Osiris

Osiris er en mytisk gud og konge av det gamle Egypt . I følge egyptisk mytologi var han oppfinneren av jordbruk og religion , og hans regjeringstid var fordelaktig og siviliserende. Han druknet i Nilen , drept i en konspirasjon organisert av Seth , hans yngre bror. Til tross for oppdelingen av kroppen hans, ble han brakt tilbake til livet av den magiske kraften til søsteren Nephthys og hans kone Isis . Osiris' martyrium skaffet ham erobringen av verden utenfor, hvor han ble suveren og øverste dommer over Maat -lovene .

Under Midtriket Egypt ble byen Abydos byen til guden Osiris, og tiltrakk seg mange trofaste på jakt etter evigheten. Populariteten til denne byen var basert på dens nyttårsfester og besittelsen av en hellig relikvie , gudens hode.

I løpet av det første årtusen e.Kr. C. opprettholdt sin status som begravelsesgud og sjeledommer. Imidlertid fikk hans tilknytning til flomene i Nilen , og derfor, som fruktbarhetsguden, fremtreden, og økte dermed hans popularitet blant den nilotiske befolkningen. Greske nybyggere som bodde i Memphis adopterte hennes kult rundt det  4. århundre  f.Kr. C. i sin lokale form av Osiris - Apis , den døde og mumifiserte hellige oksen. Lagid- herskerne introduserte denne kulten til hovedstaden deres, Alexandria , i form av Serapis , den synkretiske gresk-egyptiske guden. Etter erobringen av Egypt av romerne , ble Osiris og Isis eksportert til Roma og dets imperium , hvor de ble værende, med opp- og nedturer, til det  4. århundre  e.Kr. C., da de til slutt ble fortrengt av kristendommen etter forbudet mot hedenskap ved Ediktet fra Thessalonica .

De første representasjonene av Osiris dateres tilbake til det  25. århundre  f.Kr. C. og hans kult varte til det  sjette århundre  e.Kr. C., da tempelet til Isis på øya Philae , det siste i Egypt, ble stengt rundt år 530 etter ordre fra keiser Justinian . [ 1 ]

Introduksjon

Etymologi

Osiris
i hieroglyf
D4
Q1		 A40

wsjr

Teonymet Osiris er translitterasjonen til det latinske alfabetet av det antikke greske Ὄσιρις , [ 2 ] som igjen kommer fra det gamle egyptiske Wsjr , translitterert på mange måter, ifølge forfatterne, som Asar , Asari , Aser , Asir , Wesir , Usur eller Usir , siden den opprinnelige egyptiske uttalen er ukjent da den hieroglyfiske skriften ikke inneholder vokaler. [ 3 ] Tallrike egyptologer har forsøkt å forstå navnet. [ 4 ] I 1980 foreslo waliseren John Gwyn Griffiths at Wsjr stammer fra Wser og betyr "den mektige". I 1987 foreslo tyskeren Wolfhart Westendorf etymologien Waset-jret : "den som bærer øyet". I 1985 antok David Lorton at Wsjr er et sammensatt ord avledet fra morfemsettet assosiert med jret og set-jret betyr "den rituelle aktiviteten". [ 5 ] I følge det egyptiske synet er destruktive krefter i evig kamp mot positive krefter; Overfor dette motsetter Seth sin bror Osiris, symbol på det fruktbare og forsynende landet

Første attester

Osiris er en av hovedgudene i det egyptiske panteonet . Opprinnelsen til kulten hans er imidlertid fortsatt svært lite kjent. De første kjente referansene til Osiris dateres tilbake til det  25. århundre  f.Kr. C. og er plassert på slutten av IV eller begynnelsen av V-dynastiet i Egypt . Navnet hans Osiris blir først identifisert i en tilbudsformulering adressert til Osiris og Anubis av en sannsynlig datter av Khafre , Hemetre, kongedatter og prestinne av Hathor , som døde under farao Shepseskaf , den siste herskeren av Dynasti IV; inskripsjonen vises på overliggeren ved inngangen til graven hans i Giza . [ 6 ]

Den tidligste skildringen av Osiris er ufullstendig, da han vises på et fragment fra det høye tempelet til farao Dyedkara Isesi ; guden fremstår som en mannsfigur iført en lang guddommelig parykk. [ 7 ]

Et annet av de eldste arkeologiske bevisene er en inskripsjon der navnet til Osiris vises på overliggeren til graven til ypperstepresten til Ptah Ptahchepses, som døde under farao Nyuserres regjeringstid . Oppdaget ved Saqqara , den store nekropolisen i Memphis , er overliggeren bevart i British Museum i London. [ 8 ]

Pyramidetekstene , som inneholder litanier og besvergelser resitert under kongelige begravelsesseremonier, gravert på veggene til begravelseskamrene til farao Unas , det siste medlemmet av V-dynastiet , tillater oss ikke å finne ut hvor og når Osiris-kulten dukket opp, uten Imidlertid refererer kapittel 219 til forskjellige steder for tilbedelse som ligger i forskjellige byer i Nildalen , inkludert Heliopolis , Busiris , Buto , Memphis og Hermopolis Magna . Abydos er overraskende nok ikke nevnt i denne listen. [ 9 ] Kulten av Osiris ble introdusert til denne byen under det 5. dynastiet og var det viktigste pilegrimsstedet for Osiris i Midtriket Egypt ; Pyramidetekstene nevner at liket av den drepte guden ble funnet nær bredden av Nilen ved Nedit (eller Gehesti), et territorium nær Abydos. [ 10 ]

Arketyper og assosiasjoner

I følge den franske egyptologen Bernard Mathieu var utseendet til denne guden et resultat av en kongelig beslutning, fordi hans kult spredte seg raskt over hele Egypt under begynnelsen av det 5. dynastiet . [ 11 ] Navnet er et frivillig grafisk skuespill basert på hieroglyfen som representerer tronen; fra begynnelsen ble Osiris forent med gudinnen Isis , som er symbolisert av en trone. Osiris er begravelsens herre og de dødes dommer. Hans representasjon er antropomorf , fjernt fra dyreformene som ble adoptert av andre guddommer fra den predynastiske perioden ( storfe , krokodiller , falker ). [ 12 ] Osiris-dogmet ble utviklet av presteskapet i Heliopolis under kontroll av den monarkiske makten, som hadde ansvaret for å spre det over hele landet, sannsynligvis for å styrke dens innflytelse i de store templene som Busiris , Abydos eller Heracleópolis magna . [ 13 ]

Osiris er i slekt med andre guddommer. I Busiris i Nedre Egypt antok han egenskapene til Andyety , denne lokalitetens skytsgud siden forhistorien; [ 14 ] Representasjonen av denne hyrdeguden er preget av hans to høye fjær på hodet, støttet av et langt bånd, med Hekas septer og Nekhekhs svøpe i hånden. [ 15 ] Den er også assimilert med begravelsesguden Socar , som våker over nekropolisen i Memphite ; denne guden er representert med kroppen til en mann, noen ganger pakket inn i et likklede, med hodet til en falk og veldig ofte uten noe særpreg. Noen ganger er han avbildet som en mumifisert falk. [ 16 ] I Øvre Egypt ble det implantert mer spesielt i navnet Det store landet, en region som omgir byen Tinis , den eldste hovedstaden i det gamle Egypt; [ 17 ] Plasseringen av denne eldgamle byen er ennå ikke kjent med sikkerhet. Osiris er kjent for å ha vært nærmere guden Onuris , [ 18 ] avbildet som en skjeggete mann med hodeplagg av fire store fjær; Onuris, i sitt begravelsesaspekt, bærer epitetet Khentamenti, "Vestens Herre", og refererer til Vesten som livet etter døden. [ 19 ] Den tinitiske nekropolisen lå ved Abydos, der Osiris assimilerte Khentiamentiu , "Vesternes herre", en begravelsesguddom nær Upuaut og representert i form av en svart hund.

Representasjoner

Han var nært knyttet til det egyptiske monarkiet og ble sett på som en død og senere guddommeliggjort konge, og hans egenskaper er derfor faraoene . Selv om han ble ansett som en hersker over hele Egypt, viser skildringene hans at han bare har på seg den hvite Hedjet- kronen , et symbol på Øvre Egypt ; denne kronen er i form av en høy hette som smalner oppover og ender i en bule, selv om den med Osiris tradisjonelt ble brukt til å bli supplert med to store sidefjær, sannsynligvis av struts , og som er kjent som en Atef-krone. Hans andre kongelige symboler er Hekas septer og Nekhekhs svøpe som han holder med hendene krysset på brystet. Som en død gud viser hans representasjoner ham som en mumifisert kropp i forskjellige posisjoner: liggende på begravelsessengen sin, sittende på tronen eller stående som et vesen som har beseiret døden. [ 20 ]

Epitet

Osiris er en kompleks gud hvis tilstedeværelse er manifestert over hele det egyptiske territoriet. Integrerer flere fasetter; Hans funksjoner som begravelsesgud er velkjent, men han er også en guddommelighet som våker over universets funksjon. Dens fordelaktige virkning manifesteres i utseendet til stjernene eller i den sesongmessige syklusen av vegetasjon. [ 21 ] Derfor dukker Osiris opp for sine hengivne under en lang rekke navn. Siden oppstarten ble den belagt med epitetet "Han som har mange navn" ( ash renou ). Denne opphopningen av epitet og navn kan sees i kapittel 142 i De dødes bok . Denne teksten lar den avdøde få tilgang til evig liv i likhet med Osiris; For å gjøre dette oppregner den avdøde en liste med hundre og femten epitet knyttet til navnet Osiris. Jo flere navn de trofaste regner opp, jo mer vil de gjenkjenne og akseptere kraften til den påberopte guddommelighet. [ 22 ] I teksten er forskjellige funksjoner til guden og de forskjellige byene der hans kult er til stede sitert uten en bestemt rekkefølge: [ 23 ]

Osiris, livets gode Herre,

Osiris, universets herre,
Osiris, mester i Abydos tempel,
Osiris, gud Saa og gud Orion,
Osiris, herre over templene i sør og nord, (...)
Osiris-Ptha, livets herre,
Osiris , Prins av Re-stau, som bor i fjellnekropolis,
Osiris, som bor i Anti, Sehtet, Nedjeft, (...)
Osiris-Sokari av Ped-Seh og Pesg-Re,
Osiris, som bor i byen hans ,
Osiris, som bor i himmelen,
Osiris Nebjesti, den med den store kniven,
Osiris, Evighetens Herre,
Osiris, som bor i vannet og bestemmer kampens skjebne,
Osiris, Prins dekket med mumiebind,

Osiris, Lord of Tanent og Nedbit, (...)

