Serapis

Serapis (også Sérapis , Sarapis og Sárapis ; på gresk Σέραπις; egyptisk navn User-Hep ) var en gresk-egyptisk synkretisk guddom som Ptolemaios I erklærte skytshelgen for Alexandria og offisiell gud for Egypt og Hellas med det formål å forbinde de to byene kulturelt.

Guds valg

I følge en tekst av Tacitus var Sarapis guden til den nærliggende byen Racotis før den ble en del av den store hovedstaden Alexandria; men det er usannsynlig at templer dedikert til de døde Apis ble bygget, bortsett fra ved deres Memphite -grav , Serapeum i Saqqara .

Alexander hadde fremmet kulten til Amun , men han nøt liten hengivenhet blant mange egyptere, ettersom han var guden til Kush og thebanerne , som var antagonister av det mer moderniserte deltaet. På den annen side var Osiris , Isis og Horus æret og populære overalt. Og mens Ptah , håndverkeren, guden til Egypts store hjemlige hovedstad, var lite attraktiv, hadde oksen Apis , ansett som en inkarnasjon av Ptah, forvist Ptah selv. Kombinasjonen av Osiris og oksen Apis, representert ved bildet av den døde Apis, samlet alle elementene i et klokt politisk valg for karakteren til den nye guddommeligheten, hvis bilde representerte en gud av underverdenen med egenskaper av fruktbarhet.

Den tidligste omtale av Sarapis finnes i fortellingen om Alexanders død, hentet fra de kongelige dagbøkene ( Arian , Anabasis , VII. 26). Ifølge henne har Sarapis et tempel i Babylon og det er av så stor betydning at hun bare navngir ham når den døende kongen blir konsultert. Det ville betydelig endre vår oppfatning av Apis død hvis vi skulle oppdage at en bærbar helligdom for guddommeligheten fulgte Alexander på hans ekspedisjon, eller forberedte ham i Babylon.

På den annen side var Babylons hovedgud Zeus Belus ( Baal Marduk ) og det er vanskelig å forestille seg at han ville ha blitt assimilert til Serapis ved denne anledningen. Det er imidlertid kjent at Ea , også kalt Sarapsi, guden for dyphavet, lærdom og magi, hadde et tempel i byen. Det virker usannsynlig at denne Sarapsi-Sarapis ble adoptert i Sinope og fra denne byen ble tatt som opprinnelsen til den egyptiske guden, i Alexandria; men uavhengig av om det egyptiske navnet Sarapis virkelig kommer fra det babylonske Sarapsi, kunne betydningen dette hadde i Alexanders siste dager ha avgjort valget av egypteren Osiris-Apis for å gi navnet og noen av hovedkarakteristikkene til gud i Alexandria.

Synkretisk guddom

Ptolemaios sin intensjon var sannsynligvis å finne en guddom som ville tjene respekt og ærbødighet fra både hellenerne og de intenst tradisjonalistiske egypterne, hvis prester hadde forkastet de tidligere utenlandske dynastiene som styrte over Egypt, og provoserte sterk motstand.

Det er usannsynlig at grekerne ville ha akseptert en zoocephalic guddom, på egyptisk måte, mens egypterne ville være mer villige til å akseptere ethvert aspekt for denne guden. Det ble derfor valgt et typisk gresk ikon, som ble utropt til den antropomorfe ekvivalenten til en høyt aktet egyptisk guddommelighet, oksen Apis , assimilert med Osiris , guden for underverdenen ( Duat ). Den greske figuren ville trolig ha hatt liten innflytelse på egypternes religiøse ideer, men den kan ha fungert som en nyttig kobling mellom de to religionene.

På denne måten er Serapis et eksemplarisk tilfelle av en synkretisk guddommelighet der kultpraksis av ulik opprinnelse syntetiseres i et nytt bilde. Selv om begrepet synkretisme først ble beskrevet på 1600-tallet e.Kr. C. , må den synkretiske praksisen ha vært vanlig i den greske religionen i den hellenistiske tidsalderen . Oraklet til Amun i Siwa ble lenge anerkjent av grekerne som en manifestasjon av Zevs . De gresk-romerske synkretiske kultene av den persiske guddommeligheten Mithra og den egyptiske Isis er vidt dokumentert.

