Stereotype

Det er kjent under navnet stereotypi (fra gresk : στερεός [ stereós ], «solid» og τύπος [ skrivefeil ], «inntrykk, mugg») [ 1 ] til oppfatningen , med en del av detaljer og forenklet, at vi har om en gruppe mennesker (eller ting) som deler bestemte egenskaper, kvaliteter og evner, som søker å "rettferdiggjøre eller rasjonalisere en bestemt atferd i forhold til en viss sosial kategori ". [ 2 ]​ [ 3 ]​ Regelmessig er stereotypier en generalisert forforståelse som adlyder et sett med oppfatninger om kvaliteter og attributter som tilskrives en gruppe mennesker, der kulturelle, sosiale og økonomiske elementer blandes som resulterer i det rigide og falske eller unøyaktig fremstilling av virkeligheten. [ 4 ]

Begrepet brukes ofte i negativ forstand, med tanke på at stereotypier er ulogiske oppfatninger, men noen mennesker gir dem viktigheten av at de overføres av generasjon, noe som gjør at de begrenser kreativiteten og at de bare kan endres gjennom personlige resonnementer om emnet. . [ 5 ] Stereotyper inkluderer et bredt utvalg av påstander om ulike rasegrupper og atferdsspådommer basert på sosial status eller rikdom. De er prekonstruerte tankeskjemaer eller språklige skjemaer som deles av individer fra samme sosiale eller kulturelle fellesskap. [ 6 ]

Det er en trepart som lar oss forstå hvordan stereotypier fungerer i samfunn. På den ene siden er det en kognitiv komponent som gjør at vi kan gjenkjenne en stereotypi fordi den passer med tidligere kunnskap som vi allerede har om den, det er en kategori som gjør at vi enkelt kan identifisere og gjenkjenne bestemte grupper. På den annen side er det også en affektiv komponent, der følelsene vi opplever i forhold til den stereotypen spiller inn, som kan være fordommer eller fiendtlighet, eller positive. Til slutt, i hver stereotypi er det en atferdskomponent som innebærer å iverksette handlinger knyttet til de følelsene som oppleves i møte med visse stereotypier. For eksempel når noen blir nektet jobb fordi de tilhører en bestemt gruppe. Disse tre komponentene vises ikke nødvendigvis alle sammen, man kan assosiere noen grupper med negative egenskaper uten å føle fiendtlighet eller motvilje mot dem og uten å ekskludere dem fra sosiale settinger som arbeid.

Å representere noen med visse egenskaper refererer til en stereotypi, å uttrykke forakt eller fiendtlighet mot gruppen deres er relatert til fordommer , og til slutt er det diskriminering å utføre handlinger basert på disse fordommene . [ 7 ]

Vanlig bruk

De består av ideer, fordommer , holdninger, tro og forutinntatte meninger, påtvunget av det sosiale og kulturelle miljøet; som brukes på en generell måte for alle personer som tilhører en kategori, nasjonalitet , etnisitet , alder, kjønn, seksuell legning , geografisk opprinnelse, etc. [ 8 ]

I litteratur og kunst er stereotypier klisjeer , forutsigbare karakterer eller situasjoner. For eksempel er en stereotyp djevel ond, med horn, en hale og en høygaffel .

Opprinnelig var en stereotypi et inntrykk hentet fra en blyform som ble brukt i trykking i stedet for den originale typen. Denne bruken resulterte i en metafor om et sett med forhåndsetablerte ideer som kunne bæres fra ett sted til et annet uten endringer (som var mulig med den bærbare typen).

I etikk og menneskelige verdier brukes stereotypier som hjelper og bidrar til måten å representere problemene som oppstår i samfunnet daglig og kontinuerlig over hele verden.

I media

Media spiller en grunnleggende rolle i konstruksjonen og reproduksjonen av stereotypier. Fra bildene og ideene som sirkulerer i media, får publikum tilgang til visse stereotypier som de reproduserer og bygger i omgivelsene. Formater som reklame og programmer rettet mot barn bruker stereotypier, siden de tillater et effektivt budskap, siden de raskt identifiseres og gjenkjennes. Som Ruth Amossy og Anne Herschberg Pierrot påpeker: «Visjonen vi har om en gruppe er et resultat av gjentatt kontakt med representasjoner som er fullstendig konstruert eller filtrert av mediediskurs. Stereotypen vil hovedsakelig være et resultat av sosial læring. [ 9 ]​ Selv det vi oppfatter i hverdagen (og ikke bare gjennom media) bruker også tidligere kunnskap og ideer, og derfor er det ikke helt objektivt, men snarere er tanken formet av kulturen vi tilhører. og hvorfra vi oppfatter virkeligheten.