Mytologi

Osiris, sønn av Nut

Den greske historikeren og filosofen Plutarch er forfatter av flere avhandlinger om moral, filosofi og teologi. Avhandlingen "Om Isis og Osiris", inkludert i hans verks moral og skikker , refererer til egyptisk tro. Denne forfatteren var den første som oppsummerte og gjennomgikk myten om Osiris i en lineær fortelling. Historien begynner med den mytiske etableringen av den 365-dagers solkalenderen. Nut , himmelgudinnen, var i en hemmelig kjærlighetsaffære med Geb , hennes bror, jordguden. Ra , solguden, som fikk vite om hennes gjerninger, ble sint og forbød Nut å føde 360 ​​dager i året. Thoth , Nuts andre bror, bestemmer seg for å spille terninger med Månen for å få noen av hennes syttito dager med lys; etter å ha fått ytterligere fem dager, legger han dem til de 360 ​​dagene skapt av Ra. Osiris ble født på den første dagen, Horsemsu på den andre, Seth på den tredje dagen som rev opp livmoren, Isis på den fjerde i myrene i Nildeltaet, og Nephthys på den femte og siste dagen. Plutarch uttaler at den sanne faren til Osiris og Horsemsu var Ra, at faren til Isis var Thoth, og at bare Seth og Nephthys var etterkommere av Geb. Imidlertid gir han også en annen versjon av Horsemsus farskap, som indikerer at før han ble født, ville Osiris og Isis, forelsket i hverandre, ha unnfanget Horsemsu i morens mage. [ 24 ]

Kapittel 219 i Pyramid Texts assimilerer på magisk vis den avdøde farao med Osiris, guden som ble brakt tilbake til livet. Alle gudene til Osiris-familien blir formanet til å bringe den døde kongen tilbake til livet slik de gjorde Osiris. I dette kapitlet nevnes de forskjellige familiebåndene som gudene i Heliopolis opprettholder seg imellom: Osiris er sønn av Atum , av Shu og Tefnut , av Geb og Nut. [ 25 ] Andre tekster forteller oss at Atum skapte Shu og Tefnut og at sistnevnte er foreldrene til Geb og Nut. [ 26 ] Fortellingen om familiebånd fortsetter med omtale av Osiris sine søsken, og sier at hans brødre og søstre er Isis, Seth, Nephthys og Thoth, og at Horus er hans sønn. [ 27 ]

Osiris, søstrenes elskede

Isis

Isis ble betraktet av de gamle egypterne som hans kone, og i denne rollen var kulten hennes veldig populær, spesielt i slutten av Egypt . Men da kulten til de egyptiske gudene begynte å avta i deres opprinnelsesland, fortsatte ærasjonen av Isis, den sørgende enken som reddet innviede fra døden, utenfor Egypts grenser, i Hellas ( Aten , Delfi , Korint ) , italiensk halvøy ( Roma og Pompeii ) eller i Germania ( Mogontiacum ). Osiris (eller hans gresk-romerske form Serapis ) var alltid knyttet til henne, men kona overstrålede ektemannen i de troendes hjerter. [ 28 ]

Begravelsesstelaen til Amenmose ( 18. dynasti ), for tiden i Louvre-museet , er det mest komplette overlevende egyptiske arkeologiske dokumentet om myten om Osiris. Inkluderer den store salmen til Osiris , med passasjer dedikert til hans sørgende kone. Seth myrdet Osiris og fikk deretter liket til å forsvinne; Isis, ved kraften av sin magi, gjenoppliver Osiris, guden med et svakt hjerte. Så, etter deres forening, unnfanget han Horus som den fremtidige arvingen til tronen:

Hans søster er hans beskyttelse, / den som driver ut fiendene, / den som undertrykker handlingene til dem som endrer, / gjennom kraften til hennes ord, / Den med en dyktig tunge, hvis ord ikke er gale, / Med et effektivt mandat, / Mighty Isis, beskytter av broren, / Som søkte etter ham utrettelig, / Som vandret rundt på jorden og klaget, / Ikke opphørte før hun fant ham. / Han laget en skygge med fjærdrakten, / ga pust med vingene, / og jublende av glede sluttet han seg til sin bror. / Han fjernet tretthet fra den trette, / tok imot ætten og unnfanget arvingen. / Han oppfostret barnet i ensomhet, / uten at hans bosted ble kjent. / Han presenterte ham, når armen hans ble sterk, / til Great Hall of Geb. Stor hymne til Osiris (Museum du Louvre stele C286) [ 29 ] [ 30 ] Nephthys

I sin avhandling sier Plutarch at Osiris feilaktig var utro mot Isis med tvillingsøsteren Nephthys , kona til Seth ; fra dette utroskapsforholdet ble Anubis , den hundehodede guden, født. [ 31 ] Et avsnitt fra Brooklyn-papyrusen ( 26. dynasti ) nevner at i byen Letopolis er det en statue som representerer Nephthys i form av løvinnen Sekhmet som omfavner mumien til Osiris, [ 32 ] en holdning om at det mer er av en kone enn en elskers, et faktum som ser ut til å bli bekreftet av to bilder fra Temple of Edfu der Nephthys dukker opp med navnet Onnophret, et navn som gjør Nephthys til den kvinnelige motparten til Osiris i hennes rolle som Ounennéfer (den perfekte eksistens). I ett bilde beskytter Nephthys mumien til Osiris etter å ha gjenopprettet hodet og livet hans; dessuten er gudinnens navn skrevet på en kartusj , noe som gjør henne til en lovlig kone. [ 33 ] Isis må da betraktes som den jordiske hustruen til Osiris og Nephthys som hans evige kone, den som følger ham i etterlivet. Plutarch skriver om de to søstrene til Osiris: «Nephthys, faktisk, betegner hva som er under jorden og hva vi ikke ser; Isis, tvert imot, det som er på jorden og det vi ser.» [ 34 ] Nephthys ammet den unge Horus og beskyttet ham mot Seths raseri ved å gjemme ham i sumpene i Khemmis; for denne beskyttelsen og for å unnslippe Seths hevn, fikk han tjenesten å være sammen med Osiris i underverdenen:

Husk hva jeg gjorde for deg, datter (min): Seth, jeg holdt ham unna deg, jeg var barnevakten som bar deg og ga deg melk. Du ble frelst på Khemnis, fordi jeg nektet å gjenkjenne Seths ansikt for deg! Gi meg bare en time så jeg kan se Osiris for det jeg gjorde for deg! Utdrag fra Papyrus of Imhotep . [ 35 ]

Mytisk egyptisk hersker

Osiris konge

Ennead av gudene i Heliopolis ble av de gamle egypterne betraktet som det første dynastiet av deres herskere . Etter å ha opprettet Egypt, styrte Atum - Ra landet , senere erstattet av Shu og senere av Geb. Sistnevnte, som så fordelene til Osiris, ga ham tronen:

[Osiris] etablerer orden i hele Egypt. Han setter sønnen på sin fars trone, rost av sin far Geb, elsket av sin mor Nut […] arving til Geb av kongedømmet over det doble fedrelandet. Da han så hennes perfeksjon, beordret han henne til å lede landet til en lykkelig skjebne. Ny rikessalme til Osiris (Louvre stele C286). [ 36 ]

Et bilde av Dendera-tempelet registrert i det  1. århundre  f.Kr. C. forteller oss at Osiris, i likhet med de menneskelige faraoene, hadde en kongelig tittel sammensatt av fem navn og basert på et teologisk ordspill [ 37 ]

Kapittel 175 i De dødes bok indikerer at han ble kronet ved Heracleopolis Magna av skaperguden Atum - Ra . Kroningen av Osiris gir mulighet for en dialog der det kreative verbet til de to gudene genererte mytiske hendelser og steder for egyptisk teologi; Nedenfor er teksten funnet på de hellige karene i Heracleopolis-tempelet:

Da fikk Osiris hodepine, på grunn av varmen fra Atef-kronen, som var på hodet hans (den første dagen han hadde satt den på hodet) slik at gudene skulle frykte ham. Da Ra vendte tilbake i fred til Herakleopolis for å se Osiris, fant han ham sittende i huset sitt, hodet hovnet opp av varmen fra kronen. Så helte Ra ut dette blodet og ichor fra denne byllen, og de slo seg sammen. Da sa Ra til Osiris: "Se, du har dannet et basseng med blodet og choret som har strømmet fra hodet ditt." «Derav dette hellige bassenget ved Herakleopolis. Utdrag fra kapittel 175 i De dødes bok . [ 38 ]

Osiris, herre av Maat

Plutarch forteller at Osiris lærte sitt folk siviliserte manerer slik at menn ikke skulle ligne ville dyr, og at han også lærte dem jordbruk og respekt for gudene og lovene. [ 39 ] De eldste egyptiske arkeologiske dokumentene knyttet til Osiris stemmer overens med denne beretningen av Plutarch. Et fragment av en architrave fra det 5. dynasti indikerer at han fra begynnelsen av hans kult ble kalt "Den store guden, herre av Maat, Osiris som presiderer over Busiris og alle dens steder". [ 40 ]

Maat (kosmisk orden) er et politisk-religiøst konsept som dukket opp under dannelsen av Det gamle riket , da den egyptiske monarken fikk en ledende rolle. I et samlet land overgår figuren hans alle lokale myndigheter. I denne sammenhengen er Maat en myte som forener alle undersåtter til den egyptiske suverenen under en enkelt autoritet. Maat er altså guddommeliggjøringen av viljen og den kongelige orden. Å erklære og gjøre Maat er å adlyde og delta i monarkiet. [ 41 ] I det sosiale livet er å delta i Maat å delta aktivt og gjensidig i en nødvendig menneskelig solidaritet; Atferd i strid med Maat er latskap, [ 42 ] mental døvhet [ 43 ] og grådighet. [ 44 ]

