Sabatius

Sabacio (på gammelgresk Σαβάζιος, -ου, på latin Sabazĭus, -i , et begrep hentet fra gresk ved translitterasjon), også kalt Sabadios , Sabazius eller Sábos , er navnet på en mystisk gud. Han var en guddom sannsynligvis fra frygisk eller fønikisk Lilleasia , rytterguden og himmelske far til frygierne og thrakerne .

Sabazius var en fremtredende kultfigur i Attalid Pergamum , [ 1 ] der hans kult ble beskyttet av Stratonice, kona til Attalus II og mor til Attalus III . Pergamon-tekstene refererer til guden som Zeus Sabatius , noe som antyder at guden ble sett på som en fremtredende mannlig guddom, selv om kulten hans ikke erstattet andre kulter av Zevs i Pergamon. Sabatius ble adoptert av grekerne og romerne og assosiert med Dionysos og Zagreus . [ 2 ] Kulten hans under romertiden ble funnet i Ionia , Bithynia , Lydia , Lycia og Phrygia Epiktetos, og i et stort område av Middelhavet, selv om det ikke ser ut til å ha vært spesielt bemerkelsesverdig eller å ha tiltrukket seg en stor følge. [ 1 ]

På indoeuropeiske språk , som frygisk , stammer elementet -zios i navnet hans fra dyeus , den vanlige forløperen til latin deus (' gud ') og gresk Zeus . Mens grekerne tolket den frygiske Sabazius [ 3 ] som både Zevs og Dionysos , [ 4 ] viser representasjoner av Sabazius, selv i romertiden, ham alltid på hesteryggen, som en nomadisk hestegud, som svinger sin karakteristiske stav av kan. Representasjoner viser ham enten som en moden, skjeggete mann, på en måte som ligner på bilder av Zevs, eller som en moden mann kledd i den såkalte frygiske drakten, med en frygisk hette , kort tunika, leggings og myke støvler, et kostyme at det ble mye brukt i den greske verden for å identifisere kultfigurer av østlig opprinnelse. [ 1 ] Et karakteristisk votivoffer var bildet av en menneskehånd utsmykket med forskjellige symboler og med to fingre hevet som for å tilby en velsignelse. [ 1 ]

I følge greske forfattere som Aristophanes eller Demosthenes , var Sabacio-kulten initierende og ser ut til å være relatert til Magna Mater , "den store moren". Private mysterier ble holdt til ære for ham; ingenting er kjent om ritualet før keisertiden, da han i Italia ble likestilt med Bacchus eller Jupiter. Hans hovedattributt er slangen; i The Characters beskriver Theophrastus overtroen til en person som påkaller guden ved å finne en harmløs slange i huset hans.

I greske og latinske inskripsjoner nevnes det vanligvis med epitetene: "hellig", "uovervinnelig" eller "stor" for eksempel: Sancto deo Sabazio . [ 5 ]

Den thrakisk-frygiske Sabazius

Sabatius-kulten var utbredt i det vestlige Anatolia , inkludert Lydia , Lykia , Frygia og den vestlige kysten av Lilleasia. I en inskripsjon fra Sardis fra det 4. århundre f.Kr. er Sabatius knyttet til de anatoliske gudene Agdistis (alternativt navn for den frygiske moren) og Ma . [ 1 ]

Det gamle Thrakia ser ut til å være opprinnelsesstedet for hans kult, derfra, på 500-tallet f.Kr. C. , passerte Frygia , hvorfra den ble importert til de greske byene Ionia . I det fjerde århundre f.Kr. C. , hadde hans kult spredt seg over hele Middelhavet til den nådde sin maksimale ekspansjon under hellenismen , da den nådde Roma gjennom de greske koloniene Magna Graecia (Italia) og erobringen av Asia.

