En heks (på maskulin, en trollkarl ) er en person som praktiserer hekseri .
Selv om det typiske bildet av en trollmann eller en heks er veldig varierende avhengig av hver kultur, er representasjonen av en heks i den vestlige verdens populære arv sterkt assosiert i dag med en kvinne med evnen til å fly montert på en kost . , så vel som med coven (heksemøte) og med heksejakt (søk og identifisering av trollmenn og hekser). Noen forbinder trollmannen med seeren eller med den klarsynte , andre forbinder ham med sjamanen (som er spesialist på kommunikasjon med naturens krefter og med den avdøde), mens andre forbinder ham med en trollmann fra en mer tradisjonell stamme. orientert. til helbredelse av pasienter av kropp og sjel, etc. Heksen (feminin) er en tilbakevendende karakter i samtidens fantasi, som holder ut og hevder seg takket være historier , romaner , filmer , så vel som gjennom visse populære festivaler og deres spesielle masker .
På latin ble hekser kalt maleficae (entall malefica ), et begrep som ble brukt for å betegne dem i Europa gjennom middelalderen og store deler av moderne tid . Omtrent tilsvarende termer på andre språk, men med forskjellige konnotasjoner, er engelsk heks , italiensk strega , tysk Hexe og fransk sorcière . Dette siste ordet, feminint av trollmann , stammer fra det vulgære latinske sortiarius ( som bokstavelig talt betyr « skjebnetaler ») og fra det klassiske latinske sors , sortis (som først indikerte en prosedyre for klarsyn , og senere betydde skjebne eller flaks ).
Det spanske ordet "heks" er av tvilsom etymologi, muligens førromersk, av samme opprinnelse som den portugisiske og galisiske bruxa og den katalanske bruixa . Den første dokumenterte opptredenen av ordet, i sin bruxa- form , stammer fra slutten av 1200-tallet . [ 2 ] I 1396 finnes ordet broxa på aragonisk i Ordinaciones y paramientos i Barbastro . Carmelo Lisón Tolosana mener at opprinnelsen til ordet kan finnes i det pyreneiske området . I Gascogne og Béarn var bruken av et etymologisk beslektet ord, broche , også vanlig . Det må tas i betraktning at på denne tiden var Languedoc og Aragoniens krone kulturelt nært beslektede områder. [ 3 ] Det engelske begrepet witch har en mer kontroversiell opprinnelse, selv om det muligens stammer fra roten wik av både keltisk og germansk opprinnelse . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
I Baskerland og Navarra ble også begrepet sorgin (/sorguín/ i dens spanske uttale) brukt, og i Galicia ordet meiga .
Den spanske antropologen Julio Caro Baroja foreslår å skille mellom «hekser» og «trollkvinner». Førstnevnte ville ha utviklet sin virksomhet i et overveiende landlig område og ville ha vært de viktigste ofrene for heksejakten i årene 1450 til 1750 . I stedet ville trollkvinner, kjent siden den klassiske antikken, ha opptrådt i byen. Som et eksempel på den første setter Caro Baroja sorgina av baskisk hekseri , og på den andre karakteren til La Celestina av Fernando de Rojas . Om sistnevnte sier han at selv om forfatteren "har hentet sin fantastiske karakter ved å hente elementer fra latinsk litteratur, fra Ovid , fra Horace, etc." funksjonene sammenfaller "med de som fremstår som oppregnet i prosessene som ble reist til de kastilianske trollkvinnene av de inkvisitoriske domstolene ". [ 8 ]
Carmelo Lisón Tolosana skiller også mellom en trollkvinne og en heks , men ifølge denne spanske antropologen er forskjellen basert på forholdet mellom den ene og den andre med skjult og ond makt, med demonisk makt. Trollkvinnen påkaller og bruker demonisk makt for å fortrylle, mens heksen inngår en pakt med Satan , gir avkall på troen hennes og tilber djevelen. "Kilden til den okkulte makt er nå ikke ordets kraft eller påkallelsen av djevelen eller den magiske seremonien, men den kommer snarere fra den personlige og frivillige tilbedelsen av djevelen av den kjetterske og frafalne heksen ; hans makt er stedfortredende men djevelsk, ervervet gjennom en eksplisitt, personlig og direkte pakt med Satan selv i nattlig og destruktiv kabal som kunngjør pakten " . Overgangen fra trollkvinnen til denne "sataniske heksa", "havnheksa", som Carmelo Lisón også kaller henne, fant sted i Europa i løpet av de siste to århundrene av middelalderen . [ 9 ]
Carmelo Lisón er også uenig med Caro Baroja angående vurderingen av Celestinas karakter fordi hun for ham er en "hybrid" mellom en heks og en trollkvinne. Celestina, sier Carmelo Lisón, lever "omgitt av giftige salver og magiske formler hvis kraft ligger i språkets kraft", men "hun kan også skyte forbannelsens forferdelige pil , hun opererer med nattlige krefter, hun tryller og tvinger Satan selv " . [ 10 ]
Jeg, Celestina, din mest kjente klient, tryller deg med kraften og styrken til disse vermeja-brevene; ved blodet av den nattlige aue som de er skrevet med; av alvoret til disse navnene og tegnene, som er inneholdt i denne artikkelen; ved den grove ponçoñaen til bíuoraene, som denne oljen ble laget av, som jeg solgte dette garnet med: kom uten opphold for å adlyde min vilje...I følge Carmelo Lisón avslører "trolldommen bastardkarakteren til Celestina, en mestizo hallik, resultatet av en krysning mellom en heks og en trollkvinne. Selv om hun innrømmer å være en klient av djevelen, kan hun "kunsten" sin godt, vet og vet hvordan man skal lese varsler og aktiverer trolldommen etter eget ønske, iboende kraft til væsker, tråder og ord. I tillegg, for å sikre suksess, inngår han en pakt med Satan, men merk, i en arrogant og hovmodig pakt, krevende og truende , i en pakt mellom likemenn, det vil si mellom to teurgiske midler like mektige som de er onde." [ 11 ]
På den annen side, på de fleste språk brukes forskjellige termer for å betegne "trolldom" (der den diabolske pakten ikke eksisterer ) og "hekseri" (der den eksisterer), bortsett fra på fransk, språket der bare sorcelleri finnes for begge. På engelsk er det trolldom og hekseri , på portugisisk feitiçaria og bruxaria , på italiensk fattucchieria og stregoneria , på tysk Kunts / Zauberei og Hexerei . [ 12 ]
Hekser er sjeldne i Bibelen og blir fordømt av Moses . [ 13 ] [ 14 ] Imidlertid hentydes Saul til å konsultere en heks i En-Dor , slik at han kunne snakke med Samuel som allerede var død. [ 15 ] [ 16 ]
Det er vanskelig å komme frem til en mer eller mindre eksakt visjon av trolldom i antikken . Utvilsomt på den tiden ble det ikke godkjent eller i det minste fryktet av store deler av befolkningen, og til og med forbudt.