Wsir-Ḥpw
Osiris-Apis
i hieroglyf
Q1D4Ba5
Q3		 Z7E1A40

Opprinnelsen til det første bildet

Statuen av Serapis, funnet i Serapeum i Alexandria , var av utpreget gresk type og fabrikat. Der dukket han opp med de ikoniske egenskapene til Hades , kronet med modius , det vil si en kurv eller kornmåler - emblem for underverdenen - og bærer et septer ; ved føttene hans hunden Cerberus og en slange .

I følge Plutarch stjal Ptolemaios Soter bildet fra Sinope (dagens Sinop i Tyrkia , en by som ligger ved kysten av Svartehavet , utenfor kysten av Krim ) da denne ukjente guden beordret ham, i en drøm, å ta ham til Alexandria; selv om sannsynligvis den overnaturlige opprinnelsen til den nye kulten ble forplantet fra de offisielle templene som ble etablert i byen.

Da bildet kom til Alexandria, bestemte to prester, eksperter i religiøse spørsmål, at det var Serapis. Rådmennene ble valgt av Ptolemaios; en av dem var Timothy , en av Eumolpidae , en eldgammel familie blant hvis medlemmer hierofantene til de eleusinske mysteriene hadde blitt valgt i uminnelige tider. Ingen greker kunne ha gitt et mer rungende bevis på autentisitet. Den andre var den lærde egyptiske presten Manetho .

Mulig etymologi

Plutarchs beretning passer kanskje ikke til fakta; noen forskere [ referanse nødvendig ] hevder at tilskrivelsen av statuen til Sinope faktisk er en forvrengning av navnet Sinopeion eller "stedet for Apis", et navn gitt til bakken der Serapeum of Saqqara lå , ved siden av Memphis . Det er imidlertid ingen tvil om at det var Ptolemaios Soter som etablerte ikonografien for guden til den nye hovedstaden i Egypt , som var assosiert med Isis og Harpokrates , og dannet en triade.

Det er forstått at navnet 'Serapis' - skrevet på sengresk og latin og 'Sárapis' [Σάραπις] på klassisk gresk - stammer fra det egyptiske navnet Userhapi , en sammentrekning av Osiris - Apis , navnet på oksen Apis assimilert etter hans død til Osiris, kongen av underverdenen. Det er ingen tvil om at Serapis tidlig ble identifisert med Userhapi; assimilering sees tydelig i en tospråklig inskripsjon fra Ptolemaios IV Philopators tid ( 221-204 f.Kr. ) og ofte senere. Det har imidlertid blitt hevdet at den parallelle eksistensen av navnene til Sarapis og Osorapis ( Userhapi ) peker på et selvstendig opphav for førstnevnte; dubletter, som Petisis - Petsis , er imidlertid vanlige i helleniserte egyptiske navn.

Den mest korrekte formen er vanligvis den senere, funnet i dokumenter skrevet av grekere som er nært knyttet til egypterne, mens den minst nøyaktige er den tradisjonelle formen, brukt av rene grekere i litterære tekster, ødelagt av deres dårlige kunnskap om egyptisk kultur. Dermed ville Sarapis være den litterære og offisielle formen for navnet; det kan være den tradisjonelle, kanskje datert til Amasis regjeringstid eller fra den persiske perioden. Vi vet at på Herodots tid og til og med før var oppdagelsen av en ny Apis-okse en anledning til universell glede, mens dens død var for universell sorg. Det gamle serapeum ( Puserhapi ) og navnet Userhapi ville være nesten like kjent for tidlige greske reisende i Egypt som Apieum og Apis .

Spredning av kulten

Skytsguden i Alexandria fikk raskt en fremtredende plass i den greske verden. Menneskelige representasjoner av Isis og Horus ble lett tilpasset greske bilder, mens Anubis ble akseptert takket være det klassiske greske bildet av Cerberus . Serapis-kulten – sammen med Isis, Horus og Anubis – spredte seg over hele den hellenistiske verden, og nådde også Roma. På sin side tok den romerske hæren til Alexander Severus (som vises på noen mynter foran et bilde av Serapis) kulten av denne guddomen til de fjerneste delene av imperiet . Serapis-kulten ble dermed en av de viktigste i Vesten , og beholdt populariteten til Julian den frafalne tiden . Ødeleggelsen av Serapeum i Alexandria og dets berømte bilde i 391 e.Kr. C. eller 392 e.Kr C. , etter dekretet til Theodosius , markerte den endelige nedgangen for hedenskapen i hele imperiet.

Serapis ble først og fremst tilbedt som en gud for helbredelse. Templene deres var knyttet til travle orakler som tolket drømmer.

Se også

Referanser

digitale referanser

Bibliografi

Eksterne lenker