Det virker sannsynlig at de migrerende frygierne tok Sabatius med seg da de slo seg ned i Anatolia tidlig i det første årtusen f.Kr. C., og at opprinnelsen til guden må søkes i Makedonia og Thrakia . Det antas at den gamle helligdommen Perperikon i dagens Bulgaria var til ære for Sabatius. Makedonerne var også bemerkelsesverdige ryttere, hesteoppdrettere og tilbedte hester frem til Filip IIs tid , hvis navn betyr "en som elsker hester".

En mulig tidlig konflikt mellom Sabatius og hans tilhengere og den urfolks modergudinnen i Frygia ( Cybele ) kan gjenspeiles i Homers korte referanse til de ungdommelige bedriftene til Priam , som hjalp frygierne i deres kamper mot Amazonas . Et aspekt av den kompromitterte religiøse bosettingen som ligner på andre lignende mytiske omgivelser gjennom egeisk kultur kan leses i adopsjonen av den avdøde frygiske kongen Gordias av Cybele, [ 6 ] av Midas .

En av skapningene i den innfødte religionen var måneoksen . Sabatius' forhold til gudinnen Cybele kan etableres på måten Sabatius' hest plasserer en hjelm på oksens hode, som sett i et romersk marmorrelieff plassert i Museum of Fine Arts, Boston . [ 7 ] Selv om det er romersk i dato, ser det ikoniske bildet ut til å være mye tidligere.

Gud på hesteryggen

Flere "ridegud"-stelae er bevart i Burdur-museet i Tyrkia. Under den romerske keiseren Gordian III dukker hesteguden opp på mynter preget ved Tlos i nabolandet Lycia , og ved Istrus i provinsen Nedre Mesia , mellom Thrakia og Donau . Det antas generelt at den unge keiserens bestefar kom fra en anatolsk familie, på grunn av hans uvanlige erkjennelse , Gordianus. [ 8 ] Det ikoniske bildet av guden eller helten på hesteryggen som kjemper mot den chtoniske slangen , som blir tråkket av hesten hans, vises på keltiske votivsøyler, og med kristendommens fremkomst ble det lett forvandlet til bildet av Saint George and the Dragon , hvis tidligste kjente representasjoner kommer fra Kappadokia på 900- og 1000-tallet og fra Georgia og Armenia på 1000-tallet.

Transformasjon til den romerske Sabazius

Guddomskulten spredte seg fra Lilleasia til Thrakia og nådde Athen mot slutten av 500-tallet f.Kr. I romersk keisertid spredte den seg vest i riket. Overføringen av Sabazius til den romerske verden ser ut til å ha blitt formidlet i stor grad av Pergamum og kulten til Zevs Sabatius , [ 9 ] fremmet av Attalus II og Attalus III . [ 1 ] Det faktum at guden ofte ble kalt Zevs Sabatius forsterker hans lokale identitet som en viktig mannlig guddom hvis greske ekvivalent var Zevs . Likevel ser ikke hans kult ut til å ha vært mer fremtredende enn den til et stort antall andre lokale mannlige guddommeligheter som ble tilbedt som Zevs under et regionalt eller personlig epitet, og faktisk erstattet han aldri andre Zevskulter under forskjellige epitet i Pergamum. [ 1 ]

Den naturlig synkretiske tilnærmingen til gresk religion utvisket forskjellene mellom Sabazius og hans egne guddommer. Senere greske forfattere, som Strabo i det 1. århundre e.Kr., beslektet Sabazius til Zagreus , blant de frygiske prestene og ledsagerne ved de hellige ritualene til Rhea og Dionysos. [ 10 ] I følge de orfiske salmene (48.1-6; 49.1-7) er han far til Dionysos. For Aristofanes er guddommens frygiske opprinnelse udiskutabel, og i Vepsene (kap. 9) uttaler han at «trakerne gir Dionysos navnet Sabazius og kaller prestene deres for vise menn». For Alexander Polihistor , i Thrakia er solen (Apollo) og Liber (Dionysos) den samme guddom - Sabacio. [ 11 ]

