| Hinduisme | ||
|---|---|---|
| doktriner | ||
| Nyāya • Vaiśeṣika | ||
| Sāṃkhya • Yoga | ||
| Mīmāṃsā • Vedānta | ||
| Āgama • Tantra • Sutra | ||
| Stotra • Advaita | ||
| Lukket | ||
| Rigveda • Yajurveda | ||
| Sāmaveda • Atharvaveda | ||
| Upanishads | ||
| Aitareya • Bṛihadāraṇyaka | ||
| Chāndogya • Gopāla-tāpanī | ||
| Īśa • Kali-saṅtaraṇa | ||
| Katha • Kena | ||
| Mandukya • Mukhya | ||
| Muktika • Yoga-tattva | ||
| episk | ||
| Mahabharata • Ramayana | ||
| andre skrifter | ||
| Smṛti • Śruti | ||
| Bhagavad-gītā • Purana | ||
| Sutraer • Pancharatra | ||
| Divya prabandha • Dharma śāstra | ||
Bhagavad-gītā er en viktig hinduistisk hellig tekst . [ 1 ] [ 2 ] Den regnes som en av verdens største religiøse klassikere. [ 3 ]
Etymologi : Begrepet bhagavadgītā betyr 'sangen til Bhagaván (Gud, som besitter [alle] overflod)'. [ 6 ] Det er noen ganger løst oversatt ganske enkelt som 'Herrens sang'.
Det er en del av Mahabharata-episke teksten ( muligens 3. århundre f.Kr. ). Den består av 700 vers.
Innholdet er samtalen mellom Krishna – som hinduer anser for å være en inkarnasjon av Vishnu (mens Krishnaitter anser ham for å være opphavet til Vishnu) – [ 3 ] og hans fetter og venn Arjuna på slagmarken i øyeblikkene før starten av Kurukshetra - krigen . Som svar på Arjunas forvirring og moralske dilemma, forklarer Krishna Arjuna hans plikter som kriger og prins , ved å bruke eksempler og analogier fra yogiske [ 7 ] og vedantiske doktriner .
Dette har fått Bhagavad-gītā til å bli betraktet som et kort sammendrag av hinduistiske doktriner . [ 8 ] Under talen sin avslører Krishna sin identitet som "Gud Selv" ( suaiam Bhagaván ) , og velsigner Arjuna med en fantastisk visjon av hans universelle guddommelige form.
Bhagavad- gītā kalles også Gītopaniṣad (Guita upanishad) og noen ganger Iogopanishad (Yoga-upanishad) , og antyder dermed dens status tilsvarende statusen til en Upanishad , dvs. vedantisk skrift . [ 9 ]
Siden den er en del av Mahabharata , er den inkludert blant Smriti - tekstene . Siden den også er en del av Upanishadene , har den status som śruti , eller "åpenbart [hørt] skrift". [ 10 ] [ 11 ]
Gita representerer et sammendrag av Upanishad-læren, og blir også kalt "Upanishadenes Upanishad" . [ 1 ] I tillegg kalles den også moksha shastra ('frigjøringsteksten'), siden den omhandler vitenskapen om det absolutte og etablerer veien for frigjøring. [ 12 ]
Bhagavad Gītā kalles ofte ganske enkelt Gītā . Dette substantivet på sanskrit er feminint ('sangen'), [ 13 ] [ 5 ] , selv om det på engelsk vanligvis brukes som maskulint ('sangen'). [ 14 ]
Forfatteren av Bhagavad-gītā er ukjent . De fleste bøkene i indisk litteratur er anonyme. [ 15 ] Mahabharata (bok som inneholder Gītā ) tilskriver forfatterskapet sitt til den mytiske vismannen Viasa . [ 15 ]
