og Reading) sidestilt med Howard og Talbot. [ er det det?! ] . I Frankrike, Spania, Italia og Ungarn var hans makt og innflytelse like stor, og fortsatte frem til konsilet i Trent. [ 8 ]

Rettigheter og privilegier

Alle vanlige abbeder har rett til tonsur og til å gi mindre ordre til bekjennende medlemmer av deres husstand. Så tidlig som i 787, i anledning det andre konsilet i Nicaea, fikk abbeder, forutsatt at de var presbytere og hadde mottatt den høytidelige velsignelsen, lov til å utføre tonsuren og forfremme munker til lektorsordenen. Privilegiet gitt ham av dette rådet ble gradvis utvidet til å omfatte alle mindre ordrer. Med tiden ble abbedene autorisert til å gi dem ikke bare de vanlige medlemmene av huset, men også det sekulære presteskapet.

Imidlertid fastslo rådet i Trent at "heretter skal det ikke være lovlig for abbeder [...] selv om de er fritatt ... fra å gi tonsur og mindre ordre til andre som ikke er medlemmer av deres hus, og heller ikke skal nevnte abbeder de vil være i stand til å gi introduksjonsbrev til sekulære geistlige for å bli ordinert av andre." Det er klart av dette dekretet at abbeder fortsatt har rett til å gi tonsur og mindre ordre, men bare til medlemmer av deres husstand. Derfor abbeder nybegynnere, oblater , stamgjester fra en annen orden eller kongregasjon, og lekmenn kan ikke forfremmes av abbeden. Selv abbots vere nullius , som utøver bispelig jurisdiksjon over sitt territorium, med mindre de har spesielle privilegier, kan ikke gi mindre ordre til sine sekulære undersåtter i spørsmålet om gyldigheten av ordrene gitt av en abbed, som går utover sine egne grenser, er kanonistene uenige.

Noen hevder at slike pålegg er absolutt ugyldige, andre hevder at til tross for at de er ulovlig gitt, er de fortsatt gyldige. Denne siste oppfatningen ser ut til å ha blitt støttet ved flere anledninger av avgjørelsene fra den hellige kongregasjonen av rådet. Et enda mer omdiskutert spørsmål er det som er knyttet til overdragelsen av diakonatet . Noen kanonister mener at diakonatet er en mindre orden og at før pave Urban II (1099) kunne abbeder ha gitt det. Men etter boblen Exposcit tuae devotioni av 9. april 1489 av Innocent VIII, der det sies at dette privilegiet bare ble gitt til noen cistercienserabbeder, er forespørsler av denne typen ikke lenger holdbare.

I henhold til kirkelovgivningen kan abbeder lage introduksjonsbrev til medlemmer av husstanden som autoriserer og anbefaler deres ordinasjon, men de kan ikke gjøre det til lekmenn uten å pådra seg en suspensjon. Abboter er også autorisert til å vie sine klostre og klosterkirkegårder og til å gjeninnvie dem i tilfelle dekonsekrasjon. De kan velsigne klær, alterduker, cibori og mer for medlemmer av husstanden og kan innvie altere og kalk til kirken deres.

I den kirkelige hierarkiske kjeden er de umiddelbart under biskopene, kun innledet av deltakende protonotarii og av bispedømmets generalvikar. Det kan legges til at Abbots nullius dioecesis utnevnes av paven i et offentlig konsistorium, og at innenfor det territoriet de utøver sin jurisdiksjon over, er navnet deres, som bispedømmets biskop, inkludert i messekanonen.