I det gamle kongedømmets storhetstid er Maat en karakteristisk egenskap for den menneskelige suverenen. Farao Seneferu ( 4. dynasti ), byggeren av den bøyde pyramiden , erklærte seg i sin tittel "Lord of Maat". [ 45 ] Den politisk-teologiske situasjonen endret seg under V-dynastiet , da den øverste makten gikk over fra den jordiske verden til det guddommelige planet. Kongens makt ble devaluert og herskerne i dette dynastiet ble "sønner av Ra". [ 46 ] Suverene ble også fratatt sin autoritet over Maat til fordel for Osiris. I samme periode ble suverene også fratatt sin autoritet over Maat til fordel for Osiris. På samme måte blir Maat hellig fordi den er betrodd til etterlivets suveren, som sanksjonerer på slutten av menneskelivet alle dets dårlige gjerninger. Faraoene er ikke noe mer enn bødderne, som gjør og sier Maat. [ 47 ] En passasje fra Ptahhoteps instruksjoner viser oss at egyptiske lærde koblet etableringen av Maat med den mytiske regjeringen til kong Osiris:

Maat er kraftig, og evig effektiv i handling. Vi kan ikke forstyrre det siden Osiris tid. Alle som bryter loven blir straffet. Det er det som unngår de grådiges oppmerksomhet. Instruksjoner for Ptahhotep . Utdrag fra Maxim 5. [ 48 ]

Mord og oppstandelse

Pyramidetekster

Hans brutale død og den magiske prosessen med hans oppstandelse er nevnt flere ganger i pyramidetekstene . To faraoer hadde godt av en begravelsesbønn der hovedøyeblikkene i gudens skjebne dukker opp, Pepy I og Pepy II fra det sjette dynastiet, som styrte Egypt i det 23. og 22. århundre f.Kr. C.; i begge tilfeller er teksten gravert på sørveggen av gravkammeret, like ved sarkofagen . [ 49 ] Bønnen, en magisk besvergelse som får den avdøde kongen til å påta seg rollen som Osiris, fremstår ikke som en narrativ eller strukturert historie; denne sjangeren dukker ikke opp før Plutarch.

Setningen kan deles inn i to sekvenser. Den første fremkaller martyrdøden til Osiris. Himmelens porter åpnes for å slippe inn gudene til byen Pe , en by som ligger i Nedre Egypt . Det er trolig Horus og hans to sønner Amset og Hapi. Gudene nærmer seg Osiris' kropp, trukket av Isis og Nephthys ' jamring ; som et tegn på sorg og til ære for den avdøde slår de lårene, håret reiser seg, de klapper i hendene og nekter å akseptere hans død. De formaner ham til å våkne slik at han kan høre hva Horus gjorde for ham og kunngjøre at drapet hans ville bli hevnet. Seth hadde slått og drept Osiris som en ren storfe og deretter bundet ham. Horus la faren vite at han hadde gjort det samme mot Seth og satte ham deretter i Isis' varetekt. [ 50 ] Resten av bønnen viser til gjenfødelsen av guden Osiris. I livets innsjø tar den avdøde form av sjakalguden Upuaut . Horus tilbyr faren sine beseirede sethiske fiender, brakt av Thoth . Så tronet sønnen faren som leder av de døde ved å gi ham uas-septeret . Etter å ha blitt renset av Nephthys, blir Osiris parfymert av Isis. De to søstrene samlet kjøttet hans og bandt lemmene hans. De returnerer øynene hans i form av båtene i dag og natt (Sol og Måne). De fire sønnene til Horus deltok i gjenoppbyggingen av Osiris. Ritualet med å åpne munnen og øynene utføres . Osiris ble brakt tilbake til livet av Shu og Tefnut , og forlater Duat og reiser seg mot Atum i retning av paradisfeltene. [ 51 ]

Plutarchs konto

Den siste versjonen av myten er den som tilbys av Plutarch . Denne greske filosofen viser Osiris og Isis som suverene velgjørere. Osiris lærte mennesker det grunnleggende innen jordbruk og fiske, mens Isis lærte dem veving og medisin. På den tiden hersket Seth i ørken og fiendtlige land, så vel som i fremmede land. Sjalu på broren sin planla Seth attentatet på Osiris for å gripe Egypts trone som han begjærte. Under en bankett til ære for Osiris tilbød Seth deltakerne en praktfull kiste, og lovet å gi den til den som kunne komme inn i den. Ingen av de som prøvde lyktes, og da Osiris, uvitende om at det var en felle, klarte å komme seg inn, lukket Seth og forseglet brystet, mens hans medskyldige jaget bort gjestene og holdt Isis unna. Så Seth kastet brystet i Nilen, som nådde så langt som til Middelhavet . Osiris druknet, og Seth utnyttet drapet for å etablere sitt styre over Egypt. Isis, den sørgende enken, lette over hele Egypt etter ektemannens kropp, og fant den i Byblos , Libanon ; han brakte restene av den myrdede kongen til Egypt og tok tilflukt i myrene i Nildeltaet . Under en nattjakt i sumpene fant Seth liket av sin forhatte bror. Han ble rasende og skar kadaveret i fjorten stykker og spredte dem over hele Egypt. Ved hjelp av noen tilhengere som Thoth , Nephthys og Anubis , fant Isis gudens deler, bortsett fra penisen hans, som hun måtte gjenoppbygge med magi fordi den hadde blitt fortært av en lepidote, en fager og en oxyrhynchus . [ 52 ] Etter å ha rekonstituert liket, balsamerte han den ved hjelp av Anubis ved å pakke den inn i linstrimler. Ved hjelp av søsteren Nephthys slår Isis vingene over den inerte kroppen med høye rop for å blåse liv i Osiris med sine magiske krefter. Oppstanden kom Osiris ikke tilbake til jorden, men hersker nå over de dødes verden. Dermed innvarsler gjenfødelsen av Osiris alle mulige former for fornyelse, enten det er i vegetasjon eller hos mennesker. Forvandlet til en drage , var Isis i stand til å bli befruktet; fra denne foreningen ble barnet Horus født ( Harpocrates ), som hans mor gjemte i papyruskrattet i deltaet for å beskytte ham mot onkelen Seth. [ 53 ]​ [ 54 ]

Pilar Fargede og regenererende ritualer

Den fargede søylen er en av de eldste fetisjene fra gammel egyptisk religion , som dateres tilbake til den arkaiske perioden i Egypt og utgjør en del av en kult gjengitt til Socar , en begravelsesgud representert i form av en mumifisert falk. Den opprinnelige betydningen av Farget er ukjent, men fra dens tidligste tid var denne søylen en del av de agrariske ritualene for jordens fruktbarhet. I Memphis ble søylen reist til ære for Ptah og Sochar. I det tidlige New Kingdom ble Osiris integrert med disse to sistnevnte gudene i form av Ptah-Socar-Osiris. Oppføringen av Djeed-søylen symboliserer Osiris seier over Seth . [ 55 ] I denne forstand tolkes Djeed som ryggraden til Osiris. Denne oppfatningen av Djeed kan også sees i Book of the Dead . På begravelsesdagen legges en farget amulett rundt mumiens hals:

Stå opp, Osiris! Du har (igjen) ryggen din, (ô) du hvis hjerte ikke lenger slår; du har ryggvirvlene dine, (ô) den hvis hjerte ikke lenger slår. Snu på siden, la meg legge vannet under deg! Jeg gir deg den Fargede søylen av gull; Måtte du glede deg over det! Kapittel 155 i De dødes bok . [ 56 ]

Etter det nye riket blir den fargede søylen antropomorf og dens representasjoner lignet på Osiris. I relieffene av begravelsestempelet til Seti I , blir søylen, som en gjenoppstått Osiris, gjenfødt og kommer tilbake til livet etter å ha blitt gjenskapt av farao Ramesses II . Der har ritualet for oppføringen av Djed-søylen som formål å bringe guden Osiris til live igjen. Den fargede søylen har to Udyat- øyne , forskjellige kroner (inkludert en med to strutsefjær), og er dekket av den kongelige lendeduken. I hieroglyfisk skrift er farget tegnet på stabilitet. I Abydos - ritualet refererer denne forestillingen om stabilitet til den nødvendige samhørigheten mellom de to landene dannet av foreningen av Øvre og Nedre Egypt . [ 57 ]

Kosmisk guddommelighet

Osiris and the Duat

Duat

Duat er et mytisk sted som ikke har en presis geografisk plassering. Noen ganger er det plassert på himmelen, men andre på jorden. Egyptologer oversetter begrepet som helvete eller de dødes opphold eller underverden , selv om det ikke har en eksakt samsvar med disse to konseptene. I gammelegyptisk er roten til ordet duat nær verbet duâ 'å be, å tilbe', selv om ordet duat, under en annen betydning, også kan bety 'lovprisning, hymne, tilbedelse', men også 'daggry, morgen og soloppgang'. Planeten Venus er duâu netjer 'morgengud' eller ganske enkelt Duat . Duat-regionen kan da være et møtepunkt der levende og døde kan prise lysets gjenopptreden når nattens mørke forsvinner før solens gjenfødelse ved daggry. [ 58 ]

Nattlig regenerering

I Det nye riket dukker det opp en ny type begravelseslitteratur: "Books of what is in the Duat". Disse verkene er ment for kongelige personligheter og vises på veggene til gravene deres, cenotafene eller sarkofagene deres .

