Magi , forstått som en okkult kunst eller vitenskap , er troen og praksisen som søker å produsere overnaturlige resultater gjennom ritualer, trollformler og påkallelser .
Det kommer fra det latinske magīa , [ 1 ] avledet etter tur fra det greske μαγεία mageia ('overnaturlig kvalitet'), [ 2 ] og det greske magiké (som antagelig ble brukt i begrepet "magiske kunster" sammen med ordet tekhné , 'kunst'), som er det feminine av magikós ('magisk') som kommer fra magi ('et av medlemmene av den prestelige og lærde klassen'). [ referanse nødvendig ]
Dette begrepet kommer fra gammelpersisk maguš (mágush) , muligens fra en proto- indo -europeisk rot *magh- , 'å kunne' , 'å ha evnen' . [ 3 ]
Fra det svært eldgamle proto-indoeuropeiske ordet (fra midten og slutten av det 3. årtusen f.Kr.) kom også sanskrit māiā ( 'illusjon', 'uvirkelighet', 'bedrag', 'bedrageri', 'triks', 'trolldom' ', 'trolldom' ), [ 4 ] som først er nevnt i Rig-veda (den eldste teksten i India, fra midten av 2. årtusen f.Kr.). Det ordet kommer fra sanskritroten māi ( 'å handle' , 'å bevege seg' ).
I motsetning til teologi , filosofi og ortodokse vitenskaper som omhandler og betyr noe om årsaker, er magi, for å formulere og definere seg selv, definert som manifestasjonen av den antatte fantastiske sannheten til noen effekter som ikke krever å finne ut årsakene deres. Å kjenne årsakene eller at effekten ikke er fantastisk slukker magi og magisk tenkning migrerer til andre typer tenkning (fra de antatte «magiske effektene» er den historiske metonymien med medisin og farmakologi avledet ) . [ referanse nødvendig ]
Gjennom aksept av eksistensen av magi, blir magi implisitt akseptert som den abstrakte eller pseudo-abstrakte årsaken til den magiske effekten , som et prinsipp eller en primær sannhet som alle pseudoologiske tilbehør utvikler seg fra. Siden svært fjerntliggende tider har det vært en ambisjon om å avsløre, vite og bruke det som antagelig ville være skjult for sansene ( kognisjon ) , skjult fra klassisk sanseoppfatning, logikk, fornuft og kriterier. Dette er i det minste de tre essensielle elementene for generisk magi:
Magi, i sin mest arkaiske betydning, avviker fra det rasjonelle aksiomet som ville bekrefte at universet utelukkende ville bli styrt av kjente eller ukjente " naturlige eller materielle lover " og bare bebodd av materie. Denne arkaiske magien, med et iboende kriterium for ånd-materie-dualitet , ga opphav til magisk tankegang og, i miljøet til de første sivilisasjonene, til to evolusjonære klassifikasjoner av magi, historisk kalt " naturlig magi " og " unaturlig magi eller okkulte filosofier ". . ». [ referanse nødvendig ]
På et tidspunkt i menneskehetens historie begynte disse to konseptualismene av magi å divergere. Dramatikeren Lope de Vega dedikerte i sin bok Pastores de Belén noen få avsnitt til litterært å beskrive forskjellene mellom disse konseptene i sin tids kultur: [ sitat nødvendig ]
« (...) Du må ikke forstå naturlig magi, som er den der helvetesåndene rådfører seg med hverandre, med et så beryktet navn som de er gitt i guddommelige og menneskelige bokstaver (...) De onde er de som bruker blod, ofre og døde kropper, som pytonessen, som brakte Samuels lik til Saul, slik at han ville svare. Det er sant at navnet Magi allerede blir introdusert av de som utøver det jeg sier, ettersom astrologi har blitt ødelagt av misbruk, og er det samme som astronomi : allerede hvis noen sier at Pythagoras , Empedocles , Demokrit og Platon var de kalt Magi, på samme måte som Zamolxis og Zoroaster , sønn av Oromascus. (...) »Naturlig magi: " Naturlig magi " ble definert som alle observerbare naturfenomener der materie var involvert eller tilstede, selv om de var uforklarlige. Dette er hvordan astrologi ble betraktet og utviklet av perserne , hvis håndverkere ble kalt " magikerne eller magikerne ", ble det astronomi . Fortsatt på 1600 -tallet titulerte den berømte tyske pedagogen og fysikeren Gaspar Schott (jesuitt) sine fysikktekster (som han selv utarbeidet og deretter lærte elevene sine) «akustisk magi og optisk magi» (skrevet på latin) , i klar hentydning til minnet om den arkaiske etymologiske betydningen av " naturlig magi ", en setning som er reservert på latin for å referere til fysisk fenomenologi som fortsatt er vitenskapelig uforklarlig i sin tid, som lys og lyd. [ referanse nødvendig ]
Ikke-naturlig magi, okkulte teologier eller filosofier: Kort sagt, en mulig generisk definisjon ville være " ideen om å etablere en relasjonell kontakt med enhver type åndelig enhet eller overnaturlig mekanisme ." Relasjonskontakter, for eksempel påkallelse, evokasjon, spådom, numerologi eller kabalene, blant mange andre. En annen subjektiv og arkaisk klassifisering ville etablere overnaturlige enheter og mekanismer. [ referanse nødvendig ]
Se også: Okkulte vitenskaperI følge J. Frazer består tanken som begrepet magi er basert på et sett med praksiser og overbevisninger som individer i et samfunn tyr til for å skape en fordel eller oppnå et mål, og relaterer dem i sin tur til en bestemt orden i naturen. , enten som gruppe, når en naturlig begrensning alvorlig påvirker dens sosiale organisering (tørke eller infertilitet) ( trolldom ), eller på individnivå, når det for eksempel kreves for å bli kvitt en livstruende fiende ( tabu ) .
Evolusjonistene skilte bemerkelsesverdig de offentlige yrkene som et eller annet samfunn ble konstituert under;
Det representerte et sentralt punkt i studier som forsøkte å forstå organiseringen av ikke-vestlige samfunn som stod i kontrast til vestlige. Det kan deles inn i to aspekter ved analyse , ved mentale prosesser, i henhold til de abstrakte prinsippene som utøvelsen av magi er basert på, under en lov kalt empati .
Det er av denne grunn at magi i denne tankegangen er en forløper til religion på en evolusjonær skala, det vil si at magi tilsvarer et stadium av utviklingsgrad av visse samfunn som anses som vill og religion til andre som er ment å være ville. grad av sivilisasjon. Det er interessen for studien hans, som forsøkte å forstå punktet der magi slutter å være magi for å bli en religion og dermed markere et sosialt fremskritt mot et annet evolusjonært stadium.
Frazer forstår magi som uttrykk for regler som bestemmer oppnåelsen av begivenheter over hele verden, som teoretisk magi; og betraktet som en serie regler som mennesker vil overholde for å oppnå sine mål, som praktisk magi. Dette er delt inn i to typer, som hver er basert på prinsippene om likhet og kontakt:
For å oppnå en forståelse er det nødvendig å ty til eksempler som kan dukke opp innenfor disse ordningene. I Frazer 's Golden Bough viser han til enhver tid til eksempler på eksotiske samfunn, så å si, som til en viss grad ser ut til å være intakte før den vestlige verden, selv om sannheten er at disse samfunnene allerede var i kontakt med det vestlige mennesket. , som koloniserte deres territorier.