Det er veldig vanlig å se stereotypier direkte relatert til sosiale klasser, hvor det på TV, kino og reklame er konstant å se imaginære perfekte verdener, der situasjoner med typiske amerikanske komedier oppstår, med hovedpersoner som har eurosentristiske profiler, i tillegg å fange en ekstrem rikdom og modernitet i sitt miljø [ 10 ] . Ting som gjentar seg om og om igjen.

Et eksempel på dette kan være Amazon -serien med brutto ingenting, hvor Cristina presenteres, ( Tessa Ia ), en vellykket og velstående ung publisist som står overfor store problemer som å miste sponsing, rivalisering og utro mot forloveden sin en dag før bryllupet ditt. . "De brutas nada" er spilt inn i de mest eksklusive områdene i Mexico City, og er et tydelig eksempel på serier laget i Mexico, og den mest meksikanske av serien er det fiktive reklameselskapet "limón con chile", en imaginær om det sosiale livet og arbeidet. livet til en profesjonell i Mexico [ 11 ]

Definisjon og utvikling av betydningen

Ordet stereotypi, dannet av de greske ordene stereós (solid) og skrivefeil (karakter, type eller modell), er en neologisme skapt i det attende århundre innen typografi for å betegne et sett med solide eller faste typer. Nærmere bestemt dukket det opp i Frankrike i 1796 — steréotypi — , oversatt som stereotypi som brukes som et adjektiv og et substantiv for å beskrive den solide formen eller noe som er trykt med prosedyren for faste typer. Spredningen av ordet var parallell med den raske spredningen av teknikken og nesten identiske ekvivalenter oppsto i de aller fleste moderne språk. I Spania brukes begrepet "stereotype" for målet og "stereotype" for prosessen. Det siste begrepet utvikler seg til "stereotype", som ble anerkjent av Royal Spanish Academy i 1843.

Den opprinnelige betydningen og dens avledninger ble utvidet til et stadig mer figurativt konsept. Derfor dukket det opp en ny betydning som representerer en bro mellom dens typografiske opprinnelse og dens nåværende betydning innenfor samfunnsvitenskapen; slik betydning refererer til alt som gjentas systematisk, uten variasjon. Oppsummert refererer begrepene som refererer til stereotyping i prinsippet til inntrykkene som kommer ut av en form, og litt etter litt blir de brukt på alt som ser ut til å komme ut av en form, allerede laget, ufravikelig. [ 12 ]

Andre definisjoner viser til en stereotypi som et bilde eller en idé som vanligvis aksepteres av en gruppe eller et samfunn med en uforanderlig karakter [ 1 ] og et konvensjonelt bilde eller forutinntatt idé som ikke har et rasjonelt grunnlag. Det er en populær oppfatning om en gruppe mennesker og utgjør en måte å kategorisere grupper av mennesker i henhold til deres utseende, oppførsel og skikker. [ 13 ]

Med stereotypier er loven om årsak og virkning vanligvis ikke oppfylt, snarere skjer det motsatte. Dessuten ser de vanligvis ut til å følge en logikk, men når de analyseres, blir de funnet å være irrasjonelle og usannsynlige. Bildet som skapes er vanligvis en måte å gjøre en verdivurdering om en gruppe på, vanligvis basert på rase , yrke eller kjønn . [ 13 ]

Det er vanlig å tilskrive skapelsen av disse stereotypiene samfunnet, men media er virkelig gode midler for å spre dem. På en måte forsterker mediene generelle meninger ved å benytte seg av fremstilling og gjentakelse av sameksisterende ideer. Stereotyper har en viss sammenheng med sosiale forhold, dette gir dem styrke. Ved å være i stand til å finne et korn av sannhet i dem, blir avsløringen deres effektiv. Selv om ikke alle aksepterer stereotypier som sannhet, har de en tendens til å bli godkjent av store grupper. Stereotypen er sann og usann på samme tid og er basert på en gruppes fordommer overfor en annen.

Annonsediskurs er en uuttømmelig kilde til stereotypier. Reklamemeldinger bruker ikoniske stereotyper for å installere oss i et drømmelignende univers som vi selvfølgelig får tilgang til etter å ha kjøpt det annonserte produktet. [ 14 ]

Stereotyper i barnelitteratur

Den første kjente beretningen forteller historien om to brødre, Anup og Bata, i en papyrus fra rundt 3250 år siden. Ifølge en studie av Kurt Ranke har historien gjennomgått mer enn 700 forskjellige versjoner. Gresk mytologi er den store bæreren av karakterer og legender som, utviklet gjennom århundrene og under påvirkning av ulike kulturer og tradisjoner, er opphavet til mange av historiene vi kjenner i dag. I Spania er historiens opprinnelse påvirket av den arabiske kulturen, som introduserte et stort antall historier, som ble satt sammen av Don Juan Manuel , regent av Castilla, i hans verk El conde Lucanor o libro de los examples . I verket finner vi et kjennetegn ved disse historiene, moralen som tjente til å gi et moralsk svar på tvilen som ble reist.