Plinius den eldste hentyder til forbudet i Roma ved loven til XII-tabellene rundt 450 f.Kr. C. . [ 17 ] Og på sin side forbød Lex Cornelia dens praksis, og dømte til døden [ 18 ] de som henga seg til trolldomsprosedyrer:
Les devins, les enchanteurs et ceux qui font usage de la sorcellerie à de mauvaises fins, ceux qui évoquent les démons, qui bouleversent les eléments, qui, pour nuir, emploient des images de cire, seront punis de mort. Lex Cornelia sitert av Édouard Brasey . Spansk oversettelse av sitatet:Og Gaius Maecenas rådet Augustus til å avvise tilhengerne av fremmede religioner.
C'est d'eux que naissent la conspiration et les sociétés secrètes, dangereuses pour le règne d'un monarque. [ 19 ] Spansk oversettelse av sitatet:Imidlertid vitner tallrike referanser (spesielt litterære) om den kontinuerlige utøvelse av hekseri under antikken. Gudinnen Hecate var den som da ledet trolldom og fortryllelser, [ 20 ] og visse regioner og visse steder ble ansett som overgangspunkter til den helvetes verden, og ble assosiert med områder som: sumper , innsjøer , kirkegårder , skoger .
På begynnelsen av middelalderen kunngjorde Clovis I , frankernes konge fra 481 til 511 , den såkalte Lex Salica som dømte hekser til å betale store bøter . Og når det gjelder Karl den Store , tok hans lovbestemmelser etablert mellom årene 780 til 782 for seg fengselet for trolldomsadeptene.
Men det er i 1326, gjennom en pavelig okse av pave Johannes XXII , at vi virkelig kan si at en forverret hekseforfølgelse begynner, som varte i nesten fire århundrer.
Nous apprenons avec douleur l'iniquité de manyieurs hommes, chrétiens seulement de nom. Ils traitent avec la mort et pactisent avec l'enfer, car ils sacrifient aux démons. [ 27 ] Vi får smertelig kjennskap til den åpenbare ulikheten til mange menn, som bare er kristne i navn, når de håndterer døden, forhandler med helvete og ofrer til demoner.Claude Seignolle gir uttrykk for at prosessene og henrettelsene i forhold til hekseri, særlig angår kvinner.
Satan eut ses prêtres: ce furent les sorciers. Il eut surtout ses prêtresses: les sorcières; et c'est encore par une conséquence de la pluss uforsonlig logisk que, les hommes étant seuls admis au service du Seigneur, les femmes, que en étaient ekskluderer, allèrent en plus grande nombre vers es rival obscur, qui les accueillait de préférence. On a dit qu'il y avait mille sorcières pour un sorcier; c'est là une exagération manifeste, mais il est sure que la proportion des femmes, dans la foule que se pressait à l'adoration du Bouc, l'emportait beaucoup sur celle des hommes. [ 28 ] Satan hadde sine prester, som var trollmennene. Og helvetes konge hadde også sine prestinner, som var heksene. Men som en konsekvens av at bare menn ble tatt opp til Herrens tjeneste, følte kvinner, ekskludert fra den, seg mer tiltrukket av deres mørke rival, som endte opp med å ønske dem fortrinnsvis og i større antall velkommen. Det ble til og med sagt at det var tusen hekser for hver trollmann; klart at denne uttalelsen var en åpenbar overdrivelse, men andelen kvinner i mengden som slet i tilbedelsen av Billy Goat oversteg sikkert langt andelen menn.Stereotypen av en heks er til stede siden rettssakene i årene 1420-1430, og ble opprettholdt i mer enn to århundrer, selv om det ved midten av det femtende århundre er klart at det ennå ikke var godt definert og utviklet. [ 29 ]
I virkeligheten var det rettsprosessene og den boklige tradisjonen som bekreftet og detaljert denne stereotypen. Og under disse rettssakene rettet mot hekser og trollmenn, ble tro og myter etablert og konsolidert.