Historikere er enige om å tildele dette diktet en dato mellom det 6. og 3. århundre før vår tidsregning . Selv om den nøyaktige datoen for sammensetningen av Bhagavad-gītā er ukjent , er det flere hypoteser. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
Surendranath Dasgupta antar at Gītā ville ha vært en pre - buddhistisk tekst (dvs. før det 4. århundre f.Kr. ) og at den ble skrevet før Mahabharata (dvs. før det 3. århundre f.Kr. ), [ 18 ] så den ville ha blitt komponert rundt 6. århundre f.Kr. C. [ 19 ]
I følge den indiske forfatteren Prabhakar Kamath , i midten av det 3. århundre f.Kr. Tilhengerne av brahmanismen , hentet inspirasjon fra biografien om kong Ashoka , skapte det originale manuset til Bhagavad-gītā , kalt Aryuna vishada (' Aryunas svakhet ') og satte det inn i den ekspansive Mahabharata . På denne måten prøvde de å snu trenden til Shatriyaene til å forlate den gamle religionen og konvertere til de nye ikke-voldelige religionene som jainisme og buddhisme . [ 20 ]
Basert på forskjellene mellom poetiske stiler, har noen poetiske forskere påpekt at Bhagavad-gītā ble lagt til Mahabharata på et senere tidspunkt (dvs. etter det 3. århundre f.Kr.). [ 21 ] [ 22 ]
I følge Sarvepalli Radhakrishnan ville Bhagavad-gītā være før de fleste av de første Upanishadene og også før utviklingsperioden for de filosofiske systemene og deres formulering i sutraene , derfor ville opprinnelsen til Gitaen da være lokalisert i før - Kristen tid (det vil si før det 1. århundre e.Kr. ). [ 15 ]
Mircea Eliade og Ioan P. Couliano foreslår nyere datoer, rundt det 2. århundre e.Kr. C. [ 23 ]
I følge noen hinduer er det en eldgammel tekst som er overført muntlig fra generasjon til generasjon i tusenvis av år, så det er mulig å tenke på at Bhagavad-gītā er fra en tidligere dato enn den som forskere i emnet påpeker. [ 24 ] Dette er hvordan datoer fremstår, som for eksempel Bal Gangadhar Tilak , som antar at den ble komponert rundt år 3100 f.Kr. C. [ 25 ] [ 26 ]
I selve Bhagavad-gītā- teksten uttaler Kṛṣṇa at kunnskapen om yoga inneholdt i Gītā ble instruert til menneskeheten helt i begynnelsen av deres eksistens. [ 27 ] Derfor, selv om den opprinnelige datoen for komposisjonen er ukjent, anses læren som tidløs; med hvilken datoen den ble skrevet anses som irrelevant fra et åndelig synspunkt. Slik er posisjonen til eksperter som Swami Vivekananda , som mente at historiske hendelser er uviktige for studiet av Gītā fra synspunktet dharma (hindu-religionen), [ 28 ] Bansi Pandit eller Juan Mascaró . [ 1 ] [ 29 ]
Bhagavad-gītā utvikler seg fra " Bhisma-parva " kapittelet i Mahabharata og består av 18 kapitler, fra 25. til 42., med totalt 700 vers. [ 30 ] [ 31 ]
Versene i seg selv bruker variasjonen og stilen til sanskritmeter ( chhandas ) med likheter og metaforer , skrevet på en poetisk måte som tradisjonelt synges; derav tittelen "El canto del Divino".