Bruken av pontifical insignia, mitre, crosier, pectoral cross, ring, hansker og sandaler, er et av de eldste privilegiene gitt til abbeder. Det er ikke sikkert kjent når dette privilegiet ble innført, men rundt 643 ser det ut til at Bobbio Abbey har fått fra pave Theodore I noen konstitusjoner som bekrefter dette privilegiet gitt av pave Honorius I til abbeden. I England ble det pavelige insignien først tildelt abbeden av St. Augustine ved Canterbury i 1063 og nesten hundre år senere til abbeden av St. Albans (St. Albans katedral ) . Privileget ble gradvis utvidet til de andre klostre inntil ved slutten av middelalderen ble hvert klosterhus av noen betydning ledet av en gjæret abbed. Abbedenes rett til å feire pavekirken er regulert av et dekret fra pave Alexander VII. I henhold til vilkårene i dekretet kan en abbed pontifisere tre dager i året.

Bruk av eptabraccio-lysestaken, vanlig i en høytidelig pavelig, er utelukket. Abbedens gjæring må være laget av rimeligere materiale enn biskopens, og korsmannen må ha et hvitt tøyvedheng. Abbeden kan ikke ha en permanent trone i sin klosterkirke, men har kun tillatelse til å bruke en flyttbar trone med to trinn og en enkel baldakin ved feiring av et pontifical. Når rituelle funksjoner krever det, har han også privilegiet av å bruke gjæring og stav. Som et spesielt tegn på utmerkelse er noen abbeder autorisert av Den hellige stol til å bære cappa magna, og alle nullius-abbeder kan bære den lilla-lilla baretten og kaloten i samme farge, identisk med biskopene, mens enkle abbeder bærer svart silke skullcap med lilla tråd, som i bruken av noen kanoniske prelater og apostoliske prothonotarer (abbeden til Sant'Ambrogio, av den homonyme basilikaen i Milano, hvis han ikke er biskop, bærer denne svarte hetten med fiolette tråder, som en spesiell og gammel konsesjon). [ 8 ]

Abbatialt hierarki

I noen klosterfamilier er det et hierarki av forrang eller autoritet blant abbedene. I noen tilfeller er dette resultatet av at et kloster ble ansett som "mor" til flere "datter"-klostre grunnlagt som avhengige prioriteter til "mor". I andre tilfeller har klostre sluttet seg til nettverk kjent som "menigheter". Noen klosterfamilier anerkjenner et kloster som moderhuset til hele ordenen.

De moderne abbedene

Tittelen abbé (fransk; Ital. Abate ), slik den vanligvis brukes i den katolske kirken på det europeiske kontinentet, tilsvarer det engelske «Father» (parallell etymologi), og brukes løst på alle som har mottatt tonsuren. Denne bruken av tittelen sies å stamme fra retten gitt til kongen av Frankrike, ved konkordatet mellom pave Leo X og Frans I (1516), til å utnevne kommandørabbeder ( abbés commendataires ) til de fleste klostre i Frankrike. Forventningen om å få disse sinekurene tiltrakk unge menn til kirken i et betydelig antall, og klassen av abbeder dannet seg slik: abbés de cour ble de noen ganger kalt, og noen ganger (ironisk nok) abbés de sainte espérance ("abbés av hellig håp"). ; eller i en jeu de mots, "av hellig håp") - de kom til å innta en anerkjent stilling. de hadde med kirken var av den mer slanke typen, som hovedsakelig bestod i å adoptere tittelen abbed, etter en bemerkelsesverdig moderat kurs av studere teologisk, praktisere sølibat og iført karakteristisk kjole, en kort mørk fiolett frakk med smal krage. Utvilsomt læring og fritid, mange av klassen fant adgang til den franske adelens hus som lærere eller rådgivere. Nesten hver stor familie hadde sin abbed .Klassen overlevde ikke revolusjonen; men høflighetstittelen abbed, som lenge har mistet all forbindelse i folkets sinn med noen spesiell kirkelig funksjon, perm. Det begynte som en praktisk generell betegnelse for enhver prest.

Typer abbed

Vanlig abbed

I henhold til kanonisk lov er en regelmessig valgt og bekreftet abbed som utøver funksjonene til sitt embete definert som en vanlig abbed. Vanlige abbeder er prelater i ordets rette forstand, og deres verdighet er delt inn i tre grader.