Etter å ha nølt med å dekretere heksekunstens virkelighet , bestemte den katolske kirke fra det femtende århundre seg for å publisere den apostoliske oksen Summis desiderantes affectibus i 1484, etterfulgt av en demonologisk manual, Malleus maleficarum (et uttrykk fra den latinske betydningen Heksehammer ), skrevet av to dominikanske inkvisitorer , Heinrich Kramer og Jacob Sprenger.
Parallelt med disse undertrykkelsene ble det utviklet en hel inkvisisjonslitteratur (nesten to tusen skrifter) som fordømte heksers onde makter; og blant disse titlene er blant mange andre: Le Marteau des sorcières , første lommebok; Fra Jean Bodins démonomanie des sorciers ; Discours excrable des sorciers av Henry Boguet .
Effekten av dette arbeidet på heksejakten er ganske kontroversiell. Interessen til Heksehammeren ligger i syntesen av en rekke oppfatninger om hekser, som presenteres der i form av en velstrukturert og fullstendig avhandling eller kompendium, og gir dermed en teologisk støtte for idealene og ideene som på denne måten de var ment å fremme. Til tross for det foregående, forårsaket denne skriften, selv om den ble bredt spredt på den tiden, tydeligvis ikke en umiddelbar økning i antall rettssaker, selv om den meget muligens gjorde dommerne sensibiliserte angående trolldomsforbrytelser. Omtrent 30 000 eksemplarer av denne håndboken ble satt i sirkulasjon frem til den siste utgaven i 1669, og flere andre avhandlinger om hekser og hekseri ble også publisert parallelt.
I 1563 uttalte Jean Wier , lege ved hoffet til hertugdømmet Cleves , som ønsket å myke opp og dempe de første forfølgelsene, at han betraktet hekser som bare tapte ånder, noe Michel de Montaigne delte og bekreftet i gjenutgivelsen av essayene hans i 1588 (der anbefales det å behandle disse kvinnene som påvirket av galskap, og utsette dem for en behandling med helleborus ). [ 30 ]
Henrettelsene av hekser ble legitimert av tilståelsene som inkvisitorene hentet fra dem, ofte under tortur , eller ved å lure og forvirre de anklagede med løgnaktige løfter. Og Jean Bodin støttet og rettferdiggjorde disse overgrepene: " C'est chose vertueuse, nécessaire et louable, de mentir afin de sauver la vie des innocents, et il est condamnable de dire la vérité qui pourrait détruire " [ 31 ] (på spansk: " Det er en dydig, nødvendig og prisverdig ting å lyve og bedra for å komme til sannheten og redde livene til uskyldige, og det er forkastelig å ikke ty til disse praksisene, og risikere at ondskap og ødeleggelse fortsetter ").
I begynnelsen kun utviklet og regissert av mennesker i kirken, ble prosessene for hekseri senere overlatt til lekfolket . I 1599 viste kong James I av England hvordan det er mulig å bevise skylden til en anklaget person, ved å stikke henne, eller kaste henne i vannet: hvis hun ble stukket og ikke blødde, ble hun anerkjent som skyldig i hekseri; og på den annen side, hvis kvinnen ble kastet i vannet og hun ikke druknet, ble dette også tolket som et tegn på at den som ble undersøkt var en heks.
De store forfølgelsenes dagerSelv om middelalderen generelt er assosiert med hekser og trolldom , var det faktisk 1500- og 1600-tallet, allerede i moderne tid , som led de mest forferdelige og tallrike forfølgelsene.
Tidligere ble hekser ansett for å være både menn og kvinner, men med den nye tiden var trolldomsprosesser nesten utelukkende mot kvinner.
Paroksismen eller den kollektive galskapen oppsto da de sivile domstolene fortrengte Kirkens monopol i forhold til alt relatert til hekseri.
"Heksejakten" hadde to kritiske stadier: den første mellom 1480 og 1520, og den andre mellom 1560 og 1650. Til tross for det som er sagt, bør det presiseres at det "stereotype bildet" av hekser gradvis tok form mellom år 1400 og 1450, og at de siste forfølgelsene og de siste rettssakene først ble avsluttet mot slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet.
Historikere og forskere anslår i dag at antallet ofre var mellom 50 000 og 100 000, medregnet både de som ble dømt til bålet av inkvisisjonens domstoler og de som ble dømt av reformasjonen . [ 32 ] Det er åpenbart at vi sikter til et høyt antall berørte i forhold til datidens europeiske befolkning. Og blant de dødsdømte anslås det at rundt 80 % av ofrene var kvinner. De resterende 20% var menn, de fleste klassifisert som "vandrere" ( fattige og vagabonder , nomader , jøder og homofile ).
Disse kvinnene som ble anklaget og dømt (og i noen tilfeller også deres avkom, spesielt hvis de var jenter), tilhørte ofte de populære klassene, og blant dem kunne bare et mindretall ha blitt klassifisert som psykisk syke eller som autentiske kriminelle. ( Dette var for eksempel tilfellet med Catherine Deshayes under Ludvig XIVs regjeringstid, skyldig i drap). De fleste av de som ble dømt i disse dager var i alle aldre og tilstander, og av forskjellige religiøse tilståelser, ofte jordmødre eller healere, siden rettsmidlene til sistnevnte var basert på en tradisjonell farmakopé , bestående av blandinger og også infusjoner eller avkok av røtter og urter , eller det som er kjent som "fytoterapi". Befolkningen på den tiden, hovedsakelig på landsbygda, hadde ingen annen utvei for å prøve å behandle noe ondskap enn å ty til disse forfedres prosedyrer, som selvfølgelig, under hensyntagen til mer utdannede mennesker, ga opphav til magi og hekseri.