De fleste av de romerske vitnesbyrdene om Sabacio tilsvarer enkle inskripsjoner, som vitner om et tilbud til guddommen som betaling for et løfte. En tekst refererer til mystai , innviet i Sabazius-kulten, og en annen refererer til Sabaziastai , en religiøs forening som støttet kulten. [ 1 ]

Strabos sicilianske samtidige, Diodorus Siculus , blandet Sabazius med den hemmelige "andre" Dionysos , født av Zevs og Persefone , [ 12 ] som han ble ansett for å være jordbrukets gud og ble sagt å ha vært den første som festet okser til plogen, som er grunnen til at han ble avbildet med horn. Han var også ansvarlig for fødselshjelp. Etter at Sabacio ( Zagreo ) ble partert av titanene, ble han gjenoppstått som Dionysos. Han ble sett på som representant for naturens blomstrende liv, bukket under for døden og våknet igjen og igjen. Som et symbol på denne årlige fornyelsen av naturen var slangen sitt eget symbol. Imidlertid bekreftes ikke denne forbindelsen mellom Sabatius og Dionysos av de overlevende inskripsjonene, som helt og holdent er dedikert til Zeus Sabatius . [ 13 ]

Den kristne Clement av Alexandria hadde blitt informert om at de hemmelige mysteriene til Sabatius, slik de ble praktisert blant romerne, involverte en slange , en chtonisk skapning som ikke var relatert til den frygiske ridehimmelguden: "'Gud i barmen' er et passord for mysterier av Sabacio for adeptene». Clemente rapporterer: "Det handler om en slange som passerer gjennom brystet til de innviede." [ 14 ]


Mye senere sier det bysantinske greske leksikonet Suda (ca. 1000-tallet) rett og slett at

Sabatius... er det samme som Dionysos. Den fikk denne formen for epitet av riten som tilsvarer den; for barbarene kaller det bakkiske ropet «sabazein». Derfor følger også noen av grekerne hans eksempel og kaller ropet "sabasmos"; dermed Dionysos [blir] Sabatius. De pleide også å kalle "saboi" stedene som var dedikert til ham og hans bacchae ... Demosthenes [i talen] "Til fordel for Ctesiphon" [nevner dem]. Noen sier at Saboi er betegnelsen på de som er dedikert til Sabacio, det vil si Dionysos, så vel som de [dedikert] til Bakkhos [er] Bakkhoi. De sier at Sabacio og Dionysos er de samme. Dermed sier noen også at grekerne kaller Bakkhoi for Saboi. [ 15 ]

I følge moderne lærde har ikke et eneste tempel til Sabazius, friluftsguden, vært lokalisert på romerske steder, selv om en inskripsjon bygget inn i veggen til klosterkirken San Venanzio i Ceperana ble foreslått for en renessansehumanist [ 16 ] som var bygget på fundamentet til et tempel til Jupiter Sabatius . Små votivhender, vanligvis laget av kobber eller bronse, er ofte forbundet med Sabatius-kulten. Mange av disse hendene har et lite hull ved basen, noe som tyder på at de kan ha blitt bundet til trestolper og båret i prosesjoner. Symbolikken til disse gjenstandene er ikke godt forstått. [ 17 ] C

Kult

Lite er kjent om Sabacio-kulten. Han ble ansett som en gud for fruktbarhet, frihet og autonomi og var kjent som "himmelens hyrde". Hans forbindelse med Dionysos er hovedsakelig basert på mysteriekulten til hans religion og spesifikt på den guddommelige evnen til å tilby forløsning til sine tilhengere, slik at hvis hans innviede besto testene og utfordringene i underverdenen, ville de få udødeligheten til sin sjel og nyt livet etter døden på Champs-Élysées . [ 18 ]

Under den romerske keisertiden finnes dedikasjoner til Sabazius i mange deler av Romerriket, inkludert Thrakia, Italia, Afrika og Gallia, men få bevis tyder på at hans kult aldri tiltrakk seg en stor tilhengerskare. [ 1 ] Mysteriekulten til Sabatius er nevnt av greske forfattere som Demosthenes , eller i komediene til Aristofanes . [ 1 ] Denne kulten er relatert til de chtoniske gudene og jordbruksgudene [ 19 ] . Faktisk var han en vegetasjonsgud, men han manifesterte seg i form av en slange.