Frazer anser at prinsippene for assosiasjon av ideer brukt på feil måte produserer magi, som han til og med anser som "vitenskapens bastard-søster". [ referanse nødvendig ]
I følge Julio Caro Baroja stammer magi - i likhet med religion generelt - fra den "primære forestillingen om verden og tilværelsen" som er preget av en "dramatisk visjon av naturen, der det guddommelige og demoniske, orden og kaos er gode og ondskap , er i konstant konflikt og med en eksistens knyttet til mennesket selv». Det primitive mennesket - eller bedre, primitive - anser ikke naturen "i det abstrakte som noe upersonlig, likegyldig og artikulert", men for ham er det "noe direkte, emosjonelt og uartikulert. Det er et vesen som folk henvender seg til som i det andre. person: det er ikke " han " ("himmel", "jord"), det er " du ". [ 5 ]
Konsekvensen av denne "dramatiske" eller "vitale" visjonen om naturen var "at i mange folkeslag i Europa og også på andre kontinenter, var himmelen, den blå himmelhvelvingen, den opplyste dagen, assosiert med forestillingen om et høyere prinsipp, datamaskinen. , maskulin og faderlig, til ideen om en øverste guddommelighet kort sagt" — som Zevs eller Jupiter fra det gresk-romerske panteon — og hvor solen representerte ideer som "styrke, skjønnhet, kraft, liv kort sagt ". Tvert imot er månen, natten og jorden assosiert med et feminint prinsipp , med døden og med underverdenen . Månens lys, i motsetning til solens, er kaldt og indirekte, dødt; i løpet av natten blir livet lammet og døden hersker; jorden er der sjelene til de avdøde som dukker opp om natten bor og under den bor vesenene i underverdenen, av helvete , men den er også altings mor — feminint prinsipp — på samme måte som himmelhvelvingen er faren — maskulin prinsipp—, som har gitt opphav til kulten av morsgudinner "med en chtonisk karakter og med en månekarakter". [ 6 ]
Dermed er "primæroppfatningen av verden og tilværelsen" artikulert rundt to systemer: "det ene, det ene dannet av himmelen på den ene siden som et maskulin element , et uttrykk for farskap , av overlegen autoritet, og det andre jorden som feminint element , uttrykk for morskap og fruktbarhet Det andre systemet er det som utgjør solen og dagen som liv , som kraft , som god og månen og natten som død og som ond , også som et feminint element, men ikke så fruktbar som jorden ." I disse to systemene er ikke bare fysiske fenomener rammet inn, men også moralske fakta, fordi «bare en analytisk tanke klarer å endelig skille det naturlige fra det moralske på en absolutt måte». [ 7 ]
I følge Caro Baroja ble avhandlingen i lang tid holdt fast ved at magisk tanke var eldre eller mer primitiv enn religiøs tanke , og at magiske prosedyrer ( nyttig eller ondsinnet ) "var før, som helhet, for prosedyrene som er typiske for samfunn med en organisert religion med passende ritualer for å bønnfalle guddommelighetens eller guddommelighetenes gunst. Fra trolldommen som vilje og begjær uttrykkes med... ble det bønn , som innebærer etterlevelse og vasalisering". Frazier var forfatteren som var ferdig med å skissere denne teorien, selv om han var klar over at fakta som ble ansett som magiske svært ofte ble assosiert med de som ble ansett som religiøse. I så fall ble det lagt til grunn at førstnevnte tilsvarte en annen og tidligere fase enn sistnevnte. [ 8 ]
Frazer mente at det første slaget som forvandlet menneskeheten, for å avstå fra magi som en regel for tro og praksis, var å anerkjenne "dens impotens til å håndtere etter ønske visse naturkrefter som inntil da hadde vært antatt innenfor dens mandat." [ referanse nødvendig ] Innenfor denne oppfatningen er det mulig å forstå at folks intelligens begynte å oppfatte at utøvelsen av magi ikke ga nøyaktig de forventede resultatene, som tidligere betydde en realitet. Dette ble etterfulgt av en lang periode med reflekterende tankegang som gjorde overgangen til religion gradvis, av økt bevissthet om krefter med makt større enn menneskelig og utvikling av kunnskap. Frazer konkluderte med at det definitive skrittet fra magi til religion skjer i "bekjennelsen av menneskets hele og absolutte avhengighet med hensyn til det guddommelige", kulminerer med underkastelsen av mennesket foran universets enorme.
Julio Caro Baroja uttaler tvert imot at religion og magi i den antikke verden var en del av et enkelt system. Han påpeker at Frazer og hans tilhengere allerede fant det svært vanskelig "å skille det strengt magiske fra det religiøse, i systemer som religionen til egypterne , kaldeerne og andre eldgamle folk. Og det som fulgte til slutt fra deres enorme samling av data og andre lignende samlinger var at ikke bare var religiøse ritualer knyttet med enorm frekvens til magiske handlinger, men også hver gruppe religiøse tro hadde sin egen spesielle magi". For å støtte påstanden hans viser Caro Baroja at magi og religion i Hellas og Roma var en del av et enkelt system. [ 9 ]
Caro Baroja konkluderer: [ 10 ]
Jeg tror at det kun er et misbruk av metode som har gjort magi som helhet (og klassisk magi spesielt) til en sak som kan utelates fullstendig eller bare omstendelig knyttes til religion, derfor mottakelig for isolert studie. Realiteten er at det ene og det andre har blitt forent på en mye tettere måte enn det er forstått selv i traktatenes allmennhet og dermed viser det seg at den ene og den andres virkefelt blandet seg inn. Vi kan innrømme, ja, en bloc, at feltet der magisk tenkning opererer mest er feltet for begjær og vilje , som har brutt andre bånd, og at i den grad menneskesinnet fundamentalt underkaster seg ideer om etterlevelse , takknemlighet og underkastelse , forblir innenfor feltet religiøse følelser. Nå, i ett eller annet tilfelle, i det praktiske liv, mellom subjektet som ønsker noe, godt eller dårlig, oppildnet av hat eller kjærlighet, og objektet for hans begjær, forstyrrer ofte et tredjeBegrepet magi stammer fra magi , et av de religiøse elementene som ble innlemmet av magikerne i det gamle Babylon . Det fantes magikere i Roma , i Hellas og i nesten hele antikkens vestlige og østlige verden , da populær magi eller trolldom var relatert til eldgamle fruktbarhetsriter og innvielse av kunnskap i folkeslagene som ble kalt barbarer , hovedsakelig kineserne .