Disse tekstene, i motsetning til De dødes bok , er ikke sammenstillinger av magiske formler av heterogen opprinnelse, men ufravikelige tekster som beskriver de rike illustrasjonene som følger med dem. Den eldste kjente teksten er Book of the Amduat , som dukket opp under Thutmose III . Den første komplette kopien ble funnet i sarkofagen til Seti I ; den tolvte og siste sekvensen av denne komposisjonen inneholder en representasjon av øyeblikket da solen dukker opp fra den underjordiske verden for å gjenfødes ved daggry. Denne scenen er et bilde av den kosmologiske ideen til egypterne i det nye riket. [ 59 ]

Guden Nun ser ut til å reise seg fra urvannet. Den hever solbåten med sine to lange armer. Om bord holder Khepri -billen (symbol på gjenfødelse) solskiven. På hver side av skarabeen ser det ut til at gudinnene Isis og Nephthys ønsker velkommen eller oppmuntrer den gjenfødte solen. Nephthys blir mottatt i armene til Nut , himmelgudinnen. Avbildet opp ned står gudinnen på hodet til Osiris, hvis kropp danner en løkke som inneholder Duat . På lappen står det: "Det er Nut som mottar Ra." [ 60 ]

Som ouroboros- slangen , som biter sin egen hale, er Osiris pakket inn i seg selv. Kroppen hans danner en sirkel og lappen sier: "Det er Osiris som sirkler rundt Duat." Denne representasjonen av guden er en måte å vise at tiden er syklisk. Sirkelen symboliserer perfeksjon og bevegelse. Denne permanente tilbakekomsten av ting og hendelser er en rekke fornyelser. Osiris og nøtt er representert omvendt for å vise at duaten ikke er bundet av de samme reglene som det ordnede universet, og solen reiser fra vest til øst. Når solen kommer inn, kan den bare komme frem. På ettermiddagen kommer sola inn i vest. Han regenererer i løpet av sin tid i Duat. Denne verdenen av natt og død styres av Osiris. Etter å ha passert gjennom tolv regioner og tolv portaler, dukker solen opp igjen ved daggry når den forlater den østlige horisonten. Denne utgangen fra underverdenen er symbolisert av den andre solen som står ved forstavnen til solskipet. Himmelen som Nut står gjennom mellom Duat og det ordnede universet. Det er bindeleddet mellom de to verdenene. [ 61 ]

Osiris, herre i millioner av år

De egyptiske gudenes dødelighet fremkalles ofte i en syklus der død og gjenfødelse veksler, hvor foryngelsen av guden bare er mulig gjennom hans død. [ 62 ] Men det er få egyptiske dokumenter som nevner tidens endelige slutt og gudenes endelige forsvinning. De dødes bok beskriver tydelig denne hendelsen: [ 63 ] Ved tidens ende vil bare Atum og Osiris være igjen. Osiris beklager at han må forbli i verden utenfor. Atum trøster ham ved å fortelle ham at nekropolens ørken er hans rike, at sønnen Horus regjerer over menn og at livet hans vil bli veldig langt. Atum forteller ham at bare de to vil overleve, og vende tilbake til kaoset i deres opprinnelse i form av en slange:

Din skjebne er millioner av millioner av år, et liv på millioner av år. Men jeg vil ødelegge alt det jeg har skapt; dette landet vil gå tilbake til staten Nun , til tilstanden av fluks, som i sin opprinnelse. Jeg er det som vil forbli, med Osiris, når jeg igjen har forandret meg til en slange, som menneskene ikke kan vite, som gudene ikke kan se. Utdrag fra kapittel 175 i De dødes bok . [ 64 ]

Osiris Orion

Sah- Orion
i hieroglyf
D61
N14

Sȝḥ

Egypterne kalte stjernebildet Orion Sah . Personifisert som en mann med den hvite kronen av Øvre Egypt , betraktet Sah seg selv som suveren over stjernene som han befalte å krysse nattehimmelen. Sah er Ba -sjelen til Osiris eller Osiris selv i henhold til ulike tradisjoner. [ 65 ] Flere kapitler i kistetekstene er viet denne konstellasjonen (469, 470, 689, 1017). [ 66 ] Kapittel 227 lar den avdøde bli etterfølgeren til Osiris. Den avdøde, etter å ha bekreftet at han er Osiris, fortsetter med å si:

Jeg er Orion, den som ankom det doble hjemlandet, den som seiler foran himmelens rammer [stjernene] i kroppen til sin mor Nut; hun var med barn etter hennes ønske, og fødte glede i mitt hjerte. Utdrag fra kapittel 227 i kistetekstene . [ 67 ]

Osiris den fødende

Veldig likt formulert kapittel 366 og 593 i Pyramidetekstene forteller om Horus ' fødsel og unnfangelse . Foreldrene ser ut til å være Osiris og Isis : [ 68 ]

Søsteren din Isis kom til deg, fornøyd med kjærligheten din. Etter at du satte henne på fallosen din, spiret frøet ditt inn i henne. Kapittel 366 i Pyramidetekstene .

Resten av teksten har en astral dimensjon fordi frukten av denne foreningen er Hor-imy-Sopedet , det vil si "Horus i stjernebildet Canis Major ". Osiris, assimilert til stjernebildet Orion , overfører sin stjerneessens til Horus, det vil si stjernen Sirius gjennom Isis, stjernebildet Canis Major: [ 69 ]

Ditt frø spiret i henne (Isis), trengte inn i Sopedet ; Horus-Soped oppsto fra deg i hans navn til Horus i Sopedet. Kapittel 593 i Pyramidetekstene .

Denne mytiske og astronomiske fødselen er basert på en rekke teologiske ordspill: Soped , det egyptiske navnet på stjernen Sirius, betyr spiss, skarp, dyktig, ressurssterk, og Sopedet betyr trekant og effektivitet. Stjernen Sirius-Soped kan referere til et av de tre punktene i trekanten den danner med stjernene Betelgeuse og Rigel , med Sirius-Soped som har en større rolle fordi denne likesidede trekanten peker mot den. Osiris-Orion er guden i torpor; tre stjerner danner fallosen hennes (nå ansett for å være beltet hennes ) som peker mot stjernebildet Canis Major: for egypterne er dette Isis i form av en fugl, dragen , som bærer hennes etterfølger, Horus. -Soped (Sirius), som kjemper effektivt for å gjenopprette faren til hans virkelige liv og funksjoner. [ 70 ]

Begravelsesguddommelighet

Osiris vestens herre

Chester Beatty I-papyrusen, som dateres til Ramses Vs regjeringstid ( 20. dynastiet ), inkluderer beretningen The Contests Between Horus and Seth . Historien forteller om de interne kampene som raste i Osiris-familien. [ 71 ] Kong Osiris er død. I åtti år har Horus og Seth diskutert tronfølgen. De egyptiske gudene sitter som dommere i en domstol ledet av Ra . De er delt inn i to fraksjoner som har samme makt. Horus, en uerfaren tenåring, har støtte fra en fraksjon ledet av moren hans, Isis. På sin side har Seth, en modig forsvarer av solbarken mot Apophis , støtte fra Ra. Hvis Horus skal stå imot Seths magiske angrep, må Seth stå mot Isis. Etter en mengde skitne manøvrer er hoffgudene lei av gamle Ras ubesluttsomhet. Alle rettens avgjørelser er gunstige for Horus, men ved hver anledning kan Seth stille spørsmål ved dem på grunn av hans innflytelse på Ra. [ 72 ] Etter råd fra Thoth og Shu sendte Ra et brev til Osiris og ba om hans mening. Som svar understreker den avdøde guden sine egne fordeler:

Hvorfor skader de sønnen min Horus? Jeg er den som gjorde deg sterk. Jeg er den som skapte bygg og spelt for å holde gudene i live, så vel som flokkene under gudenes omsorg. Det var ingen gud eller gudinne som gjorde dette. Konkurransene mellom Horus og Seth . [ 73 ]

Uimponert gjør Ra narr av Osiris sin kraft og sier at med eller uten ham ville bygg og spelt fortsatt eksistere. I sinne truet Osiris gudene i Enneaden . Av frykt for en epidemi avsa gudene en endelig dom til fordel for Horus, og hevdet at skaperverkets gode helse avhenger av Osiris, siden han mater gudene og menneskene som en gud for overflod, men hvis han ønsker det kan han frigjøre en hær av demoner mot sine fiender og de onde for å forkorte det lykkelige jordiske livet til levende vesener:

Det er virkelig perfekt, virkelig perfekt, alt du har skapt, å skaper av Ennead! Men vi sørget for at rettferdigheten forsvant i underverdenen. Så tenk på situasjonen, du. Dette landet jeg er i er fullt av budbringere med heftige ansikter, som ikke frykter noen gud eller (ingen) gudinne. Hvis jeg fikk dem til å komme ut, ville de gi meg tilbake hjertene til alle de som har begått sjofele handlinger, men som har manifestert seg her, i mitt selskap. Og hvorfor tilbringer jeg livet mitt her, i fred i vest (underverden), mens dere alle er der ute? Hvem er sterkere enn meg? Men se, de fant opp løgnen. Og da Ptah […] skapte himmelen, sa han ikke til stjernene som var i den: «Vil du legge deg ned hver natt i Vesten, der kong Osiris bor? Da skal også gudene, de adelige og folket legge seg på stedet der du er» – det var det han fortalte meg. Konkurransene mellom Horus og Seth . [ 73 ]

Osiris Ounennefer

De gamle egypterne så ikke på døden som noe naturlig. Ved å identifisere alle de døde med Osiris, den drepte guden, tenkte de på døden som krysset av en terskel mellom den jordiske verden og etterlivet. Døden er en midlertidig krise som kan løses gjennom begravelsesritualet. Rettssaken mot Osiris symboliserer dette avgjørende trinnet fordi bare de moralsk rene kan utføre ritualene, bare den uten synd dukker opp for Osiris-domstolen. [ 74 ] Denne renheten har blitt fremhevet siden det gamle riket Egypt i grav- og mastabatekster . Gudene, gjennom forbønn fra kongen, gir monarkiets tjenere status som Imakhu (gravholder), men dette privilegiet kan bare kreves hvis Maat har blitt respektert og anvendt . Osiris, under navnet Ounennéfer (Perfekt Eksistens), er et forbilde, siden hans eksemplariske liv har ført til at han utøver suverenitet på jorden og i etterlivet:

Hvis jeg har gjort din herre rettferdighet, er det fordi jeg har tilfredsstilt ham med det han elsker. Jeg har fortalt sannheten, jeg har gjort rettferdighet, jeg har sagt godt, jeg har gjentatt godt, jeg har nådd perfeksjon, fordi jeg ønsket å gjøre godt med menn. Jeg prøvde to saksøkere for at de skulle bli fornøyde. Jeg reddet stakkaren fra den som var mektigere enn ham ved at jeg hadde myndighet over ham. Jeg ga brød til de sultne, klær til de nakne, en billett til skibbrudden, en kiste til de barnløse. Jeg laget en båt som jeg ikke hadde båt for […] Falsk dør til Néferséchemrê, dignitær kjent som Chéchi. [ 75 ]