En fryktelig og hensynsløs måte å vite sikkert om en kvinne var en heks, var å kaste henne i vannet med hender og føtter bundet, for å gjøre svømming vanskelig. Som i teorien var en heks lettere enn vann, hvis hun fløt og ikke druknet ble hun raskt reddet og brent levende, mens hvis kvinnen tvert imot druknet, var det et bevis på at hun hadde dødd uskyldig.
Hans Peter Duerr, professor i etnologi av tysk opprinnelse, mener i sitt verk Nudité et pudeur: Le mythe du processus de civilization at denne praksisen, så sjokkerende på grunn av utstillingen og grusomheten den fremprovoserte, heldigvis ble lite brukt. Imidlertid gjenspeiler ulike tekster og tegninger at den angitte prosedyren ble brukt i minst flere tiår i løpet av middelalderen .
Generelt slapp kvinner fra privilegerte klasser denne typen anklager og forfølgelse, selv når en skandale rammet en viktig karakter i domstolen, men det var ikke situasjonen i den såkalte giftsaken , en episode som fant sted i Paris mellom 1670 og 1682, og som involverte anklagen og døden av flere titalls mennesker. På sin side nølte ikke Catherine de Médici med å bruke denne typen trakassering og prosesser for å eliminere noen politisk irriterende karakterer, på tidspunktet da hun utøvde de påfølgende regentene på vegne av sine mindreårige barn, mellom 1559 og 1574.
Troen på hekser og hekseprosesser begynte virkelig å bli mer eller mindre mye spørsmål fra slutten av 1600-tallet.
Den tyske pastor Anton Praetorius fra den reformerte Johannes Calvins kirke redigerte i 1602 boken On the indepth study of witchcraft and witches ( De l'étude approfondie de la sorcellerie et des sorciers , Von Zauberey und Zaubern Gründlicher Bericht ) , hvor han uttrykte seg mot heksejakt og mot tortur . I Frankrike erstattet Louis XIV henrettelser til døden med livslang forvisning, og i USA undertegnet Massachusetts - dommeren og juryen som var ansvarlig for de såkalte Salem - rettssakene (1692-1693) en offentlig omvendelse som trakk tilbake det som ble gjort i følgende vilkår : « Vi innrømmer at vi ikke har vært i stand til å forstå mørkets mystiske hallusinasjoner eller motsette oss dem (...). Vi frykter at vi sammen med andre, om enn uvitende og utilsiktet, har bidratt til å belaste oss selv og dette Guds folk med ansvaret for uskyldig blod (...). Vi uttrykker vår dype følelse og sorg over våre feil (...) som vi er fortvilet og rastløse for (...). Vi beklager til alle fra bunnen av våre hjerter, til dere som vi urettmessig har fornærmet, og vi erklærer, i henhold til vår nåværende samvittighet, at for ingenting i verden vil ingen av oss gjøre slike ting igjen av slike grunner. » [ 33 ]
I England ble loven mot trolldom definitivt avskaffet i 1736 , noe som dessverre ikke forhindret hengingen av den siste engelske heksen i 1808.
De siste dødsdømte kvinnene som ble brent i Europa stammer fra slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet, som Anna Göldin i 1782 i kantonen Glarus i det protestantiske Sveits, eller for eksempel en som ble dømt i 1793 i Polen. Og angående Frankrike og mer presist i Bournel , ble en kvinne anklaget for hekseri brent av bønder 28. juli 1826, [ 34 ] mens en annen i 1856 ble kastet inn i en ovn i Camalès kommune .
Selv om begrepet " folkemord " kanskje ikke er det mest hensiktsmessige å bruke på situasjonen som angår oss her, definerer mange feminister i dag dette grufulle angrepet mot hekser som en forbrytelse mot menneskeheten , mens andre innrømmer at de uberettigede forfølgelsene og henrettelsene på mistanke om hekseri. perfekt nærmer seg eller assimileres til det som skjedde med armenerne i Tyrkia på 1900-tallet , eller det som skjedde med jødene i Tyskland og Polen .
Bilde 1
Bilde 2
Bilde 3
Siden installasjonen av visekongedømmet i Mexico dukket den hellige inkvisisjonen opp i territoriet. Det er kjent at før 1571 hadde to typer inkvisitoriske organisasjoner allerede fungert; den første ble organisert av evangelisterne som fulgte invasjonsstyrkene og den andre kjent som "de vanlige" ledet av biskoper. Det er frem til 1571 at den inkvisitoriske domstolen i New Spain ble dannet , med en rettsvitenskap på 3 000 000 km². I tillegg kunne det hellige kontor ved kongelig resolusjon ikke anklage eller gå videre mot urbefolkningen , noe som klart avgrenset byråets virkefelt. [ 35 ]
I motsetning til de europeiske heksene som bærer en tilstand av å være onde og destruktive, presenterer de novohispanske heksene en figur av konstruksjon og omsorg for den uensartede og ugjestmilde virkeligheten som livet på amerikansk jord betydde. Generelt var kvinnene som ble anklaget for " trolldom " de som hadde ansvaret for erotisk magi, som ikke var noe mer enn å forene to personer som, offisielt eller lovlig, ikke ville ha en sjanse, i tillegg var nesten alle spanske, Kreolsk , mestizo eller mulatt i mindre grad, og vanligvis singel eller med tvilsom sosial status. En annen type handel som for eksempel healer ble generelt ikke forfulgt fordi inkvisisjonen selv hadde forbudt det siden det var urfolk.