Alle fritatte klostre, uavhengig av kanonisk tittel eller grad av fritak, er under Den hellige stols direkte jurisdiksjon. Begrepet fritatt gjelder ikke for en abbed nullius fordi hans jurisdiksjon er helt ekstraterritoriell. Innenfor grensene til sitt territorium har denne abbeden, med få unntak, rettighetene og privilegiene til en biskop, og påtar seg også alle sine forpliktelser. I alle fall kan ikke abbeder av andre grad hvis autoritet (selv om kvasi-biskopal) er interradiocesan, betraktes som biskoper, og de kan heller ikke kreve bispelige rettigheter og fordeler, bortsett fra selvfølgelig de som den har blitt gitt direkte av den hellige .

Abbedgeneral eller abbedpresident eller erkeabbed og abbedprimat

Når klostrene der samme regel følges, eller klostrene i samme provins, distrikt eller land, danner en kongregasjon, det vil si en føderasjon av hus for å fremme ordenens generelle interesser, kalles den presiderende abbeden "abbed" primat" eller "abbed president", eller "abbed general" eller "arciabate".

Titulær abbed og sekulær abbed

En annen type vanlig abbed er "tittelen abbed". En titulær abbed har tittelen som et kloster som har blitt ødelagt eller undertrykt, men han utøver ikke noen av funksjonene til en abbed, og han har ikke i sitt ansvar et emne som tilhører klosteret som tittelen hans stammer fra.

Kirkeloven anerkjenner også "sekulære abbeder", prester som, selv om de ikke bekjenner seg til medlemskap i noen klosterorden, har en klostertittel som en kirkelig fordel, og som også har noen embetsprivilegier. Disse godene, som opprinnelig tilhørte klosterhusene, ble med deres undertrykkelse overført til andre kirker. Det er flere klasser av sekulære abbeder: noen har rett til å bære det pavelige insignia; andre har bare abbatsverdigheten uten noen jurisdiksjon, mens enda en klasse har i noen katedraler hovedverden og forrangsretten i koret og i møter, i kraft av arven fra undertrykte eller ødelagte tidligere klosterkirker som var katedraler.

Imperial Abbed

«Imperial abbed» var den som ledet et «keiserlig kloster». De "keiserlige klostre" (tysk: Reichsabteien eller Reichsklöster eller Reichsstifte ) var religiøse hus i Det hellige romerske rike som i det meste av deres eksistens hadde opprettholdt statusen til Reichsunmittelbarkeit ("keiserlige protektorat"): i kraft av dette var mange de underlagt bare til keiserlig autoritet og mange territorier relatert til dem var suverene (men små i størrelse), uavhengige av enhver annen territoriell virkelighet. Denne staten brakte en rekke politiske og økonomiske fordeler, som juridisk immunitet fra biskopens lokale myndighet, samt rettigheter og gaver av ulike slag og opphav.

Lederen for et keiserlig kloster var vanligvis en "keiserlig abbed" ( Reichsabt ) eller, for kvinnelige klostre, en "keiserlig abbedisse" ( Reichsäbtissin ). Lederen for en Reichspropstei , en keiserlig prost eller et priory, var vanligvis en Reichspropst . Mange av de større klostrene hadde rollen som kirkelige fyrstedømmer, og ble ledet av en "prinsabbed" eller " prinsprost " ( Fürstabt , Fürstpropst ), med status som kan sammenlignes med en prins-biskop.

Andre typer abbeder

I de første århundrene av middelalderen skyldtes tittelen som abbed ikke bare de religiøse husenes overordnede, men også et visst antall mennesker, geistlige og lekmenn, som ikke hadde noe forhold til klostervesenet. Saint Gregory of Tours, for eksempel, brukte det til å utpeke overordnet for en gruppe sekulære prester knyttet til visse kirker, og senere, under merovinger og karoliner, ble det brukt til å utpeke kapellanen til kongefamilien, abbas palatinus , og kongens militærprest, abbas castrensis .