Magi og trolldom var også knyttet til troen til svært gamle østlige folkeslag, der magikeren eller trollmannen var både en healer og en kjenner av åndenes usynlige verden og spilte en ledende rolle i samfunnet.
I Hellas og Roma hadde spåmennene og magikerne ikke lenger noe med sjamanene å gjøre , selv om de først og fremst ble konsultert for spådomskreftene som de ble antatt å være utstyrt med.
I middelalderens Europa var magi relatert til alkymi og astrologi , okkulte aktiviteter som ble ansett som demoniske av den katolske kirke , og som var gjenstand for forfølgelse spesielt under senmiddelalderen og moderne tid . Rundt 500 000 mennesker ble tiltalt og en stor del henrettet av sivile og religiøse domstoler, anklaget for hekseri , i løpet av nesten fem århundrer .
Det skal bemerkes at ingen av de store religionene aksepterer magi (de anser magi for å eksistere som sådan), og heller ikke andre kristne trosoppfatninger. Når det gjelder de jødisk-kristne religionene spesielt, finnes det ganske mange negative referanser til magi i Det gamle og det nye testamentet .
Hermetisme (kalt den antikke vitenskapen i middelalderen ) påvirket renessansens tankegang . Denne pseudovitenskapen er i noen aspekter knyttet til opprettholdelsen av eldgamle oppfatninger som, i likhet med magi, førte til kunnskap og forvaltning av universets åndelige lover . I 1463 bestilte Cosimo de' Medici oversettelsen av verket til Hermes Trismegistus , som skulle ha blitt skrevet i det gamle Egypt , men som for mange stammer fra de første århundrene av den kristne æra og som er hjørnesteinen i den hermetiske eller gnostisk bevegelse (fra gnosis , kunnskap).
Spådom ved bruk av tarot var en hyppig aktivitet ved fødselen av den moderne æra , og symbolsystemene utviklet av kortlesere for kunnskap om nåværende og fremtidig virkelighet står tydelig i gjeld til andre spådomsmetoder praktisert av tryllekunstnere, blant annet lesing av fugler. og innvollene til ofrede dyr.
Praksis for enkel trolldom, spådom, astrologi, lesing av kort og orakulære bøker som kinesernes eldgamle I Ching , eller skandinavenes runealfabet , Wicca-magi med hekseruner eller wicca og alkymistisk magi med runene til de vise runer magi . aspekter ved hinduisme , yoga og til og med troen på utenomjordiske sivilisasjoners guddommelighet og deres tilstedeværelse blant mennesker utgjorde et løst artikulert konglomerat siden midten av det 20. århundre kjent som New Age- bevegelsen .
Sammenhengen mellom de eldgamle mytene om de mest forskjellige kulturene , deres likheter og forhold til animistiske religioner , der magi spilte en sentral rolle, ble studert av den britiske antropologen James George Frazer i hans monumentale verk The Golden Bough . De ble også mye vurdert av psykiateren Carl Jung , som utviklet teorien om det kollektive ubevisste .
Antropologi i dag skiller mellom magi og religion , og plasserer magi på et plan parallelt med utviklingen av religioner.
I psykiatrien er ulike psykiske lidelser og personlighetsforstyrrelser preget av ulik grad av magisk tenkning .