Straffene var ikke så strenge som å brenne på bålet, men besto vanligvis av 200 piskeslag, eksil eller en eller annen økonomisk irettesettelse.
En av de første som ønsket å rehabilitere hekser var Jules Michelet , som dedikerte en bok til dem i 1862 . Forfatteren ønsket i denne skriften å utvikle en "hymne til kvinner, velgjører og offer på samme tid" ( "hymne à la femme, bienfaisante et victime" ). [ 36 ] [ 37 ]
Michelet valgte der å presentere heksen som en opprører og som en revolusjonær, samtidig som et offer, og rehabiliterte eller forsøkte dermed å rehabilitere bildet av heksen i en tid da hun nesten ble totalt overskygget og underordnet av bildet til heksen. djevelen.. I den siterte boken anklaget Michelet kirken direkte for å ha organisert «heksejakten» ikke bare i middelalderen, men også gjennom 1600- og 1700-tallet. Som ventet til en viss grad var det på den tiden motstand og vanskeligheter med å fullføre utgaven av denne skriften, noe som naturligvis utløste en skandale. [ 38 ] Michelet forsvarte seg og støttet arbeidet hans, og uttalte at boken hans inneholdt et stykke historie og ikke en skjønnlitterær roman. Men i sitt private hjerte og til tross for denne forfatterens positive ideer, anerkjente han aldri kvinners rett til frigjøring. Det var nødvendig å vente på fremveksten av de feministiske bevegelsene på 1970 -tallet for å se dette spørsmålet klart tatt opp på en mer moderne og positiv måte. I realiteten grep representantene for disse bevegelsene deretter frigjøringsflagget, og hevdet dette problemet som et symbol og emblem for deres kamp. For eksempel kan Xavière Gauthiers magasin « Brugge » påpekes, hvor «feministiske bevegelsers subversive praksiser» ble presentert trofast og detaljert . [ 39 ]
En nyhet og et vendepunkt angående disse sakene fant sted på begynnelsen av 1900-tallet, da egyptologen Margaret Murray i The Witch-Cult in Western Europe (Oxford, 1921) bekreftet at beskrivelsene og bekreftelsene til de trolldomsanklagede refererte til. til kongelige ritualer, siden det som den gang ble kalt «trolldom» var knyttet til en svært gammel religion, en førkristen fruktbarhetskult, som de inkvisitoriske dommerne klassifiserte som en diabolsk perversjon. Når hun kom med slike påstander, ble Margaret Murray inspirert av tesene forsvart i The Golden Bough (1911) av James George Frazer . Selv om nesten alle historikere av hekser og trolldom i dag mener at Murrays arbeid var uvitenskapelig og basert på en frivillig manipulasjon av dokumenter, hadde denne oppgaven på begynnelsen av forrige århundre en stor spredning og ettervirkning, og var til og med for forskeren Murray selv som ble betrodd. med å skrive «Hekseri»-artikkelen i Encyclopædia Britannica . [ 40 ]
Hekser presenteres i et relativt gunstigere lys og som mindre farlige enn tidligere i mye av fiksjonen som sirkulerer i dag, og medlemmer og tilhengere av Wicca presenterer seg i dag som arvinger til en kult og kultur der deres øyeblikk heksene i tiden forfølgelsene ville ha blitt rammet.
Den spanske antropologen Carmelo Lisón Tolosana velger saken om heksene fra Zugarramurdi som et eksempel for å forklare innledningen til hekseri etter listen over den inkvisitoriske prosessen publisert i Logroño i begynnelsen av 1611, noen måneder etter at auto de fe ble gjort i som seks hekser og trollmenn ble brent levende. [ 41 ]
I følge dette forholdet begynner innvielsen til hekseri veldig tidlig. De "mesterlige" heksene tar gutter og jenter under fem år ut av sengene om natten, mens foreldrene sover, og flyr dem til coven . Hvis de fortalte hva de så hver natt, ble de pisket av sine «lærere». En av yrkene hans var å beholde paddene som heksene fikk salvene fra som blant annet fikk dem til å fly. Til å begynne med blir de ikke tvunget til å avskjære troen sin fordi de er for unge, så de blir rett og slett presentert for djevelen, men når de når seks år, overbeviser "lærer"-heksene dem om å gi avkall på Kristus gjennom søtsaker og løfter om fantastiske tingene. [ 42 ]
Frafallsseremonien begynner et par timer før coven når «mester» -heksen vekker «nybegynneren», smører ut hendene, fotsålene, tinningene, brystene og pudenda og transporterer det gjennom luften. Når de ankommer, venter djevelen på dem som sitter på tronen hans med en skikkelse mellom en mann og en geit — store og skremmende øyne; geiteskjegg; buede hender som klørne til rovfugler; krone med små horn og et veldig stort horn som kommer ut av pannen hans som lyser opp forsamlingen av trollmenn og hekser - som "mester"-heksen introduserer for sin disippel med uttrykket: " Herre, denne bringer jeg og introduserer for deg ." [ 43 ]