Fra Charles Martels tid og fram til 1000-tallet ble det også adoptert av lekfolket, abicounts eller abicomites (abbacomites eller abbates milites ), for det meste adelsmenn avhengig av hoffet, eller gamle embetsmenn, som suverenen tildelte en del av inntekten til. produsert av et kloster som belønning for militærtjeneste. [ 9 ]

De " rosende abbedene " (sekulære geistlige, noen ganger lekmenn som tilhørte adelen, som ikke hadde et kloster i titulum , men i commendam ) oppsto i systemet med commendas , vanlig siden  800 -tallet i prinsippet var de rett og slett tillitsmenn som administrasjon av et kloster ble betrodd i de vanlige abbedferiene, men med tiden beholdt de embetet livet ut og krevde en del av inntekten til personlig forsørgelse. Praksisen med å utnevne rosende abbeder ga opphav til alvorlige overgrep og ble strengt regulert av rådet i Trent. [ 10 ] Denne praksisen har helt forsvunnet i dag. [ 11 ]

Østkristen

I de østlige ortodokse og østlige katolske kirker er abbeden kjent som hegumen . Overordnet til et nonnekloster kalles Hēguménē . Tittelen archimandrite (bokstavelig talt, hodet på innhegningen) pleide å bety noe lignende.

I Østen [ nødvendig avklaring ] gjelder fortsatt prinsippet nedfelt i Corpus Juris Civilis , ifølge hvilket de fleste abbeder umiddelbart er underlagt den lokale biskopen. De klostrene som nyter stauropegi- status vil bare være underlagt en primat eller dens biskopssynode og ikke den lokale biskopen.

Abbedens kontor

Den benediktinske oppfatningen av et klostersamfunn var tydeligvis en åndelig familie. Hver munk ville være en sønn av den familien, abbeden hans far, og klosteret hans faste hjem. Abbeden har derfor, som enhver familiefar, ansvaret for å lede og styre de som er hans ansvar; deres arbeid skal være preget av foreldreomsorg. Saint Benedict sier at "en abbed som er verdig til å ha ansvaret for et kloster, må alltid huske tittelen han kalles", og at "med tanke på at han har blitt kalt i hans navn, i klosteret representerer han Kristi person".» (Benedikts regel, II). Klostersystemet som ble etablert av den hellige Benedikt , var helt og holdent basert på abbedens overherredømme.

Selv om regelen gir abbeden instruksjoner for regjeringen, gir ham prinsippene for å handle etter, og forplikter ham til å følge visse forskrifter, for eksempel å rådføre seg med andre om spesielt kompliserte saker, er munkene forpliktet til å respektere beslutningene uten spørsmål eller nøling . fra toppen. Det sier seg selv at denne lydigheten ikke gjelder ved ordre som har til hensikt å skade. Lydigheten som er vist til abbeden regnes som lydighet som skyldes Gud selv, og all respekt og ærbødighet som han blir behandlet med av brødrene skyldes Kristi kjærlighet, fordi som abbed (far) er han representanten. av Kristus midt blant brødrene. Hele regjeringen i et religiøst hus hviler på abbedens skuldre. Hans vilje er øverste i alle ting; som regelen sier,

Alle de som hjelper ham med husarbeid er utnevnt av ham og deres autoritet er hentet fra ham. Abbeden kan avskjedige dem etter eget skjønn. I kraft av sin stilling er han også administrator av fellesskapets materielle goder, utøver generelt tilsyn for opprettholdelse av klosterdisiplin, overvåker varetekten av regelen, straffer og, om nødvendig, ekskommuniserer den ildfaste, leder over . koret under resiterer kontoret og gudstjenesten og gir velsignelser. Kort sagt, han forener embetene som far, lærer og direktør i sin person, og det er hans spesifikke plikt å se til at alle ting i Herrens hus forvaltes på en klok måte.

