John Scotus Erigena

John Scotus Eriugena
Personlig informasjon
Fødsel 810 Irland
Død 877 West Francia eller England ( Storbritannia )
Nasjonalitet irsk
Religion katolsk kirke
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , oversetter , forfatter og prest
Område Filosofi
Religiøs orden Sankt Benedikts orden
kriminell informasjon
kriminelle anklager kjetteri

John Scotus Eriugena eller Erigena ( ca. 810 – ca. 877 ) var en ledende filosof i den karolingiske renessansen .

Biografi

Lite eller ingenting er kjent om hans opprinnelse bortsett fra at han var irsk , som er rapportert med navnet hans. John Scotus Erigena sier praktisk talt "John Irishman of Ireland": Scoti var det generiske navnet som ble brukt i middelalderen for å referere til gælerne generelt (enten irske eller skotske) og Erigena eller Eriugena kommer fra Erin , som er hva det var kalt i middelalderen til Irland.

Han flyttet til Frankrike rundt 850 , for å lede palatinskolen til Karl den skallede , [ 1 ] og hvor han påvirket Eric av Auxerre og hans klosterskole i Auxerre . Han deltok i den predestinasjonistiske kontroversen som ble holdt mellom Godescalco de Orbais på den ene siden og biskopene Rabano Mauro og Hincmaro de Reims på den andre. Han oversatte fra gresk verkene til Pseudo Dionysius og verkene til Gregory av Nyssa, og beriket dermed den latinske teologiske horisonten med bidragene fra disse østlige forfatterne. Skolene hans er neoplatonisme og augustinisme.

Dens aktivitet fant sted i tider med den "karolingiske renessansen": den første funksjonelle foreningen av politiske og religiøse makter basert på ideen om det kristne imperiet. Hans teser, tolket som panteisme basert på hans bruk av nyplatoniske graderinger, ble fordømt ved konsilet i Paris i 1210. Pave Honorius III krevde i 1225 at alle kopier av verkene hans skulle bringes til Roma for å bli brent.

Arbeid

Blant verkene hans er:

Filosofi

Hans filosofi forblir i tråd med det som er kjent som neoplatonisme når det gjelder platonisme og negativ (eller apofatisk) teologi. Erigena ønsket imidlertid å forklare virkeligheten gjennom et rasjonelt og enhetlig system som motsier religionens dualisme - Gud og verden er to forskjellige virkeligheter - og dogmene knyttet til skaperverket og den guddommelige vilje .

For Scotus var fornuft og tro gyldige kilder til sann kunnskap , og derfor kan de ikke motarbeides; men i så fall må fornuften seire. Denne uttalelsen, sammen med panteisme (alle ting kommer fra Gud og vender tilbake til Ham) og pandeismen som støtter hans forklaring Om naturens deling , ga ham den kirkelige fordømmelsen for kjetteri , som han var i stand til å unngå takket være kongelig beskyttelse.

I sitt verk On the division of nature skrevet rundt år 867, bekrefter Scotus, etter Pseudo-Dionysius Areopagite og Boethius , muligheten for å tro på Guds eksistens, og å forstå ham gjennom hans guddommelige manifestasjoner gitt til skapninger (teofanier) . Nå, på samme måte som man kan si noe om Gud (Gud er godhet), så begrenser man det i virkeligheten også ved å bekrefte det til forståelsen, og Gud er ikke utmattet i menneskelig fornuft; snarere er Gud hinsides menneskelig fornuft, fordi fra det øyeblikket en essens tilskrives ham – han blir tenkt på på væresplanet – er han bestemt og begrenset. Men for Erigena er Gud over væren og menneskelig fornuft.

For Scotus kunne ikke engang Gud forstå sin egen essens, siden han ikke er alt som kan forkynnes eller tilskrives ham. På samme måte kan ikke Gud forstå essensen hans, fordi hvis han gjorde det, ville han trenge å se seg selv i sine skapninger (det som ble skapt), det vil si i hans manifestasjoner som er på væreplanet. Ergo, "Gud skaper seg selv, skaper", og av denne grunn, hvis han tenkte på seg selv, ville han begrenset seg selv.

I dette verket deler Scotus væren inn i fire naturer: 1) den uskapte og skapende naturen: Gud forstått som opphavet til alle ting; det er uuttrykkelig og det er bare kjent gjennom vesenet til tingene det oppstår (som hos Aristoteles ville være den effektive årsaken); 2) skapt og skapende natur: Gud forstått som den forståelige verden av guddommelige ideer (i Aristoteles, formell årsak); 3) skapt og ikke-skapende natur: verden merkbar gjennom sansene, manifestasjon av ideens verden (materiell årsak); 4) den uskapte og ikke-skapende naturen: Gud, forstått som den ultimate slutten på alle ting (endelig årsak).

Se også

Bibliografi

Referanser

  1. ↑ Freemantle, Anne, red. (1954/5), "John Scotus Erigena", The Age of Belief, The Mentor Philosophers, Houghton Mifflin Company, s. 72–87

Eksterne lenker