Begreper relatert til magi og okkultismeSiden antikken har " ikke-naturlig eller okkult magi " blitt uttalt og klassifisert . Under den generiske betegnelsen «okkultisme» er de historiske klassifiseringene av en heterogen gruppe av tro og praksiser i de okkulte doktrinene inkludert. I følge juriskonsulenten Francisco Torreblanca Villalpando (1600-tallet) , vil blant katalogen over typer og deres mange undertyper være:
Moderne kunne de klassifiseres med eufemismen til okkulte esoterisme .
Filologen Pedro Estala refererer til følgende forfedres bruk og skikker i forhold til magi og magisk tenkning til forskjellige indiske nasjoner, samlet i antropologiske observasjoner gjort i Louisiana frem til slutten av 1700 -tallet :
Det er relevant å nevne den koloniale konsekvensen av miscegenation , som ikke bare er rasemessig, slik den vil bli tilnærmet fra et biologisk synspunkt, men fremfor alt reagerer på sosiokulturell utveksling. Som et eksempel kan vi ta den såkalte Santeria , som generelt sett betraktes som et sett med elementer som utgjør katolisismen og Yoruba - tradisjonene importert av svarte slaver tatt til fange i Nigeria og overført til Cuba [ 12 ] .
Denne bøyningen av religiøse systemer fortsetter å bli praktisert til i dag i ulike deler av Latin-Amerika , og er ikke bare styrt av hengivenhet til helgenene identifisert med orishaene , men innebærer også et prestelig hierarki . Et tydelig eksempel på forurensende magi er når han, for innvielsen av en prest , får et visst antall halskjeder under riten , som vil tillate ham å representere et visst antall orishaer og være i kontakt med dem gjennom ofring av geiter eller et annet dyr . Disse troene og praksisene innebærer også at løsningen av visse problemer, som å gjenopprette helsen til noen som ba om det, skyldes at ånden til deres forfedre blir påkalt og tilbudet blir brakt til den angitte orishá. Dette er imiterende magi og involverer animistiske overbevisninger .
Hvit magi, i motsetning til svart magi, søker individets velstand og er gunstig. Denne typen magi inkluderer trolldom og trolldom av forskjellige typer for å forbedre avlingene, tiltrekke regn, gode urter for å opprettholde helsen eller tiltrekke kurer mot sykdommer, beskyttende amuletter og talismaner. Den brukes for å avverge uflaks. Det var en offisiell magi i mange historiske tider.
Theodosian Code promulgerer, for første gang, en lov mot utøvelse av magi, i 429 . I 534 forbyr den andre koden til Justinian å konsultere astrologer , magikere og spåkoner, da magi er et "fordervet yrke" . Council of Ancyra eller Council of Elvira , i 306 , erklærer at å drepe gjennom en trolldom er en synd og djevelens verk. Konsilet i Laodikea ber i 360 om ekskommunikasjon av alle som praktiserer hekseri , spådom , astrologi og magi. Det er med kristendommen at manipulasjonen av de okkulte kreftene, tradisjonelt i mannlige hender - de eneste som har nok makt til å utføre nyttige trollformler -, blir innviet til kvinnelige hender, de eneste som er i stand til å utføre onde trollformler, noe som åpner dørene for Europa å komme inn, i middelalderen , på tidspunktet for heksejakten , siden hekser er de eneste som er i stand til å utføre svart magi ved å ha inngått en pakt med Djevelen . [ 13 ]
Animisme omfatter ulike oppfatninger om at personlige overnaturlige vesener (eller ånder) bor i livlige og livløse objekter. Selv om det innenfor denne oppfatningen er flere varianter av fenomenet.
Sjamanisme eller sjamanisme refererer til en klasse av tradisjonell tro og praksis som ligner på animisme som sikrer evnen til å diagnostisere og kurere menneskelig lidelse og, i noen samfunn, evnen til å forårsake den. System som ga opphav til ulike kulter og religioner og hvis opprinnelse går tilbake til steinalderen . Sjamanen er en slags medisinmann , med spesielle magiske krefter.
System som ligner på den populære Voodoo i Brasil . Den består av påkallelsen av visse guddommer kalt Orixás .
Populært system i Haiti . Ligner på Candomblé.
Fusjon av afro-brasilianske religioner, spesielt Candomblé , med kardecistisk spiritisme, med en overvekt av sistnevnte. Den skiller seg også fra candomblé ved å betrakte ulike typer orixás som ånder til døde mennesker.