Tilstedeværelse på råd og synoder

Abbedene begynte å delta på kirkemøter veldig tidlig. I 448 deltok 23 arkimandritter og abbeder på den som ble holdt av Flavian , patriark av Konstantinopel , og undertegnet sammen med 30 biskoper fordømmelsen av Eutyches. I Frankrike , under de merovingerkonger , deltok de ofte på synoder som delegater for biskopene, mens i saksiske England og Spania var tilstedeværelsen av klosteroverordnede ved kirkemøter ganske normalt. Men i Vesten ble deres tilstedeværelse ikke vanlig praksis før VIII Council of Toledo (653), som ble deltatt av 10 abbeder som i kraft av sitt pastorale embete signerte alle avtalene.

Fra og med  800 -tallet hadde abbedene også et å si i økumeniske råd . Det skal bemerkes at abbeder senere ble invitert til å delta på slike råd og hadde stemmerett fordi også de, i likhet med biskoper, utøvde jurisdiksjonsmakt i Guds kirke. I denne forbindelse sa pave Benedikt XIV : " Item sciendum est quod when in Conciliis generalibus soli episcopi habebant vocem definitivem, hoc fuet quia habebant Administrationem populi [...] Postea additi fuere Abbates eâdem de causâ, et quia habebant Administrationem subjectorum ". I eden til den nyvalgte abbeden, før han mottar velsignelsen, er også plikten til å delta på råd gitt: Vocatus ad synodum, veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione ( Pontifical Romano , De Benedictione Abbatis ).

For å oppfylle denne plikten må abbeden bli veiledet av de hellige kanonene. I henhold til gjeldende skikk i kirken har alle abbeder nullius bispedømme eller med kvasi-episkopal jurisdiksjon rett til å delta i økumeniske konsiler. De har også stemmerett og kan signere vedtak. De presiderende abbedene i menigheten og de generelle abbedene i en orden skal også være til stede. De har også stemmerett. De andre klassene av abbeder ble ikke tatt opp ved Vatikankonsilet i 1870. I provinsielle synoder og nasjonale råd har nullius abbedene , de jure , den avgjørende stemmen, og resolusjoner blir deretter undertegnet av biskoper. Deres tilstedeværelse på disse synodene er ikke en enkel rettighet for dem, men en plikt. I henhold til forskriftene fra Council of Trent er de forpliktet, "som biskoper som ikke er underlagt noen erkebiskop , til å velge en storby hvis synoder de må delta på", og er forpliktet til å "observere og håndheve det som er bestemt der".

Selv om de andre abbedene ikke bør innkalles de jure til provins- eller nasjonalråd, er det vanlig i forskjellige land å også invitere de mitrerte abbedene som kun har jurisdiksjon over deres kloster. På det andre plenumsrådet i Baltimore (1866) var således både abbeden for cistercienserne og den presiderende abbeden i den amerikanske Cassinese Benedictine -kongregasjonen til stede og begge signerte resolusjonene. Ved det tredje plenumsrådet i Baltimore (1884) var det seks mitrede abbeder, hvorav to, den presiderende abbeden for den amerikanske Cassinese-kongregasjonen og i den sveitsiske amerikanske benediktinermenigheten, utøvde stemmerett, mens de fire andre bare hadde én. rådgivende funksjon og undertegnet vedtakene kun som revisorer. I vanlig praksis er fritatte abbeder generelt ikke pålagt å delta i bispedømmesynoder. [ 12 ]

Abbeder i kunst og litteratur

"El Abad" er en av arketypene som tradisjonelt er illustrert i scener fra Danza Macabra .

Livene til mange abbeder gir et betydelig bidrag til kristen hagiografi , en av de mest kjente er den hellige Gregor den stores liv til den hellige Benedikt av Nursia .