Barnehistorien, uavhengig av tid, har implisitte i sine karakterer stereotypier som reflekterer de kulturelle aspektene ved tiden de kommer fra. Karakterene er representasjoner av godt eller ondt som et eksempel å imitere eller avvise, på grunn av deres moraliserende karakter. Verdiene til karakterene endres over tid og tilpasser seg de sosiokulturelle strukturene i øyeblikket. Helten og skurken i historiene om Charles Perrault eller brødrene Grimm har egenskaper eller mangler som er forskjellige fra hverandre, og dessuten er de også langt fra de kvalitetene som vurderes i dag. Den mulige tolkningen av noen vanlige karakterer er som følger:

I århundrer var det i den klassiske antikken en tro på at det fantes kvinner som var i stand til å forvandle seg selv etter eget ønske og forvandle andre til dyr, de ble kalt hekser og det stereotype bildet av historiene definerer dem som bitre og ondskapsfulle gamle kvinner.

De fleste av de fantastiske historiene kommer fra gamle historier om bønder som er utsatt for føydalstyre. De sosiale verdiene for denne tiden er verdien og respekten for den etablerte orden, der den eneste forbedringen for underklassen er nedfelt i den unge bonden som er i stand til å bestå tester og få hånden til prinsessen.

På 1700-tallet, med den industrielle revolusjonen , dukker nye helter og skurker opp mer i tråd med mannen fra byen som har forlatt landsbygda. Pirater, våpenmenn, banditter dukker opp... som nye helter som konfronterer den etablerte orden og skurken blir en del av systemet som det borgerlige samfunnet, velstående skikker eller hæren.

Det 20. århundre gir på grunn av sin krigerske natur nye elementer, for eksempel foreslår den amerikanske innflytelsen nye skurker, personliggjort på japansk og tysk som helten må kjempe mot for å forsvare verdens frihet.

Historien har utviklet seg fra tidligere skurker til mer hverdagslige skurker som skolelæreren eller mobbing i eller utenfor klasserommet. Historien har blitt integrert i det virkelige liv. [ 15 ]​ [ 16 ]

Stereotyper i media

I Mexico, et land som er preget av sin produksjon av såpeoperaer siden 1950, hvor gjennom repeterende historier som representerte virkeligheten til en utvalgt gruppe privilegerte meksikanere med absurde, tomme historier som markerte sosiale forskjeller fra begynnelsen av deres overføringer. The rich also cry (1979), er et tydelig eksempel på dette, siden hovedpersonen var en Verónica Castro med vakre grønne øyne, hvit, naiv, sårbar og svak som ble reddet fra fattigdom av en mannlig, tettsittende, mektig Rogelio Guerra. og privilegert, formel som har blitt remastret om og om igjen på meksikansk TV, i tillegg til å være en stereotyp referanse til det meksikanske samfunnet. [ 17 ]

Trancart (1996) fant i ulike studier i franske medier (presse, radio og TV) at én av to kvinner blir sitert uten å oppgi yrke, mens det for menn kun forekommer i én av dem hver tiende gang . Som Martín Serrano (1995) sier, «en av ordningene som gjentas mest på TV, er kvinner assosiert med kroppen, og menn med hodet». Dette demonstreres i TV-programmer som La Roulette de la Suerte , der kvinnen blir presentert som et enkelt skjønnhetsobjekt. "Dessverre, og i en stor prosentandel av tilfellene, når kvinner vises i bilder, representerer de ofte visse stereotypier som har bestått tidens tann og fortsatt er til stede i de fleste samfunn. Dermed kan vi finne kvinnen i rollen som forfører, som henspiller på begreper knyttet til skjønnhet, erotikk og provokasjon, eller som en fristende slange. Kort sagt, i emnet omgjort til et objekt».

I USA viser The National Federation of Press (Gallagher, 2001) hvordan kvinner har sett sin prosentandel av leder- eller beslutningstakende stillinger øke med bare 1 % hvert år siden 1977. Professor David Weaver konkluderer på sin side med at amerikanske kvinner journalister har oppnådd betydelige gevinster i redaksjonell kontroll i nyere tid. Det er også observert hvordan kvinner, til tross for det faktum at i klasserommene til journalisthøgskoler og universiteter i USA, var flere enn den mannlige tilstedeværelsen, – et faktum som også observeres i Spania – fortsatte å ha en minoritetstilstedeværelse i rommene til pressen og spesielt i lederstillinger.