Så gjentar gutten eller jenta på knærne abjurasjonen som demonen uttaler. "Han fornekter Gud, Jomfruen, alle helgener, dåp og konfirmasjon , både chrisms , hans faddere og foreldre, troen og alle kristne, en teologisk formel som i inversjon gjengir ritualen som den parodierer." Etter å ha akseptert Satan som sin nye gud og herre, som vil føre ham til paradiset, utfører den nye trollmannen eller heksen sin første handling av rituell tilbedelse, "kysser venstre hånd, deretter på munnen og på brystene, over hjertet og videre de pinlige delene, så snur demonen seg på venstre side, løfter halen, som er som eselens, og oppdager den stygge, skitne og stinkende delen, og gir den til neofytten å kysse, som gjør det punktlig. Den beryktede kyss setter et merke på ham med en spiker på venstre hånd på en del av kroppen hans, et tegn som vil vare evig og som vil forårsake smerte i minst en måned; han merker ham også på øyensten og forlater figuren av en padde påtrykt ham, et tegn som vil hjelpe deg å møte andre medlemmer av sekten". Så sender de ham for å henge og danse med de andre unge trollmennene til lyden av tamborino og fløyte. [ 44 ]
Men de er ennå ikke helt trollmenn eller hekser. Med de nye kreftene de har fått, blir de tvunget til å begå ondskap, ledet av sin mesterheks. Bare med tiden får disse mindre trollmennene og heksene "verdigheten" av å kunne lage gift selv gjennom velsignelsen med venstre hånd som demonen gir dem på sabbaten. Etterpå gir hun ham de kledde paddene som hun ga til læreren sin da de avskrev Kristus, og fra da av vil de kunne få fra dem det stinkende vannet som de må salve seg med for å fly til pakten og pulverne og gift for å drepe mennesker og storfe og for å ødelegge frukt og avlinger. "Fra nå av vil de ikke trenge faddere eller lærere, de vil gå alene til nattmøtene og vil bli tatt opp til større hemmeligheter og ondskap. De er allerede trollmenn og fullverdige medlemmer av sekten; de vil nyte direkte, personlig og gjensidig interaksjon med sin gud og herre». [ 45 ] Når de blir salvet til å fly, resiterer de en setning som uttrykker sammensmeltningen med djevelen – som blant annet hindrer dem i å se sakramentet på alteret –: [ 46 ]
Herre, i ditt navn salver jeg meg selv; fra nå av må jeg være den samme med deg, jeg må være en demonTrollmennene og heksene når ikke "alle samme posisjon eller samme rang og prestisje, og de utfører heller ikke den samme oppgaven i kabalene og onde nattlige vandringene. [...] En kohort av eldre trollmenn som fungerer som et rådgivende organ. , følger alltid med og omgir til djevelen, som også har et halvt dusin smådjevler rundt seg. De er seriøse trollmenn, eksperter på spesifikke onde oppgaver, med omfattende pervers trolldomserfaring, som demonen har fått stor tilfredsstillelse fra. Lærens voktere og normer for sekten, de formidler det til nybegynnere som lærere eller lærere". [ 47 ]
Ved slutten av det femtende århundre trodde mange utdannede europeere at hekser eksisterte, og at de ofte praktiserte djevelske aktiviteter, som svart magi eller det onde øyet . [ 29 ] På den tiden trodde disse menneskene at alle hekser eller nesten alle av dem inngikk en eksplisitt personlig pakt med djevelen , og at denne pakten eller personlige avtalen med satan selv , ga heksen det gjelder makten til å utvikle forbannelser, slik at ham til å gå i tjeneste for den onde.
Ut fra det som er sagt, avviste heksene åpenbart den kristne tro totalt , og som en konsekvens ble de omdøpt av Satan selv, som et symbol på underkastelse. Etter denne seremonien, ville djevelen bruke et merke (et stigma ) på den omdøpte heksen; denne troen var svært utbredt i de dominerende og kultiverte klassene i den siterte tiden, selv med mye mer kraft enn i de lavere klassene. Faktisk hadde de populære klassene en tendens til å fokusere sin oppmerksomhet på heksers evne til å skade og skade, mye mer enn på deres mulige assosiasjon eller forening med den onde.
På dette tidspunktet bør det bemerkes at pakten med djevelen er en ganske gammel forestilling eller konsept, hvis opprinnelse går tilbake til middelalderen . Gjennom den pakten eller den avtalen forpliktet begge parter seg til å respektere en slags juridisk kontrakt , som tvang djevelen til å levere rikdom og makt til heksen, som til gjengjeld lovet underkastelse og forpliktet seg til å befri hennes sjel etter hans død. [ 29 ] Spørsmålet om nattflyvninger, mulig transformasjon til et dyr og møter med en overnaturlig skikkelse ( geit ), var også tidlig en del av det vi kan kalle «tro om hekser». Tvert imot var heksers assosiasjon til den onde , med kriminalitet og med seksualitet , en noe senere demonologisk teori, og som ble utdypet litt etter litt i løpet av 1500-tallet. [ 29 ]
Ingrediensene til sabbaten (navnet i seg selv og dens beskrivelse) inkluderte en organisert kult viet til og viet til demoner, kalt Diane , Hérodiade og Lucifer . Tilstedeværelsen av disse under en semi-dyrisk form, orgiene, sakramentenes vanhelligelse, var ideer og overbevisninger utviklet under påvirkning av teologer og inkvisitorer fra midten av 1200-tallet til midten av 1400-tallet, og spredt gjennom avhandlinger om demonologi, som for eksempel Malleus maleficarum , eller som vanskelighetene i San Bernardino de Siena , senere bekreftet av lekmedlemmer av domstolene eller av parlamentene.