I det nye riket tar dommen over de døde sin definitive form slik den vises i De dødes bok (kap. 125). Opptredenen for Osiris og hans førtito rådgivere er mer som en rettssak enn en rettssak. Den avdøde vet på forhånd hva han får skylden for og forsvarer seg ved å fullstendig benekte to syndelister. Den første listen med førti feil blir nektet før Osiris, deretter blir en andre liste med førti to feil nektet før de førtito rådgiverne som symboliserer hele det egyptiske territoriet. Disse lovene betinget tilgang til verden utenfor. Men kapittel 125 er mer enn bare en magisk formel for å rense den avdøde. Egypterne stolte ikke bare på magiens kraft for å redde Ba -sjelen deres , [ 76 ] deres tilstedeværelse etter døden før Osiris ble ledsaget, under sitt jordiske liv, av et liv inspirert av Maats lover:

Jeg er en adelsmann som har anbefalt seg selv til Maat, som har blitt inspirert av lovene i hallen til de to Maat, siden han hadde til hensikt å nå nekropolen uten at den minste elendighet ble forbundet med navnet mitt, har jeg ikke gjort noen skade til mennesker, heller ikke noe som gudene deres misliker. Baki begravelsesstele, 1300-tallet f.Kr. C. [ 77 ] ​[ 78 ]

Fra Osiris-Apis til Serapis

Apis - oksen (Hapi på egyptisk) symboliserer syklusen til et ungt dyr som etterfølger en gammel mann som nettopp har dødd av naturlige årsaker. Så snart en okse døde, fant prestene en annen som så ut som den, og satte den på tronen. Rekkefølgen av Apis er dokumentert fra Amenhotep III til det sene ptolemaiske dynastiet , men varte sannsynligvis til det  4. århundre  e.Kr. C. Apis overfører to teologiske bilder: den monarkiske suksessen og gjenfødelsen av Osiris. Apis er avbildet som en levende, gående okse, som et dødt, mumifisert dyr, og som et menneske med hodet til en okse. Den døde Apis blir en Osiris med navnet Osiris-Apis (på egyptisk Osor-Hapi). [ 79 ]

I slutten av Egypt utviklet det seg en kult til ære for dette døde dyret innenfor grensene til byen Memphis . Kulten ble praktisert i egyptiske kretser, men også blant de greske nybyggerne som bodde i Memphis. En papyrus på gresk nevner guden Oserapis allerede på 400 - tallet   f.Kr. [ 80 ] C. Da det ptolemaiske dynastiet etablerte seg i Egypt, innstiftet det Serapis -kulten i Alexandria . Denne guddommen påtar seg begravelses- og jordbruksfunksjonene til guden Osiris, men hans representasjoner er de av en gresk gud, en skjeggete mann med krøllete hår kronet med modius (symbol på fruktbarhet) eller med Atef-kronen (karakteristisk for Osiris). [ 81 ]

  • Levende Apis kronet med solskiven.

  • Stela til ære for Apis døde og mumifiserte.

  • Antropomorf Apis-statuett.

  • Byste av Serapis .

Vegetasjonsguddommelighet

Osiris, frøets herre

For den britiske antropologen James George Frazer er gudene Osiris, Dionysus , Attis og Adonis vegetasjonsånder. Osiris er som frøet plantet under såing som dukker opp igjen i neste høsting; kornet blir gjødslet av vann i jorda og blir deretter, under innhøstingen, brutt opp av sigdene til høsterne. [ 82 ]

Det er ennå ikke klart om Osiris opprinnelig var en vegetasjonsgud eller om dette aspektet av hans personlighet senere ble innlemmet i hans attributter som en begravelsesgud. Fruktbarheten til den egyptiske jorda er knyttet til silt som ble dratt av Nilens flommen assosiert med Osiris. Selv om kroppen til Osiris ble kuttet i stykker, vises hans fysiske død som en torpor. Denne bevisstløsheten til Osiris er som Atum i nonnen (urhavet) før universets skapelse. Osiris' drøm motsetter seg ordenen opprettet av skaperguden, men hans død er nødvendig for at menneskeheten skal overvinne sine jordiske grenser og nå guddommelig evighet. Osiris er guden som druknet i Nilens vann; [ 83 ] Deres lange opphold i vannet oppfattes som en retur til kaoset i det opprinnelige havet. Dette havet er mediet som livet springer ut fra. Delemningen av Osiris i seksten deler er relatert til den årlige returen av Nilens flommen. Den ideelle høyden på flommen er seksten alen, og når dette nivået er nådd, komponerer Osiris seg selv. [ 84 ]

Oh Primordial of all the Dual Homeland! Mat og mat før Enneaden , perfekt aj blant de akhu (salige døde) som nonnen utvider vannet for […] Planter vokser etter hans vilje og for ham gir det produktive landet stadig opphav til mat […] [Geb] har la under hans hånd dette landet, dets vann og dets vind, dets gress og alle dets flokker, alt som flyr og alt som sitter, dets krypdyr og dets ørkendyr, (alt dette) ofret til Nuts sønn: og det dobbelte hjemland jubler! […] hva som omgir solskiven er underlagt hans design; (på samme måte) nordavinden, elven, bølgene, frukttreet og alt som vokser. Neper er den som gir all vegetasjonen, maten fra bakken. Det skaper metthet og gir det til alle land. Hvert vesen er lykkelig, hvert hjerte er lykkelig. Stor hymne til Osiris , New Kingdom. Stele fra Louvre C286. [ 85 ]

Koiahk-månedsfestivaler

Opprinnelig utviklet i Abydos og Busiris, spredte festivalritualen for koiahk- måneden seg i løpet av det 11. dynastiet til alle templene som skal bevare en relikvie av den revne kroppen til Osiris. [ 86 ]

Egypterne betraktet spiresyklusen til frø som en metafor for deres oppfatning av døden. Et av bildene av gjenfødelsen til Osiris er representasjonen av ørene av kornblanding som vokser på hans mumifiserte kropp. Denne representasjonen ble satt ut i livet i templene i henhold til ritualet for måneden koiahk. I en beholder i form av en mumie introduserte prestene en blanding av jord, hvor kornet begynte å spire (under undervannssøkene utført i den nedsenkede byen Heracleion , ble en tank av denne typen funnet inne i temenosene til Heracleion- templet ). Amun og Khonsu ). Denne vegetaliserte Osiris, en gang utsatt for solen og deretter tørket, ble plassert i en hellig båt og fraktet til nekropolisen i byen Canopus . Denne grønnsaksmumien ble kastet der, begravd eller kastet i vannet. [ 87 ]​ [ 88 ]

Kult av hellige relikvier

Osiris i alle gravene hans

Osiris-kulten spredte seg over hele Egypt; Imidlertid skilte flere byer seg ut for sitt spesielle forhold til myten om oppsplittingen deres. Tradisjoner er forskjellige med hensyn til antall stykker spredt over hele landet, fra fjorten til førtito i henhold til forskjellige versjoner. I følge Plutarch druknet Seth sin bror ved å låse ham i en kiste som ble kastet i Nilen.Restene ble ført til Byblos hvor de ble funnet av Isis , som brakte brystet og liket tilbake til Egypt, nær Buto . Men under en jaktekspedisjon fant Seth liket av Osiris; gal av raseri delte han liket i fjorten stykker og spredte dem overalt. Desperat satte Isis ut for å lete etter dem over hele landet, og hver gang hun fant en del, overlot hun varetekten til det lokale presteskapet slik at Osiris minne kunne hedres. [ 89 ]

I det første kapittelet i Book of the Dead sies den avdøde å presentere seg selv som en prest for Osiris-kulten, i håp om å dra nytte av begravelsesritualene som ble innledet for den oppstykkede guden. Den avdøde lister opp under noen byer hvor han i løpet av livet hedret Osiris. Deltakelse i ritualene til disse hellige stedene bidrar til å vinne gudenes gunst. I etterlivet bryr gudene seg bare om de som har hedret dem. Å delta i ritualene knyttet til balsameringen av Osiris i løpet av livet lar ham, når han først er død, tenke på guden og overleve i hans rike: [ 90 ]

Jeg er sammen med Horus , som beskytter av denne venstre skulderen til Osiris som er i Letopolis ; Jeg kommer og går, som en flamme, på dagen da opprørerne ble utvist fra Letopolis.
Jeg er med Horus på dagen for feiringen av Osiris høytider og forberedelsen av ofre for Ra , på høytiden den sjette dagen i måneden og på høytiden i Heliopolis .
Jeg er presten-Ubab i Busiris , og jeg opphøyer ham som er i graven.
Jeg er profeten i Abydos , den dagen jorden reiser seg.
Jeg er den som ser mysteriene i Memphis .
Jeg er den som leser seremonien til Ramen som er i Mendes . Utdrag fra kapittel 1 i De dødes bok . [ 91 ]

Phallus of Mendes

Banebdjed
i hieroglyf
E10NBddniwtdd

bȝ-nb-ḏd

I sin versjon av Osiris-myten forteller Plutarch at gudinnen Isis fant alle de spredte medlemmene bortsett fra fallosen , som hadde blitt spist av noen elvefisk, og for å erstatte den, skapte hun en med sin magi. [ 92 ] Byen Mendes har imidlertid en distinkt mytisk tradisjon og sies å bevare fallosen festet til gudens ryggrad som en relikvie. Disse to medlemmene utgjør en enkelt relikvie fordi egypterne (og grekerne etter dem) trodde at benmargen gikk ned fra ryggraden til testiklene og ble drevet ut gjennom penis i form av sædceller. [ 93 ] Senere ble Djeed-søylen assimilert til denne relikvien (byen Mendes på egyptisk var Djedet eller Perbanebdjedou ); guden til Mendes var fra begynnelsen av det faraoniske Egypt væren Banebdyedet . [ 94 ]