I løpet av årene 1106-1107 e.Kr. C., Daniel, en russisk-ortodoks abbed, foretok en pilegrimsreise til Det hellige land og skrev ned sine opplevelser. Dagboken hans ble mye lest over hele Russland , og minst syttifem manuskriptkopier overlever. Saint Joseph, abbed av Volokolamsk, Russland (1439-1515), skrev flere innflytelsesrike verk mot kjetteri og om kloster- og liturgisk disiplin og kristen filantropi .

I Tales of Redwall -serien ledes Redwall-skapningene av en abbed eller abbedisse. Disse "abbedene" er utnevnt av brødrene og søstrene til Redwall til å tjene som overordnede og gi foreldreomsorg, akkurat som ekte abbeder.

"The Abbed" var et RZA-kallenavn til Wu-Tang-klanen.

Referanser

  1. ^ a b "Abbed" . Katolsk leksikon . Bind 1 . Hentet 9. juli 2021 . 
  2. ↑ Encyclopaedia Britannica, inc (2010). The New Encyclopaedia Britannica . Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc. ISBN  978-1-59339-837-8 . Hentet 9. juli 2021 . 
  3. ^ a b c d Hamilton, Nigel (23. september 2004). Chisholm, Hugh (1866–1924), journalist og redaktør for Encyclopaedia Britannica . Oxford Dictionary of National Biography. Oxford University Press . Hentet 9. juli 2021 . 
  4. ^ a b Hamilton, Nigel (23. september 2004). Chisholm, Hugh (1866–1924), journalist og redaktør for Encyclopaedia Britannica . Oxford Dictionary of National Biography. Oxford University Press . Hentet 10. juli 2021 . 
  5. ^ Braun , Joseph (1907). «v. DIE MITRA BEI KANONIKERN, BEI ÄBTEN UND BEI DEN KARDINÄLEN.” . Die liturgische Gewandung im Occident und Orient; nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. (på tysk) . Herder. s. 453 . Hentet 31. juli 2022 . 
  6. ↑ «GJØRET TIL ABADEN TIL SAN VICTORIÁN. Tekstilarven til Barbastro-Monzón bispedømmemuseum – Barbastro-Monzón bispedømmemuseum» . Hentet 31. juli 2022 . 
  7. ↑ Encyclopaedia Britannica, Inc (2010). Det nye leksikonet Britannica. (15. utgave). ISBN  978-1-59339-837-8 . OCLC  351325565 . Hentet 9. juli 2021 . 
  8. ↑ a b c d Feil "Abate" med selvreferanse ( hjelp ) . Wikipedia (på italiensk) . 4. januar 2021 . Hentet 10. juli 2021 . |url=  
  9. ↑ RAE. «Definisjon av abicómite eller abiconde - Pan-Hispanic Dictionary of Legal Spanish - RAE» . Pan-Hispanic Dictionary of Legal Spanish - Royal Spanish Academy . Hentet 31. juli 2022 . 
  10. ↑ "Kommenderende abbed - katolsk leksikon" . ec.aciprensa.com . Hentet 31. juli 2022 . 
  11. ↑ Arroyo Ilera, Fernando (24. august 2012). "En første historie om spansk geografi i prologen til Dictionary of Academy of History" . Geographic Studies 73 (272): 309-323. ISSN  1988-8546 . doi : 10.3989/estgeogr.201211 . Hentet 10. juli 2021 . 
  12. ↑ Agostini, Maria Gabriela. Økotoksikologi av amfibier i agroøkosystemer i nordøst i Pampas-regionen . Det nasjonale universitetet i La Plata . Hentet 10. juli 2021 . 

Referanser

Denne artikkelen ble brukt som en oversettelse av teksten til Abbot -artikkelen i den engelske Wikipedia.

Denne artikkelen ble brukt som en oversettelse av teksten til Abate -artikkelen i den italienske Wikipedia.

Eksterne lenker