Magisk system som omhandler påkalling av enheter kalt exus , å kunne, ved hjelp av disse enhetene, gjøre både godt og ondt.
Det er en nyhedensk religion som dukket opp som en "gjenoppliving" av den eldgamle trolldomsreligionen og startet av Gerald Gardner . Wiccan-magi er spesielt støttet av eldgamle manuskripter, grimoires og eldgamle magiske bøker, som grunnleggeren Gerald Gardner samlet og studerte i årevis. Innehaver av en mystisk symbolbok, hvorfra han fikk stor informasjon, som ble antatt tapt eller ødelagt av inkvisisjonen. I likhet med Gardner har mange prestinner, som Patricia Crowther , grundig studert grimoirer og trolldomsbøker, og fremhevet de magiske symbolene til hekseruner . Det har blitt reformert av mange utradisjonelle utøvere og pakter som ikke føler seg komfortable med hekseri. Gardners tidlig lære. En eklektisisme , der de fleste av dens utøvere bruker magi forsiktig til hjelp for menneskelig evolusjon.
Mange Wiccans tyr først til bruken av orakler for å se om det er praktisk å utføre magi i en bestemt situasjon. Som et av hovedmidlene for spådom er hekserunene, som i motsetning til taroten, er dens opprinnelse helt wiccan. Magi i Wicca er definert som kunsten å sende bevissthet etter eget ønske, noen ganger sikkerhetskopiere disse tankene eller troen med gjenstander eller urter som representerer Wiccan Wizards hensikt .
Samtidsmagi finner sine røtter i arbeidet til innviede som Eliphas Levi og Papus . Teosofi , eller moderne teosofi, har som en av sine grunnleggere Helena Petrovna Blavatsky , som gikk på leting etter østen etter kilden til hennes filosofiske system. Dette systemet presenteres ikke nøyaktig som systemene som brukes av magiske lærde, dessuten har det som mål å overføre den universelle esoteriske kunnskapen som vil være inneholdt i alle filosofiske eller religiøse tradisjoner. Blavatsky anser for eksempel at alle mennesker er magikere i ordets ytterste betydning, siden alle kan bruke den guddommelige skaperkraften, det være seg gjennom tanke, ord eller handling.
Ulike systemer er gruppert i seksuell magi: Thelemite , Gnostic , etc., som absolutt må skilles fra Tantra som den har noen forhold til. Grunnlaget for disse systemene er konseptet om at sex er hellig.
Seksuell magi er delt inn i flere forskjellige og divergerende systemer. Noen av dem stammer fra systemet som opprinnelig ble utviklet av Paschal Beverly Randolph og senere av Theodor Reuss i Ordo Templi Orientis (OTO) og av Aleister Crowley, av Kenneth Grant og av kunstneren Austin Osman Spare. Vi siterer blant de forskjellige systemene for seksuell magi:
Filosofi, kult eller religion, avhengig av synspunktet, skapt av Aleister Crowley fra Liber AL vel Legis ('lovens bok'). Med mottaket av den boken begynte en ny æra, Eon of Horus, hvor mennesket oppfattes som sentrum av sitt eget univers. θελημα thelema , på gresk, betyr vilje.
Colombianeren Víctor Manuel Gómez R. (Samael Aun Weor), grunnlegger av Universal Christian Gnostic Movement , tar seksuell magi som en av grunnpilarene i det han kalte "bevissthetsrevolusjonen". Dens hovedkarakteristikk er det forfatteren selv kaller «revolusjonær askese fra Vannmannens tidsalder ». Ifølge forfatteren består prosessen hans metafysisk av "intelligent blanding av seksuell lyst med åndelig entusiasme." Dette består kort fortalt i forbindelsen mellom de mannlige og kvinnelige kjønnsorganene kalt ioni og lingam ( på sanskritspråket ), å unngå orgasme, både mannlig og kvinnelig, tap av sæd og transmutering, gjennom prosesser som er angitt i bøkene. , sæden til energi, lys og bevissthet.