Hovedtemaet til Mahabharata er bedriftene til to familier av kongelige søskenbarn, kjent som Pandavas og Kauravas , som var sønner av to brødre, henholdsvis Pandu og Dritarastra . Dritarashtra var blind fra fødselen, så Pandu arvet det gamle riket, som omfattet den nordlige delen av det moderne India , rundt dagens Delhi . Pandava-brødrene var Iudistira den eldste, Bhima , Arjuna , Nakula og Sajá Deva . Kauravas- brødrene utgjorde hundre, med Duryodhana som den eldste. Da Pandu døde i ung alder, kom barna hans, fortsatt små, under omsorgen av onkelen Dritarashtra, som tilranet seg tronen. [ 32 ] [ 33 ]
Pandavaene og Kauravaene ble samlet i samme husholdning, med de samme lærerne, hvorav de mest bemerkelsesverdige var Bhishma og Drona . [ 33 ] Bhishma, den kloke bestefaren, fungerte som hans hovedverge, og Drona som hans militærinstruktør. Pandavaene var utstyrt med rettferdighet, selvkontroll, adel og mange andre ridderlige egenskaper. På den annen side fikk de hundre sønnene til Dritarashtra, spesielt Duryodhana, negative egenskaper, som grusomhet, urettferdighet, skruppelløshet, grådighet og begjær. Duriodhana, sjalu på sine fem søskenbarn, lette etter måter å drepe dem på. [ 34 ]
Da tiden kom for å krone Iudistira , forviste den eldste av Pandavaene som prins, Duryodhana, ved et utspekulert terningspill, Pandavaene til skogen. [ 33 ] Da de kom tilbake fra eksil, gjorde Pandavaene krav på sin rettmessige trone. Duryodhana, som hadde konsolidert sin makt gjennom forskjellige allianser, nektet å gjenopprette hans juridiske og moralske rettigheter. Forsøkene til de eldste og Krishna , som var en venn av Pandavaene og også av Kauravaene, for å avgjøre saken mislyktes. Ingenting ville tilfredsstille Duriodhanas overdrevne grådighet. [ 35 ] [ 36 ]
Krig ble uunngåelig. Duryodhana og Arjuna ba hver Krishna hjelpe dem i krigen, siden han hadde den sterkeste hæren og ble aktet som den klokeste og største yogimesteren . Krishna tilbød seg å gi sin store hær til en av dem og bli vognfører og rådgiver for den andre, men han ville ikke røre noen våpen eller delta i noen kamp. [ 35 ] Duryodhana valgte Krishnas enorme hær, mens Arjuna foretrakk å velge Krishna som sin vognfører. [ 37 ]
Hele riket svarte på innkallingen til Pandavaene og Kauravaene. Kongene, prinsene og ridderne av India med sine hærer samlet seg på den hellige sletten Kurukshetra . [ 35 ] Den blinde kongen Dritarashtra ønsket å følge utviklingen av slaget. Vismannen Vyasa tilbød seg å gi ham et overnaturlig syn , men kongen nektet et slikt tilbud, med tanke på at å se ødeleggelsen av sine kjære på nært hold ville være for mye for ham å bære. Vyasa reagerte ved å gi Sanjaia , som skulle fungere som reporter for Dritarashtra, med overnaturlig syn . Gitaen åpner med den blinde kongens spørsmål til Sanjaia om hva som skjedde på slagmarken da de to hærene møtte hverandre. [ 38 ]
Bhagavad-gītā- diskursen begynner i kjølvannet av slaget ved Kurukshetra . Det begynner med Pandava-prinsen Arjuna, som befinner seg full av tvil på slagmarken . Arjuna er klar over at fiendene hans er hans egne slektninger, kjære venner og ærede lærere, og henvender seg til sin vognfører, Krishna, for å få råd. [ 39 ]
Kort sagt, det viktigste filosofiske emnet for Bhagavad-gītā er forklaringen av de fem grunnleggende konseptene eller "sannhetene": [ 40 ]
Krishna gir råd til Arjuna med ideen om dharma, det vil si religiøs plikt. Det begynner med prinsippet om at sjelen er evig og udødelig. [ 41 ]
Enhver død på slagmarken ville bare løsne fra kroppen, men sjelen er permanent. Arjuna klarer ikke å forstå tingenes natur. Hans kløe etter å drepe er et hinder for å korrigere dharma. I hovedsak ønsker Arjuna å forlate slaget uten å gripe inn; Krishna advarer ham imidlertid om at hvis han ikke griper inn, vil den etablerte orden bli brutt.
For å avklare rådene hans, avslører Krishna de forskjellige prosessene i yoga og forståelsen av universets sanne natur. Krishna beskriver fire yogaveier:
I bunn og grunn foreslår Bhagavad-gītā at sann opplysning kommer fra vekst utover identifikasjon med det midlertidige til egoet, det "falske selvet" og den flyktige verdenen, slik at man identifiserer seg med sannheten om ens udødelighet, den absolutte sjelen eller atman . Gjennom materiell sanseseparasjon fra egoet, er yogien, eller følgeren av en bestemt yogisk vei, i stand til å overvinne sin illusoriske dødelighet og sin forbindelse med den materielle verden for å komme inn i det Høyestes rike. [ 46 ]