Synkretistisk utvikling

Hovedtrekkene til Sabacio, sammen med hans opprinnelse og spredningen av hans kult, forklarer den synkretiske naturen til hans påkallelser. Dermed ble Sabacio identifisert med:

I tillegg utøvde kulten og mytene til Sabazius stor innflytelse på orfismen , delvis på grunn av opprinnelsessamfunnet.

Bånd med Jahve

I noen greske intellektuelle kretser i den hellenistiske tidsalderen og den andre sofisterien spredte troen seg på at Sabatius kunne identifiseres med jødenes gud, Jahve . Det er flere grunner som rettferdiggjør denne assimileringen, som tilsvarer en interpretatio graeca . For det første den fonetiske likheten mellom navnet Sabacio og den hebraiske påkallelsen «Yahveh Sebaoth ». Det er også mulig at navnet på sabbaten , hellig for jødene, bidro til denne identifiseringen. Konteksten for det kan ha vært deportasjonen av jøder i Lilleasia, fra 200 f.Kr. C. av Antiokus den store . [ 22 ] Bevis for denne tolkningen vises i en fragmentarisk tekst av Plutarch , en av Moralia , der spørsmålet stilles: "Hvem er jødenes gud?", det vil si hvilken gresk gud tilsvarer han?. I denne forbindelse bekrefter en av samtalepartnerne, scenen er i et symposium , at jødene tilber Dionysos fordi deres sabbatsfest er en feiring av Sabazius. [ 23 ]

I Roma, i 139 e.Kr. C., praetor Cornelius Hispalus utviste jødene fra byen for å ha "forsøkt å korrumpere de romerske skikkene med kulten til Jupiter Sabacio", ifølge selve symbolet på Valerio Máximo . [ 24 ]

Innvielsesritualer

Referanser til Sabatius-kulten finnes i komediene til Aristophanes , [ 1 ] som understreker gudens ikke-greske karakter og bruken av følelsesladede ritualer akkompagnert av livlig musikk og transelignende tilstander. Sabazios-kulten var orgiastisk; ifølge Diodorus fant ritualene sted om natten. De mest utdannede på Demosthenes tid holdt seg unna Sabacio-kulten. Kulten hans var initierende og innebar en prosesjon der de troende bar og viftet med en slange eller en hånd dekorert med referanser til dyret. [ 25 ] Den innviede ble strippet naken og gnidd med leire av presten og reddet.

Innvielsesseremoniene besto av forskjellige ritualer:

Formålet med riten ser ut til å ha vært å skaffe seg en viss identitet til den innviede med Sabacio, som ble antatt å begynne i dette livet og bli fullbyrdet etter døden. Dette antydes av navnenes identitet (innviede ble kalt " sáboi", "sábai" eller "sabaziastiai") [ 28 ] og tilstedeværelsen av slangen.

Imidlertid må disse påstandene tas med en klype salt, ettersom det har blitt antydet at de statiske skrikene og ritualene ved bruk av slanger nevnt av Demosthenes kan gjenspeile et politisk angrep snarere enn faktisk kultisk praksis. [ 1 ] Referanser til sabaziastai på Rhodos og i Pireus vitner om aktivitetene til grupper opprettet for å administrere kulten til en ikke-gresk guddom. [ 1 ] I følge Roller var Sabazius-kulten i dette typisk for mange ikke-greske guddomskulter, spesielt i Pireus, og bevisene viser ikke at den tiltrakk seg en stor tilhengerskare. [ 1 ]

Eskatologi

Noen forfattere indikerer at i Sabacio-kulten var det en soteriologisk komponent knyttet til livet etter døden. Gravene til de innviede, hvis malerier viser sjelen ført til den andre verden, den guddommelige dommen og invitasjonen til de velsignede) anføres som bekreftelse på denne påstanden.