Ordo Templi Orientis , grunnlagt av Theodor Reuss og Karl Kellner på begynnelsen av 1900 -tallet , var opprinnelig basert på bruk av seksuell tantra med en struktur som minner om frimureriet . Da den engelske okkultisten Aleister Crowley ble tatt opp i denne ordenen, ble hans ritualer og grunnleggende filosofi omformulert til å bli tolket og arbeidet under den såkalte thelemaloven . O.T.O. endte opp med å være opphavet til forskjellige dissidenser som tok i bruk forskjellige perspektiver på magi. Blant dissidentene som utfører arbeid som anses som alvorlig, kan vi nevne Ordo Templi Orientis Antiqua (O. T. O. A.) og Ordo Templi Orientis Tifoniana (Typhonyan O. T. O. eller TOTO).
System av Fraternitas Saturni . Det er et system som ligner på OTO, og sentraliserer dets praksis innen seksuell magi (spesielt i praksisen til « venstresidens vei ») og i ritualistisk magi. Hovedforskjellen i forhold til OTO er at mens den søker individualisert fusjon med den kreative energien, som sin sentrale idé, søker Fraternitas Saturni å heve den menneskelige ånd til en tilstand av guddommelighet, representert av Lucifer . Systemet har 33 grader.
Enokisk magi er et symbolsk komplekst system, bestående av fremkallingen av enokiske engler, oppdaget av astrologen John Dee og av hans seer, Edward Kelley . Systemet ble senere studert av Golden Dawn Golden Dawn og av Aleister Crowley .
Laget av en kjent okkultist, Juanita Wescott , en student av Franz Bardon -systemet . Systemet med musikalsk magi bruker hermetikk og kabbala .
Magi er et sett med ritualer hvis mål er å kontrollere attributtene til universelle ånder , overnaturlige enheter. Kunnskap om magi tillater direkte ( fremkalling ) eller indirekte ( påkallelse ) kommunikasjon med en eller flere guddommer eller krefter som har makt over naturlover. Åndene tilkalt under ritualet er forpliktet til å etterkomme magikerens forespørsler, så lenge magikeren kjenner navnet deres eller attributtene deres, eller tilsvarende sporene som beskriver dem er representert. Strøkene tilsvarer i dette tilfellet uttalen av navnene deres, å uttale navnet eller "skrive det" er en og samme ting og har derfor samme effekt.
I magi brukes flere ritualer som kan klassifiseres på forskjellige måter, men den mest hensiktsmessige for forklaringen er den som skiller ritualene ved utstillingsprosedyren, og fortsetter med å skille ritualene for påkallelse og fremkallingsritualene.
Fremkallingen er en oppfordring til at den kalte enheten skal dukke opp, der magikeren direkte krever at enheten oppfyller hans ønsker (innenfor "legitimiteten" til ritualet), enten gjennom trusler eller bønner. Det første målet for en tryllekunstner når han utfører fremkallingen er å prøve å få enheten til å avsløre dens attributter (krefter) så vel som dens spor (tegn), siden han på denne måten kan oppnå de samme formålene i fremtiden ved å ty utelukkende til påkallelsen. Fremkallingen innebærer mange risikoer siden andre ånder som ikke har blitt tilkalt av magikeren kan slutte seg til enheten, eller til og med dukke opp foran enheten (eller sendt av den) og få magikeren til å tro at det er enheten som kreves. Av denne grunn må tryllekunstneren begynne hver evokasjon ved å spore det magiske pentagrammet , som vil beskytte ham og som han ikke må forlate før enheten er avvist. Du må også være forsiktig i din omgang med enheten, siden den alltid vil ha en tendens til å lure magikeren eller innvilge deres forespørsler under en pakt, en feil som nybegynnere ofte gjør.
Under evokasjonen krever tryllekunstneren den nøyaktige beskrivelsen for å oppnå målene sine, siden målet sjelden vil bli forespurt for øyeblikket, men ved å forfølge ideen om å gjenta det etter eget ønske og i det nøyaktige øyeblikket magikeren krevde det, kunne gjennomføre planene sine. All nødvendig prosedyre vil i fremtiden gjenspeiles i hva påkallelsen innebærer.