De som ble anklaget for å være hekser på den tiden ble tvunget til å underskrive eller ratifisere, under tortur eller psykisk press, den rammen av tro og den tilstanden, og deres tilståelser bekreftet dermed, i manges øyne, gyldigheten av de rapporterte fakta og eksistensen av de nevnte okkulte kreftene, og dermed bidratt til å spre disse antakelsene.
Begrepet sabbat er en forvrengning av Sabasius , det vil si Bacchus , avledet fra ordet Sabazzia , det vil si de dionysiske mysteriene i Thrakia. [ 48 ] Disse festivalene ble organisert til ære for fruktbarhetens og naturens "Horned Gud" (inkarnert av Dionysos , Pan , Lug eller Lugh , Cernunnos eller Mithra ). Festlighetene ble ledsaget av libations , danser og seksuelle orgier, for å stimulere jordens fruktbarhet.
Det er fra middelalderen, og på grunn av reaksjonen fra den katolske kirken, at denne "hornede guden" begynte å bli betraktet som djevelen selv, og kalte ham Satan eller Lucifer , og at de kirkelige i sin tur ga nytt navn til Verbouc . Og det var som en motreaksjon på undertrykkelsen og forfølgelsene av den katolske kirken at den hedenske sabbaten ifølge Jules Michelets analyse ble erstattet av og forvandlet til den svarte messen . [ 49 ]
Man trodde at hekser møttes om natten på spesielle steder, for å utføre sine magiske ritualer der. Og stedene som disse trollmennene valgte å praktisere denne kunsten var ikke et resultat av tilfeldigheter eller innfall fra noen av deltakerne. Faktisk var sabbatstedene generelt plassert langt fra befolkede sentre, på et fjell eller dypt inne i en skog, i svært varierte miljøer, og det tillot riktig utvikling og effektivitet av ritene. Og aktørene til disse magiske seremoniene oppnådde de forventede resultatene, på grunn av kreftene som ble gitt dem og minnet de vekket. [ 50 ]
Sabbatene er 8 og er relatert til jordens naturlige forandringer i løpet av året, solhverv og jevndøgn. De har en grafisk representasjon, takket være dagboken til det engelske mediet og seeren Sarah Stewart Watson , som i 1820 avslørte at 8 magiske symboler ble åpenbart for henne for å gi dem til verden, når øyeblikket for tankeendring i menneskeheten kommer. Nevnte dagbok gikk gjennom mange hender i nesten et århundre, inntil den ble funnet i en antikvitetshandler av et medlem av en engelsk coven, en utøver av Gardnerian wicca , som ga den til Coven-lederen Gerald Gardner . Det var ikke før på 1900-tallet, takket være en Wiccan-bok skrevet av Patricia Crowther , "The Lok of the Cauldron"; Denne informasjonen ville komme frem, og kalle symbolene Witch Runes . En tid senere la den samme forfatteren til 5 runer til, og utvidet hekserunene til 13. Hovedsakelig som et symbol på månens kraft og for å matche antallet hekser i en Coven .
Halloween nattHalloween -festivalen, slik den ble levd for ti århundrer siden, ble holdt sammen med det keltiske nyttåret , og det var en hedensk festival [ 51 ] [ 52 ] som ifølge vår kalender ble feiret 1. november. Det var en viktig festival i de keltiske landene , ettersom det var høytiden til Samhain , dødsguden .
Det ble da antatt at natten før 1. november dukket de dødes ånder opp og blandet seg med de levende, så vel som " med alle åndene på de hellige steder , med arbeiderdvergene og de mørke dvergene , nissene , lutiner , feer , og også med de svarteste demonene som dukket opp fra helvete ». [ 53 ] Det var for å trylle og avverge disse trolldommene de gamle hadde for skikk å lage store bål, og ved siden av dem danse, le, rope, for på den måten å overvinne sin egen frykt.
Det ble antatt at heksene i løpet av disse spesielle nettene gikk over sine respektive koster, laget av kostetre og smurt inn med en salve bestående av forskjellige og spesielle planter. I det andre århundre av vår tidsregning forteller Lucius Apuleius i verket The Golden Ass hvordan en heks ved navn Pamphile gjorde seg klar til å fly til sabbaten: « Hun åpnet et visst skap, og derfra fjernet hun flere bokser. Så så han på etiketten til en av dem og fjernet en salve derfra, gned han hendene over hele kroppen i lang tid, og dekket seg dermed med oljen fra fottuppene til håret. »
Hekser skulle møtes med jevne mellomrom for å hengi seg til en rekke blasfemier og andre onde spill. De navngitte måtte raskt til møtestedene, som vanligvis ble valgt på avsidesliggende steder; og det ble allment antatt at hekser brukte djevelens kraft til å bevege seg raskt. [ 54 ] Kort sagt, hekser beveget seg ved å fly, eller lot seg bære av et vindkast, eller reiste gjennom rom og tid alene på grunn av deres magiske krefter. I visse spesielle tilfeller brukte hekser en magisk salve for å gjøre dem i stand til å fly. [ 54 ] Men den mest utbredte oppfatningen var at hekser brukte en kost for å fly fra et sted til et annet. Det ble også innrømmet at de stolte på at magiske dyr flyttet med dem eller på dem, eller at djevelen selv fraktet dem direkte. [ 54 ]
I populærkulturen var og er kosten en egenskap ved kvinnelige aktiviteter, og bruken av den av hekser fikk naturlig nok en til å tro at de var mye flere enn trollmenn. [ 29 ]