Bibliografi

Referanser

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Roller, Lynn E. (26. oktober 2012). Bagnall, Roger S., red. Sabazios (på engelsk) . Blackwell Publishing Ltd.pp. wbeah17401. ISBN  978-1-4051-7935-5 . doi : 10.1002/97814444338386.wbeah17401 . Hentet 13. juni 2022 . 
  2. ^ "ZAGREUS - gresk gud for de orfiske mysteriene" . www.theoi.com . Hentet 13. juni 2022 . 
  3. ↑ Andre transkripsjonsvarianter, som Sawadios i inskripsjoner, kan være diagnostiske når det gjelder å etablere opprinnelse, som foreslått av Ken Dowden i sin anmeldelse av EN Lane, Corpus Cultis Jovis Sabazii (1989) for The Classical Review , 1991:125.
  4. ↑ Se interpretatio Graeca .
  5. ↑ CYL 6,4,2 ; 14, blant annet
  6. ↑ Senere greske mytografer reduserte Cybeles rolle til den som kone, i denne sammenhengen. Opprinnelig ville Gordias ha regjert på vegne av gudinnen, som hennes synlige representant.
  7. ^ "Zeus Sabazios ved Museum of Fine Arts Boston" . mfa.org . Hentet 6. mars 2017 . 
  8. ^ "Sabazios på mynter, illustrert i M. Halkam-samlingen" . Gordian III Lycia. mihalkam.ancients.info . Hentet 6. mars 2017 . 
  9. ^ Lanes 1989.
  10. ↑ Strabo , Geografi , 10.3.15.
  11. ↑ Popova, Ruja (2005). «Kulten av Sabazios i Nord-Svartehavet – via Thrakia?». Proceedings of the 10th International Congress of Thracology . 
  12. ↑ Diodorus Siculus , 4.4.1.
  13. ^ EN Lane har gått langt for å utelukke en så utbredt sammenslåing: Lane, "Towards a definition of the iconography of Sabazios", Numen 27 (1980:9-33), og Corpus Cultis Jovis Sabazii: , i Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'Empire Romain: Conclusions 100 .3 (Leiden, etc: Brill) 1989.
  14. ↑ Clement of Alexandria, Protrepticus , 1, 2, 16.
  15. ↑ Suda , under begrepet "Sabazios", "saboi"; Sider, David. "Notater om to epigrammer av Philodemus". The American Journal of Philology , 103 .2 (Summer 1982:208–213) s. 209f.
  16. ↑ Antonio Ivani, skriver til andre humanist Antonio Medusei, 15. juli 1473; kommentert i Roberto Weiss, The Renaissance Discovery of Classical Antiquity , 1969:116.
  17. ↑ MJ Vermaseren, "Corpus Cultis Jovis Sabazii", i Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'Empire Romain 100 .1 (Leiden, etc: Brill) 1983 samler kunnskapen om disse hendene.
  18. ↑ Religion, Atlantic (10. august 2014). "Sabazios - den 'andre' thrakiske guden." . The Atlantic Religion (på engelsk) . Hentet 13. juni 2022 . 
  19. ↑ Cicero , Natura deorum , 3.58
  20. ↑ Aristophanes , The Wasps , 5.9 (Scholia).
  21. ↑ CYL, 14.2894,
  22. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Jewish Antiquities, 12.3
  23. ↑ Plutarch. Symposier , iv, 6.
  24. ↑ (Valerius Maximus), symbol på ni bøker med minneverdige gjerninger og ordtak , dvs. 3, 2 , se EKSEMPEL 3 . [Par.]
  25. ↑ Han er nevnt av Aristofanes i en tapt komedie der Sabatius og andre fremmede guder blir stilt for retten og deretter utvist fra byen.
  26. ^ ( Demosthenes , On the Crown , 259.
  27. ↑ ( Maternal Firmic , De errore profanarum religionum , 10.
  28. ↑ IGC , 4,2,626; 2,1326

Eksterne lenker