Påkallelsen er en forespørsel om etterlevelse, det er ingen tilsynekomst av noen enhet, og formelt sett er den veldig lik formelen som er eksponert i religioner som bønner , med den forskjellen at hvis ritualet er riktig formulert, forventes det at det vil faktisk utføres. overholde. Påkallelsen vises gjennom amuletter og talismaner . Som forklart, når tryllekunstneren har fått en nøyaktig beskrivelse av enheten for å oppnå sine mål, avviser magikeren enheten og vil begynne å jobbe med utarbeidingen av talismanen, når den er utdypet, et ritual som er enklere (dette er påkallelsen) stimulerer talismanen slik at den får den effekten som tegnene og formlene inngravert på talismanen beskriver. i dette tilfellet består ritualet av bønner og formuleringer, hvor magikeren introduserer seg selv, hyller enheten, minner ham om hans plikt og krever at han gir den ønskede effekten til talismanen som er konstruert etter indikasjonene som enheten beskrev.
Ritualene har vanligvis to aspekter for at magikeren skal kontakte enheten, og ofte eksisterer begge samtidig, det ene aspektet er uttalen høyt, det andre er opptakene.
Når tryllekunstneren bruker stemmen, må uttalen hans være korrekt, ellers kan, som på et hvilket som helst annet språk, noe angis i stedet for det ønskede, noe som kan være svært farlig for tryllekunstneren. En av tingene som en tryllekunstner som ønsker å kontakte enheten med stemmen må gjøre i begynnelsen, er å kreve undervisning og kunnskap om språket eller språket for å kommunisere riktig og trygt med enheten.
Graveringer må alltid bruke blekk forseglet slik enheten krever, og presisjonen til linjen må samsvare med det vi i dag vil definere som i henhold til definisjoner av topografi (nøyaktigheten av formen betyr mer enn nøyaktigheten av målingene), samt som resten av redskapene som magikeren trenger for å utdype alt han trenger.
Redskapene som tryllekunstneren bruker må være innviet , dette innebærer flere ting:
Når tryllekunstneren får hjelp av en mester, godtar han å avlegge en ed og holde den. Magikeren blir dermed tvunget til å rette seg etter brevet, siden hvis han ikke får skylden eller ondskap tiltrekkes av hans manglende etterlevelse. I den grad magikeren blir klar over virkeligheten i sin praksis, blir han klar over behovet for å oppfylle sin ed.
Hver lærer kan pålegge forskjellige regler eller de samme reglene med små forskjeller, men regelen som indikerer at aspiranten aldri klart vil avsløre kunnskapen tilegnet seg under smerte mot sin sjel for evigheten er alltid obligatorisk, og han vil heller ikke avsløre eller ha som en disippel , til enhver ufortjent aspirant. Det er derfor læreren utsetter avsløringen av de høyeste hemmeligheter lenge nok til at han kan vite om aspiranten vil være verdig eller ikke. Mange av søkerne som har blitt avvist i en viss kunnskapstilstand er de som er i posisjon til å utøve hekseri (hvis det er deres ønske), det vil si enhver type magi begrenset i kunnskap.
Den største vanskeligheten med å kjenne magi er at for å lage den første evokasjonen der magikeren eller aspirerende magiker kan fremkalle den ønskede enheten og oppnå dens tjenester, er det nettopp det at den krever å kjenne navnet, slag og evokasjonsritualet, så vel som å vite i dybden innebærer farene han står overfor og hvordan han kan beskytte seg mot dem, i kraft av eden, at uten en lærer kunne enhver aspirant vie en stor del av livet sitt til å løse disse gåtene på egen hånd, uten en guide til å løse dem. første tvil.
Når en tryllekunstner klarer å fremkalle en enhet, kan han kreve den kunnskapen han trenger fra den og dermed gå videre på sin vei, alltid, selvfølgelig, utsatt for faren for bedrag. Selv da krever enheten at den mesterløse adepten avlegger en ed om ikke- avsløring .
For tiden, i den moderne verden, er det veldig vanlig å tro at magi eksisterer. Ideen om magi er ofte brukt mange steder, hovedsakelig bøker, historier, historier, animasjoner eller andre, der magi fremstår som en ekstraordinær kraft til å modifisere eller manipulere naturen etter eget ønske. Likeledes, siden 1800 -tallet , har show av tryllekunstnere og illusjonister vært en konstant i scenekunsten, der det etableres en stilltiende pakt mellom tilskuere og kunstnere der kunstneren "later som" å ha overnaturlige krefter som han imponerer med, gjennom triks, til et antagelig godtroende publikum.
31. januar ble erklært magikerens dag, valgt fordi det var datoen da Saint John Bosco , skytshelgen for tryllekunstnere, døde i 1888 i Torino . [ 14 ]