Fil og Abatos-helligdommen

For de gamle egypterne kommer vannet fra Nilflommen fra den underjordiske verdenen og kommer ut av en hule i området med den første grå stæren . Denne mytiske kilden til elven var opprinnelig lokalisert i Elephantine , byen til værguden Khnum . [ 95 ] Senere, i slutten av Egypt , ble kilden til Nilen hovedsakelig knyttet til Abatos- helligdommen på Bigeh- øya . Strømmen som renner fra såret som ble påført av Seth på Osiris sitt venstre ben er bevart på dette stedet. Kulten av Osiris stammer trolig tilbake til  600 -tallet fra Psammetichus IIs regjeringstid . Abatos kommer fra det gamle greske ἂβατον 'utilgjengelig'; på egyptisk var det Iat-ouâbet 'The Pure Square' og Iou-ouâbet 'The Pure Island'. Abatos er en av gravene til Osiris, et hellig sted hvor Isis fant venstre ben til sin splittede bror. [ 96 ] I følge Plutarch var ritualene til Osiris ved Abatos-helligdommen på Bigeh Island nært knyttet til ritualene til Isis på øya Philae :

Det sies også at det er en liten øy i nærheten av File, uutforsket av mennesker og svært utilgjengelig; fuglene setter seg aldri der, og fisken kommer ikke i nærheten av den. Men på et bestemt tidspunkt krysser prestene vannet for å ofre for de døde, de plasserer kroner på graven som ligger der i skyggen av et tre kalt méthida hvis høyde overstiger alle oliventrær. Plutarch, On Isis og Osiris . [ 97 ]

Statuen av gudinnen ble båret i prosesjon hver tiende dag fra tempelet hennes ved Philae til Bigeh med båt. Isis utførte, gjennom sine prester, rituelle handlinger som drikkoffer av melk for Osiris, for å gjenopplive hans kraft. Ritualene blir Ba -sjelen til Osiris for å slutte seg til kroppen hans og vekke mumien som sover i Abatos. I tillegg til disse ritualene hver tiende dag, er årets høydepunkter oppholdene til Isis og Harendotes i graven på den trettende dagen i måneden Epep og regenereringsritualene i måneden Koiahk. [ 98 ]

Magiske trusler mot kulten

Rundt begynnelsen av det  fjerde århundre  e.Kr. C., neoplatonisten Iamblichus forklarte i sin avhandling Om Egypts mysterier for motstanderne av teurgien den operative mekanismen til de verbale truslene mot kultene og festlighetene som ble gitt til Osiris og Isis. [ 99 ] Ifølge ham er truslene fra tryllekunstnerne ikke rettet til gudene (sol, måne, stjerner), men til de underordnede åndene, [ 100 ] som, uten dom eller grunn, nøyer seg med å adlyde ordre fra deres guddommelige overordnede. Verbale trusler skremmer disse åndene. Under en seremoni kan en erfaren magiker lett lure dem ved å dukke opp foran dem i form av en overlegen guddom.

På det  tolvte århundre avsluttes konkurransene mellom Horus og Seth med en omtale av disse underlegne åndene. For å vinne seier truet Osiris de andre gudene til å sende dem mot dem. Hvis Horus ikke får tronen, vil en horde av fiendtlige ånder komme ned på jorden og levende vesener, guder og mennesker, som vil slutte seg til riket etter døden raskere enn forventet. [ 101 ] Torino magiske papyri stammer fra samme periode . [ 102 ] En magisk formel bruker verbale trusler mot festivaler og kulter av Osiris. Hensikten med fortryllelsen er å kurere en syk person fordi han er fortryllet av en utsending fra Osiris. Helbredelse går nødvendigvis gjennom fortryllelse. Den helbredende magikeren tilbyr midlet i form av et kongelig dekret utarbeidet av Osiris. Kommandoen tvinger den onde enheten til å forlate offerets kropp. For at dette skal skje, skremmer magikeren ham ved å komme med mørke trusler mot kulten til Osiris. Den riktige funksjonen til universet garantert av kulten som ble gitt til Osiris, kan bare fortsette hvis den forlater sitt offer:

Hvis han drøyer med å fordrive fienden, fienden, den døde mannen, den døde kvinnen eller noe avskyelig, da vil himmelens fiende splitte himmelen, jordens fiende vil bringe jorden ned, og Apophis vil gripe båten for millioner av år år; ikke vann vil bli gitt til den i kisten, til den i Abydos , den skal ikke begraves, til den i Busiris , den skal ikke skjules, ingen ritualer vil bli utført for den i Heliopolis , ingen offer vil bli gitt til gudene i templene deres, vil ikke mennesker lenger ofre til noen gud på noen høytid.
Men hvis man fordriver de døde og døden, fienden og fienden, den mannlige og kvinnelige motstanderen, og de avskyelige tingene som er i denne kroppen […] da vil himmelen forbli stabil på sine fire søyler, jorden vil forbli i sin posisjon , vannet vil bli gitt til den i kisten, den fra Abydos vil bli begravet, den fra Busiris vil bli gjemt, de vil utføre ritualer for den i Heliopolis, de vil ofre gudene i templene deres , skal menn ofre til alle gudene på alle sine høytider så snart de døde, de døde, fienden, fienden, den mannlige motstanderen, den kvinnelige motstanderen, dukket opp fra jorden fra liket av (navn på pasient), sønn av (navn på mor). Utdrag fra Torino Magical Papyri . [ 103 ]

Osiris og Abydos

Kongelig nekropolis

I gamle tider var begravelsesguden til Abydos den canid Jentiamentiu "han som presiderer over vestlendingene" (de avdøde), æret siden slutten av den predynastiske perioden . [ 104 ] Selv om kulten til Osiris ble implantert i byen under det 5. dynastiet , spredte den seg ikke før den første mellomperioden , noe som førte til sammenslåingen av de to begravelsesgudene under det 11. dynastiet , da kong Intef II plasserte Abydos under sin autoritet. På den tiden erstattet Osiris fullstendig Khentiamentiu, som ganske enkelt ble et Osiris-navn. [ 105 ] I Midtriket ble byen Abydos det viktigste stedet for tilbedelse av Osiris. Dens storhetstid var imidlertid under det 19. dynastiet , da faraoene Seti I og Ramses II utførte store arbeider i byen.

Prestisjen til nekropolen Abydos ( Umm el-Qaab ) kom allerede fra gammelt av; det er gravene eller cenotafene til de første egyptiske kongene. Arkeologisk arbeid har avdekket kongegraver som dateres tilbake til den protodynastiske perioden i Egypt ( Horus Scorpion I ); Det er også funnet bevis for de to tinittdynastiene (dynastiene I og II ). Senere ble den kongelige nekropolis flyttet lenger nord, til Memphis ( Saqqara ). Abydos ble deretter det semi-mytiske stedet for opprinnelsen til kongedømmet. [ 106 ] Graven til Farao Dyer , bygget rundt 3000 f.Kr. C., ble identifisert av de troende i Midtriket (tusen år senere) som guden Osiris. [ 107 ] I Det nye riket ble denne graven et pilegrimssted. [ 104 ]

  • Plan over nekropolisen til de små faraoene.

  • Utsikt over Umm el-Qaab nekropolis .

  • Stele av Farao Dyer .

Hode

Berømmelsen til Abydos under Midtriket skyldtes hovedsakelig å være depotet til en relikvie av Osiris betrodd av gudene, som hadde funnet hodet i nærheten av nekropolis:

Den 19. dagen i den fjerde vårmåneden, er dagen hodet ble funnet i West Gebel. Anubis , Thoth og Isis hadde ankommet nekropolisen; en qebeq-fugl og en ulv passet på henne. Thoth løftet hodet og fant en bille under det. Deretter fikk han henne til å hvile i Abydos nekropolis frem til i dag. Vi kaller Abydos: billens by, for den. Qebeq-fuglen er Horus , herre over Letopolis . Ulven er Anubis. Jumilhac Papyrus . [ 108 ]

Relikvien er en hellig, men skjør gjenstand. I frykt for et mulig kidnappingsforsøk av Seth , blir relikvien deponert og gjemt i en medaljon . Relikvier kan ha forskjellige former: bryst, obelisk, vase, dyrehud; den av Abydos er innelukket i en kurv plassert på en stolpe:

Når det gjelder relikvie -innløpet , er det en kurv av siv ( n sout ), det vil si siv. Guds hode sitter fast i den. Relikvieskrinet kalles "konge" ( nesout ) på grunn av hodet (som er plassert der) i en mystisk ukjent kiste. Dette er en kurv med flettet (rør), et relikvieskrin som vi ikke vet hva som er inni. På den er det ærverdige hodet med en hvit krone, laget av pasta, pakket inn i gull. Høyden hans er tre håndflater, tre fingre (28,2 cm). Dendera tempelmuren . [ 109 ]

Fester til ære for ham

Egyptiske templer var steder stengt for det profane publikum. Statuen av guden forble skjult hele året i naos (eller det aller helligste) i den religiøse bygningen. Imidlertid forlot guden hvert år templet. Denne utflukten fungerte som påskudd for en flott feiring der alle kunne delta i noen enestående øyeblikk. I Abydos fant denne utflukten sted i begynnelsen av året, i begynnelsen av elvens flomsesong. Statuen av guden Osiris bar i en båt forlot templet hans for å gå med stor pomp til graven hans som ligger på et sted kalt Ro-Peker, hvor hans død og hans triumf over fiendene hans ble minnet. Etterpå vendte statuen tilbake til tempelet. [ 110 ] Osiris-festlighetene i Abydos er inspirert av de kongelige Memphite - begravelsesritualene til pyramidetemplene som ble holdt til ære for de avdøde faraoene i Det gamle riket , innført i den guddommelige planen og gjentatt årlig for Osiris. [ 111 ]

På stelaen som bærer navnet hans , oppbevart i Berlin, forteller den kongelige kasserer Ikhernofret om de festlige begivenhetene som fant sted under hans ledelse i løpet av det 19. året av regjeringen til Sesostris III . I en alder av tjueseks år ble han sendt etter ordre fra farao til Abydos. Han skulle hylle Osiris og fylle ham med gull etter faraoens seier mot nubierne. Før han deltok i Osiris-feiringen i sin rolle som Horus, bestilte Ikhernofret renoveringen av den hellige barken Neshmet , fremstillingen av statuer og gjenoppbyggingen av kapellene. [ 112 ] Festlighetene er organisert i fire akter:

  • Opptoget til Upuaut , "den som åpner stiene". Guddommen er her en manifestasjon av Horus som kjemper på vegne av sin far Osiris mot sine supporterfiender av Seth. Fiender blir symbolsk knust under et magisk ritual der voksstatuetter og vaser som representerer dem blir slått og deretter ødelagt. [ 113 ]
Jeg "tolket" avgangen til "han som åpner veiene", da han rykket frem for å hevne sin far; Jeg drev fiendene ut av Neshmets båt, jeg støtet fiendene til Osiris. Så 'spilte' jeg en stor start, mens Tot tok seg av navigasjonen. Stele av Ikhernofret. [ 114 ]
  • Neshmet båtprosesjon . Det store begravelsesfølget til guden Osiris. Statuen av guden, i båten hans, forlater templet i retning nekropolis. Dette hellige ritualet var så viktig at selv den avdøde ønsket å delta. Den magiske formelen 138 i De dødes bok tillater dermed assistanse etter døden. [ 115 ]
Jeg hadde utstyrt båten (som heter) "Den som vises i herlighet takket være sannhet-rettferdighet" med et vakkert kapell, og etter å ha ordnet sine vakre kroner, her er guden på vei mot Peker, jeg ryddet stien som fører til graven hans i foran til Peker. Stele av Ikhernofret. [ 114 ]
  • Hakers fest, natten til stridende Horus. Denne natten korresponderer med begravelseskulten til natten for de dødes dom når den ritualiseres under nattevaktene. [ 116 ]
Jeg hevnet Ounennéfer (Osiris), på den berømte dagen i det store slaget, og beseiret alle fiendene hans ved bredden av Nedyt. Stele av Ikhernofret. [ 114 ]
  • Prosesjonen til tempelet til Osiris. Dette er den siste akten av festivalen med den triumferende returen av statuen av guden Osiris til templet hans, legitimert og gjenoppstått. [ 117 ]
Jeg fikk ham til å avansere mot det indre av båten (kalt) "La Grande" og slik at den skulle bære hans skjønnhet. Jeg gledet meg i hjertet av åsene i den vestlige ørkenen, jeg skapte glede i disse åsene, da "de" så skjønnheten til Neshmets båt, da jeg gikk ombord i Abydos, (båten) som brakte Osiris tilbake til palasset hans, herren av byen. Jeg fulgte guden til huset hans, fikk ham til å rense seg og slutte seg til tronen hans igjen... Stele av Ikhernofret. [ 114 ]

Votive steles

I Midtriket fremmet farao Sesostris III fra XII-dynastiet kulten av Osiris i Abydos ved å fornye kultmaterialet, bygge et tempel for Osiris og et pyramidebegravelseskompleks for seg selv. [ 118 ] Samtidig fikk et stort antall velstående individer, drevet av sin hengivenhet til Osiris, bygget cenotaf -helligdommer på "Den Store Guds terrasse", nær Osiris-tempelet. Disse bygningene er konstruert av gjørmestein og omgitt av en rektangulær innhegning. Noen kapeller hadde et hvelvet rom hvor statuen av den avdøde sto med votivsteler innebygd i innerveggene og andre var utsmykket med steler festet til ytterveggene. Hovedelementet i disse konstruksjonene var stelae som minnet minnet om den avdøde og hans familie. [ 119 ] Disse arkeologiske funnene er nå spredt i museer rundt om i verden. I 1973 ble 1120 stelae fra dynastiene VI til XIV inventarisert ; 961 av dem påkaller Osiris. [ 120 ] På slutten av det tolvte dynasti og i det trettende dynasti var disse stelene ikke lenger det eksklusive privilegiet til høye embetsmenn. Folk med beskjedne midler setter stelaer i mindre kapeller eller plasserer dem på monumentet til et rikere individ. Stelen til harpisten Neferhotep ble plassert av vennen Nebsoumenou, en mursteinsbærer, i kapellet til Iki, prestenes overordnede. [ 121 ] Denne begravelsespraksis fortsatte inn i Det nye riket og inn i slutten av Egypt .

Se også

Referanser

  1. ↑ Fage og Oliver, 1975 , s. 448
  2. ↑ Liddell, H.G.; Scott, R. (1940). «Ὄσιρις». Et gresk-engelsk leksikon . Oxford: Clarendon Press. 
  3. ↑ Padró, Josep (1987). "Den castilianske transkripsjonen av egyptiske egennavn" . Orientalis Classroom (5): 107-124. 
  4. ^ "Per-Wesir" . Sesh Kemet egyptisk skribent . Hentet 11. august 2019 . 
  5. ↑ Mathieu, 2010 , s. 79 : Opprinnelsen til Osiris
  6. ↑ Mathieu, 2010
  7. ↑ Forgeau, 2010 , s. 17
  8. ↑ Mathieu, 2010 , s. 77, Roccati, 1982 , s. 105-107
  9. ↑ Mathieu, 2010 , s. 91
  10. ↑ Mathieu, 2010 , s. 97
  11. ↑ Mathieu, 2010 , s. 78
  12. ↑ Mathieu, 2010 , s. 79-80
  13. ↑ Mathieu, 2010 , s. 88-92
  14. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 74
  15. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. femti
  16. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 49
  17. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 258
  18. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 207
  19. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 152
  20. ↑ Rachet, 1998 , s. 192-193
  21. ↑ Rachet, 1996 , s. 13-17
  22. ↑ Barguet, 1967 , s. 170
  23. ↑ Utdrag fra Laurent, A. (2003). Den egyptiske dødsboken . Astri. s. 285-286. ISBN  9788446909347 . 
  24. ↑ Plutarch, 2001 , s. 52-55 (§12)
  25. ↑ Carrier, 2009/2010 , bind I, s. 79-81 : Spruch 219, § 167a-171d
  26. ↑ Barguet, 1986 , s. 463-474: Spell 75 til 83
  27. ↑ Carrier, 2009/2010 , bind I, s. 81-83 : Spruch 219, § 172a-176c
  28. ^ Dunand, 2000
  29. ↑ López, Francisco (2003). "Stor hymne til Osiris - Stele of Amenmose, Louvre C 286" . egyptology.org . Arkivert fra originalen 25. november 2017 . Hentet 27. september 2019 . 
  30. ↑ Barucq og Daumas, 1980 , s. 94-93
  31. ↑ Plutarch, 2001 , s. 61 : § 14, s. 179 : § 59 og ss. 141: §44
  32. ^ Meeks, 2008 , s. 17
  33. ^ Meeks, 2008 , s. 227
  34. ↑ Plutarch, 2001 , s. 171: §44
  35. ^ Meeks, 2008 , s. 229
  36. ↑ Barucq og Daumas, 1980 , s. 93-94
  37. ↑ Yoyotte, 1977 , s. 145-149
  38. ↑ Barguet, 1967 , s. 162
  39. ↑ Plutarch, 2001 , s. 56 : §13
  40. ↑ Mathieu, 2010 , s. 82, 85-87
  41. ↑ Assmann, 1999 , s. 32-34
  42. ↑ Assmann, 1999 , s. 37-42
  43. ↑ Assmann, 1999 , s. 42-51
  44. ↑ Assmann, 1999 , s. 52-56
  45. ↑ Dunand og Zivie-Car, 2006 , s. 86
  46. ↑ Vernus og Yoyotte, 1998 , s. 49
  47. ↑ Mathieu, 2010 , s. 86
  48. ↑ Vernus, 2001 , s. 78
  49. ↑ Carrier, 2009/2010 , bind VI: Vedlegg C: nåværende situasjon for de sammenlignende tekstene, Spruch 670, s. 4342-4343
  50. ↑ Carrier, 2009/2010 , bind II, s. 489-491: Spruch 670, § 1972-1978d
  51. ↑ Carrier, 2009/2010 , bind II, s. 491-493: Spruch 670, § 1979a-1986b
  52. ↑ Padró, J. (2014). "Set, Tueris og Osiris: Notater om historien til Oxyrhynchus Nome" . Diverse studier til hyllest til Guillermo Fatás Cabeza . Ferdinand den katolske institusjonen. s. 560-568. ISBN  978-84-9911-302-9 . 
  53. ↑ Plutarch, 2001 , s. 69-72 : §18
  54. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 46-47
  55. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 96
  56. ↑ Barguet, 1967 , s. 224.
  57. ↑ Franco, 1999 , s. 202
  58. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 98
  59. ↑ Hornung, 2007 , s. 63, 67, 92, 104.
  60. ↑ Calmettes, 2005 , s. 48
  61. ↑ Calmettes, 2005 , s. 48-49, 52
  62. ↑ Hornung, 1986 , s. 143-147
  63. ↑ Hornung, 1986 , s. 147-149
  64. ↑ Barguet, 1967 , s. 261
  65. ↑ Jack, 1986 , s. 245-246, § 278 Orion, Saḥ
  66. ↑ Barguet, 1986 , s. 493-500
  67. ↑ Barguet, 1986 , s. 545
  68. ↑ Forgeau, 2010 , s. Fire fem
  69. ↑ Forgeau, 2010 , s. 46
  70. ↑ Forgeau, 2010 , s. 46-48
  71. ↑ Lalouette, 1994 , bind II, s. 282, note 117
  72. ↑ Lalouette, 1994 , bind II, s. 92-102
  73. ↑ a b Lalouette, 1994 , bind II, s. 102-103
  74. ↑ Assmann, 2001 , s. 130-131
  75. ↑ Roccati, 1982 , s. 144-145
  76. ↑ Assmann, 2001 , s. 133-134
  77. ↑ Assmann, 2001 , s. 134
  78. ↑ Varille, 1954 , s. 129-135
  79. ↑ Devauchelle, 2010 , s. 49-62
  80. ↑ Dunand og Zivie-Car, 2006 , s. 286
  81. ↑ Dunand og Zivie-Car, 2006 , s. 287
  82. ↑ Plutarch, 2001 , s. 189-191 : § 65 og note 1 s. 191
  83. ↑ Franco, 1996 , s. 193
  84. ↑ Franco, 1996 , s. 195
  85. ↑ Barucq og Daumas, 1980 , s. 92, 94, 96
  86. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 48
  87. ↑ Yoyotte, 2010 , s. 36-37
  88. ↑ Franco, 1996 , s. 204-206
  89. ↑ Plutarch, 2001 , s. 69-72: §18
  90. ↑ Assmann, 2001 , s. 314-315
  91. ↑ Barguet, 1967 , s. 38-39
  92. ↑ Plutarch, 2001 , s. 71-72: §18
  93. ↑ Yoyotte, 1962 , s. 143-146
  94. ↑ Meeks, 2008 , s. 262-265
  95. ↑ Assmann, 2001 , s. 514-529
  96. ↑ Kockelmann, 2010/2011 , s. 31-32
  97. ↑ Plutarch, 2001 , s. 78 : §20
  98. ↑ Kockelmann, 2010/2011 , s. 33-34
  99. ^ Iamblichus, 1993 , s. 174-177: Kap. VI, 5-7
  100. ^ Iamblichus, 1993 , s. 127-128: Kap. IV, 1
  101. ↑ Lalouette, 1994 , bind II, s. 102-103
  102. ↑ Lexa, 1924 , bind II, s. Fire fem
  103. ↑ Lexa, 1924 , Oversettelse tilpasset fra bind II, s. 49-50, § IV.—120/5-122/10
  104. ↑ a b Maruéjol, 2011 , s. 47
  105. ↑ Dunand og Zivie-Car, 2006 , s. 257
  106. ↑ Assmann, 2001 , s. 450
  107. ↑ British Museum, 1995 , s. 68
  108. ↑ Coulon, 2005 , s. 27: dato
  109. ↑ Coulon, 2005 , s. 31: siterer Cauville, Dendera X.36, 12-15
  110. ↑ Dunand og Zivie-Car, 2006 , s. 163
  111. ↑ Assmann, 2001 , s. 350
  112. ↑ Lalouette, 1994 , bind I, s. 173-175
  113. ↑ Assmann, 2001 , s. 347
  114. ↑ a b c d Lalouette, 1994 , bind I, s. 175
  115. ↑ Assmann, 2001 , s. 348
  116. ↑ Assmann, 2001 , s. 348-349
  117. ↑ Assmann, 2001 , s. 349
  118. ↑ Tallet, 2005 , s. 90-98, 240-246
  119. ↑ Tallet, 2005 , s. 216, 218
  120. ↑ Forgeau, 2010 , s. 104
  121. ↑ Tallet, 2005 , s. 217, 219