Hekser ble generelt antatt å fly om natten, ofte med fullmåne, da både måne og heks var relatert til hverandre. Denne ideen går muligens tilbake til kulten til Diana. De som var trofaste mot gudinnen Diana , den romerske guddommen til månen , trodde at visse kvinner kunne fly på fullmånenetter, når Diana var til stede, og at denne evnen ble utviklet ved å bruke et salvebasert stoff. [ 54 ] Ifølge visse spesialister, [ 54 ] ble denne salven tilberedt ved å blande hyoscyamus , belladonna , mandrake , hemlock , vannlilje , og også tilsette et narkotikum . Kvinner som smurte denne salven på kroppen falt snart i transe, og ga inntrykk av å ha blitt fraktet til sabbaten, og det er nettopp fra denne historien legenden om den magiske salven kommer. Når heksekvasten i tillegg ble smurt inn med dette produktet, kunne den nå de private delene av hekser, som naturligvis hadde spesielle effekter som hallusinasjoner og orgasmer. [ 55 ]
Heksene levde omgitt av favorittdyrene sine, som tjente dem ved å gi visse magiske hjelpemidler. Disse dyrene (den svarte katten , kråken , padden , edderkoppen , rotten , haren ) hadde det til felles med eieren at de var fryktet og uelsket, siden de i mange aspekter var en tro refleksjon av heksen selv. Paul Sébillot påpekte at en heks som dro til sabbaten kunne gjenkjennes fordi hun alltid hadde "en liten padde på den hvite delen av øyet eller på pupillen, eller i en krøll på øret". [ 56 ]
Disse vesenene hadde også makten til å metamorfose , noe som i mange tilfeller tillot dem lettere å begå sine ugjerninger uten å bli gjenkjent.
I form av en hare pleide heksene å møtes i kongressen, og hastigheten som denne formen ga dem tillot dem å flykte lettere fra mulige forfølgere. De store ørene til disse dyrene var også et verdifullt hjelpemiddel for å spionere langveisfra uten å bli lagt merke til; og en harefot ble sett på som en slags amulett , og et bevis på at en heks var blitt lemlestet og dermed fratatt kreftene sine.
Uglen har også ofte blitt assosiert med hekser, fordi den er et nattlig dyr, med store øyne til å spionere på, og med evnen til å gi ut frysende skrik, en forkynner om forferdelige hendelser. [ 57 ]
De nevnte dyrene tjente som følgesvenner for hekser, som vanligvis levde alene og uten kjent familie, eller som ingredienser for pårøringer og eliksirer. [ 58 ]
Sumpslangefilet
I gryten koker og koker
Salamanderøye, frosketå,
flaggermushår og
hundetunge Gaffelhuggormtunge, blind krypdyrstikk, Øgleben,
uglevinge
For å lage en kraftig sjarm og grumsete
Kok og skum som suppe i helvete. [ 59 ]
Det ble hevdet at hekser laget kannibalistiske måltider med barn, eller brukte likene av barn til å tilberede deres magiske pulver og salver. [ 30 ] Og, ble det antatt på den tiden, hekser hadde evnen til å videreføre magikunsten fra generasjon til generasjon. I tillegg var barnas muligheter i forbindelse med heksejakten viktige og til og med avgjørende. [ 30 ] Og det ble også antatt at bålets viktigste miljøer alltid var ledsaget av merkelige fenomener i stor skala som på en eller annen måte gjaldt små barn. [ 30 ] Barnehekser ble skilt ut over hele Europa, og domfellelsen av en mor for hekseri kastet mistanke mot alle hennes avkom. I tillegg, og under rettssaker, ble tilståelser lettere hentet fra barn enn fra voksne, siden det var lettere å presse og forvirre dem. [ 30 ]
I Russland , Polen og Tsjekkia pleide , ifølge legender, natthekser kalt notchnitsa å krype inn i barnehagens rom om natten for å klype, bite og til og med suge blodet deres, men hvis en voksen grep inn, forsvant de navngitte som ved et trylleslag.
Det som skjedde tidligere med den såkalte " heksejakten " og med "troen på hekser", kan med få ord godt defineres som en slags "massehysteri" eller "masseschizofreni".
Den polsk-amerikanske tenkeren Alfred Korzybski uttalte: [ 60 ] " Overskuddet av dårlig fordøyd informasjon fører oss til å forutsi en slags global kollektiv schizofreni ." [ 61 ]
På 1900-tallet er det gjort et nytt forsøk på å forstå hekseri. Mange sier at hekser faktisk var kloke kvinner som ble forfulgt av kirken (mest for sin kunnskap om urter for å behandle visse sykdommer). Dette har ført til nye bevegelser, hvorav noen har blitt kjent som Wicca .
Heather Marsh har knyttet forfølgelsen av hekser til kirken og industriens kamp for å kontrollere «kraften til liv og død» i en tid da industrien trenger flere arbeidere. Hun argumenterer også for at forfølgelsen av hekser var en sentralisert maktkamp over bondeopprør og eierskap til kunnskap fra medisin og vitenskap, som forbød undervisning eller praksis tidligere utført av kvinner og urfolkskulturer. . Hun skriver at forfølgelsen av hekser har farget kvinnehat siden 1400-tallet .[ 62 ]
Silvia Federici knyttet heksejakten til en historie om kvinnekroppen i overgangen til kapitalismen. [ 63 ]
Trolldom og trolldomsanklager er fortsatt svært vanlig i enkelte deler av Vest-Afrika.