Bibliografi

  • Altenmüller, Hartwig (1995-1996), «Le maître du tombeau en tant qu'Horus fils d'Osiris. Réflexions sur le sens de la décoration murale des tombeaux de l'Ancien Empire en Egypte (2500-2100 av. J.-C.)” , ANKH (4/5): 196-213  .
  • Assmann, Jan (1999), Maât, l'Égypte pharaonique et l'idée de justice sociale , Fuveau: Éditions La Maison de Vie, ISBN  2909816346  .
  • Assmann, Jan (2001), Mort et au-delà dans l'Égypte ancienne , Monaco: Éditions du Rocher  .
  • Bonnefoy, Yves (1999), Dictionnaire des mythologies: et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique , Paris: Flammarion, ISBN  2702828825  .
  • Barguet, Paul (1967), Le Livre des Morts des Anciens Égyptiens , Paris: Éditions du Cerf, ISBN  2204013544  .
  • Barguet, Paul (1986), Textes des Sarcophages égyptiens du Moyen Empire , Paris: Le Cerf, ISBN  2204023329  .
  • Barucq, Andre; Daumas, François (1980), Hymnes et prières de l'Égypte ancienne , Paris: Le Cerf, ISBN  2204013374  .
  • Calmettes, Marie-Astrid (2005), "La dernière scène du Livre des Portes", Égypte, Afrique et Orient (Avignon) (39): 47-58, ISSN  1276-9223  .
  • Carrier, Claude (2009/2010), Textes des Pyramides de l'Égypte ancienne , Paris: Cybèle, ISBN  9782915840100  .
  • Chassinat, Émile (1966), Le mystère d'Osiris au mois de Khoiak , Kairo: Institut français d'archéologie orientale  .
  • Coulon, Laurent (2005), "Les reliques d'Osiris en Égypte ancienne", Studia Religiosa Helvetica Jahrbuch (Bern), ISBN  3039105922  .
  • Coulon, Laurent, red. (2010), Le culte d'Osiris au 1st millenaire av. J.-C. , BiEtud (153), Kairo: Table ronde Internationale-Lyon-2005. Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724705713  .
  • Damiano-Appia, Maurizio (1999), Dictionnaire encyclopédique de l'Ancienne Égypte et des civilizations nubiennes , Paris: Gründ, ISBN  2700021436  .
  • Devauchelle, Didier (2010), «Osiris, Apis, Sarapis et les autres. Remarques sur les Osiris memphites au I er millénaire», BiEtud (Institut français d'archéologie orientale) (153): 49-62  .
  • Dunand, Françoise (2000), Isis, mère des dieux , Paris: Errance, ISBN  2-87772-184-1  .
  • Dunand, Francoise; Zivie-Coche, Christiane (2006), Hommes et Dieux en Égypte , Paris: Éditions Cybèle, ISBN  2-915840-024  .
  • Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1975), The Cambridge History of Africa 2 , Cambridge University Press, ISBN  9780521215923  .
  • Forgeau, Annie (2010), Horus-fils-d'Isis. La jeunesse d'un dieu , Kairo: Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724705171  .
  • Franco, Isabelle (1996), Mythes et dieux. Le souffle du soleil , Paris: Pygmalion, ISBN  2857044763  .
  • Franco, Isabelle (1999), Nouveau Dictionnaire de Mythologie égyptienne , Paris: Pygmalion, ISBN  2857045832  .
  • Hornung, Erik (1986), Les dieux de l'Egypte. Le Un et le Multiple , Paris: Le Rocher, ISBN  2268018938  .
  • Hornung, Erik (2007), Les Textes de l'au-delà dans l'Égypte ancienne , Paris: Le Rocher, ISBN  9782268063447  .
  • Jacq, Christian (1986), Le Voyage dans l'autre monde selon l'Égypte ancienne , Paris: Le Rocher, ISBN  2702812589  .
  • Iamblichus (1993), Les Mystères d'Égypte (Edouard Des Places, overs.), Paris: Les Belles Lettres, ISBN  2251470018  .
  • Kockelmann, Holger (2010/2011), «L'Abaton, tombe et lieu de culte sur la première cataracte», Égypte, Afrique et Orient (Avignon) (60): 31-44, ISSN  1276-9223  .
  • Lalouette, Claire (1994), Textes sacrés et textes profane de l'ancienne Égypte , Paris: Gallimard, ISBN  2070711765  .
  • Lexa, François (1924), La Magie dans l'Égypte Antique , Paris: Librairie orientaliste Paul Geuthner  .
  • Maruéjol, Florence (2011), Égypte antique: Mystères des pharaons et vie quotidienne , Paris: Éditions Chronique, ISBN  978-2-918978-09-1  .
  • Mathieu, Bernard (2010), «Mais qui est donc Osiris? Ou la politique sous le linceul de la religion» , ENIM 3 (Montpellier): 77-107  .
  • Meeks, Dimitri (2008), Mythes et légendes du Delta d'après le papyrus Brooklyn 47.218.84 , Kairo: Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724704273  .
  • Midant-Reynes, Béatrix (2003), Aux Origines de l'Égypte , Paris: Fayard, ISBN  2-7028-8447-4  .
  • British Museum (1995), Le Livre de l'Ancienne Égypte , Paris: Éditions du Félin  .
  • Plutarch (2001), Isis et Osiris (Mario Meunier, overs.), Paris: Guy Trédaniel, ISBN  2857070454  .
  • Plutarch: Moralia , V, 26: Om Isis og Osiris (Περί Ίσιδος και Οσίριδος - De Iside et Osiride ).
  • Rachet, Guy (1996), Le Livre des Morts des Anciens Égyptiens , Monaco: Éditions du Rocher, ISBN  2268021904  .
  • Guy, Rachet (1998), Dictionnaire de la civilization égyptienne , Paris: Larousse-Bordas, ISBN  2702815588  .
  • Roccati, Alessandro (1982), La littérature historique sous l'Ancien Empire égyptien , Paris: Le Cerf, ISBN  2204018953  .
  • Tallet, Pierre (2005), Sésostris III et la fin de la XII e dynastie , Paris: Pygmalion, ISBN  2857048513  .
  • Varille, Alexandre (1954), "La stèle du mystique Béky (nr. 156 du Musée de Turin) [avec 1 planche]" , BIFAO (Kairo) (54): 129-135  .
  • Vernus, Pascal; Yoyotte, Jean (1998), Dictionnaire des Pharaons , Éditions Noêsis, ISBN  2702820018  .
  • Vernus, Pascal (2001), Sagesses de l'Égypte pharaonique , Paris: Imprimerie Nationale Éditions, ISBN  2743303328  .
  • Volokhine, Youri (2008), «Tristesse rituelle et lamentations funéraires en Égypte ancienne» , Revue de l'histoire des religions (2): 163-197, doi : 10.4000/rhr.6043  .
  • Wild, Henri (1960), «Statue d'un noble mendésien du règne de Psammétique I er aux musées de Palerme et du Caire [avec cinq planches]» , BIFAO (Cairo) (60): 43-67  .
  • Yoyotte, Jean (1962), «Les os et la semence maskulin. À propos d'une théorie physiologique égyptienne» , BIFAO (Kairo) (61): 143-146  .
  • Yoyotte, Jean (1977), "Une notice biographique du roi Osiris" , BIFAO (Cairo) (77): 145-149  .
  • Yoyotte, Jean (2010), «Osiris dans la région d'Alexandrie», BiEtud (153): 36-37  .
  • Zeidler, Jürgen (2000), "Zur Etymologie des Gottesnamens Osiris", Studien zur Altägyptischen Kultur (på tysk) (Helmut Buske Verlag GmbH) 28 : 309-316, JSTOR  25152830  .

Ytterligere bibliografi

  • Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO) (Kairo: IFAO). 
  • Cashford, Jules (2010). Myten om Osiris. Mysteriene til Abydos . Vilaur: Atalanta Editions. ISBN  978-84-937247-5-7 . 
  • Frazer, James George (2006). Den gyldne gren . Mexico: Økonomisk kulturfond. ISBN  978-968-16-0122-5 . 

Eksterne lenker