I Frankrike, i Gallagher (2001) heter det at i fransk journalistikk er kvinnetilstanden en begrensning for tilgangsansvar i journalistikk. Han påpeker at avstand fra stort ansvar på dette faglige feltet og viktige spalter fører til mindre sjanse for å møte kjente mennesker, i stedet for å legge til rette for større tilgang til mer anonyme karakterer og mindre strålende rapportering, som kort sagt produserer en journalistikk som er karakterisert som feminin. Det kvinner skriver er med andre ord ikke alltid knyttet til kvinnelig sensibilitet, men ved mange anledninger har de ikke tilgang til å skrive noe annerledes, på grunn av maktstrukturene de møter i denne hierarkiske profesjonen.

I Storbritannia påpeker Gallagher (2001) hvordan menn som studerer journalistikk raskere får jobb i media enn kvinner. Dette har ført til at enkelte selskaper har vedtatt retningslinjer og handlingsprogrammer for å balansere denne situasjonen, men påpeker at denne adopsjonen er mer vanlig i radio og TV enn i pressen og at den forekommer oftere i offentlige medier enn i privat mediesektoren.

I Sør-Afrika minner Green (2001) om hvordan i en studie av likestilling utført et tiår etter proklamasjonen av slutten av apartheid , utgjorde antallet svarte mennesker som hadde maktposisjoner i den akademiske og administrative verden bare 10 %. av befolkningen totalt. Det som var overraskende med studien var at blant de resterende 90 % av hvite mennesker som hadde disse høytstående stillingene, var det et nesten totalt fravær av hvite kvinner i maktstrukturer og på universitetet. Syv år etter slutten av apartheid og under den nye likestillingsloven for svarte og kvinner, finner hun bare tre kvinner som innehar stillingen som redaktører i aviser i landet, to av dem hvite og den andre svart. Den fremhever også at under en svart flertallsregjering som styrer landet, er de fleste bedrifter og yrker kontrollert av hvite hender.

I Australia ble det i 1996 utført en studie som avslørte at 23 % av kvinnelige journalister i media hadde sluttet i jobben sin av årsaker som hadde å gjøre med diskrimineringen som det kvinnelige kjønn hadde vært utsatt for i jobbpromosjonen. På samme måte innrømmet International Federation of Journalism (IFJ) i 1991 at 27 % av journalistene som jobbet i media var kvinner, i 2001 oversteg de allerede 38 %, men denne studien anerkjenner også betydelige forskjeller avhengig av landet som ble analysert. For eksempel, mens de i Finland og Thailand var nær 50 %, var kvinnelige journalister i Sri Lanka og Togo mindre enn 6 % (Peters, 2001).

I forhold til tilstedeværelsen av kvinner i de ulike mediene, som radio, er kunngjørerne over kvinner, spesielt om morgenen. Ifølge Cramer foretrekker kvinner å jobbe med TV-nyheter fremfor radionyheter. Når det gjelder nettmedier, til tross for revolusjonen som har funnet sted i dette mediet, ser de store multinasjonale kommunikasjonsselskapene ut til å ha gått glipp av muligheten til å revolusjonere redaksjonenes organisering og kultur, fremfor alt ved det som refererer til likestilling i lederstillinger som er ansvarlig for å forvalte disse (Thiel Stern, 2006).

De fleste av intervjuobjektene tror ikke at mangelen på kvinner i lederstillinger i nettmediet skyldes sexisme eller diskriminering. Likevel er underrepresentasjonen av kvinner problematisk. Ledende stillinger er så få og vanskelig tilgjengelige at det «ikke er nok kake å gå rundt». [ 18 ]

Stereotyper i reklame

Stereotyper i reklame er forenklede ideer om virkeligheten som har blitt akseptert av samfunnet eller av en bestemt gruppe mennesker. De prøver ikke bare å selge oss produktet de refererer til, men de selger oss sosial suksess eller konkurranseevne. Mange ganger til å begynne med kan de bli tvunget eller til og med komiske, men til slutt ender de opp med å bli akseptert. Annonsen skal representeres med et aktuelt vokabular som gjenspeiler verdiene og argumentene som ligger til grunn for merkevarens stereotypi . Dette vil skape definerte stereotyper som ikke vises så enkelt i virkeligheten.

Kort sagt, reklame er en av hovedfaktorene som er ansvarlige for stereotypier, siden de gjennom mange kommersielle strategier klarer å etablere atferdsmodeller som folk vil prøve å etterligne, noe som får oss til å tro at hvis vi konsumerer det annonserte produktet, vil vi kunne oppnå det samme. kjennetegn.

I reklameverdenen finner vi forskjellige typer stereotypier, selv om den viktigste er sex. Dette brukes til alle slags produkter og til og med de som ikke har noe med det å gjøre. Det er en stimulans som mottakeren tar positivt og raskt i mot. Kvinners rolle i reklame har vært svært stereotypt, og alltid representert dem som en kone, mor, husmor eller til og med som et kvinnelig objekt. Bildet av en avhengig og svak kvinne er vist, men fremfor alt vakkert. På denne måten blir kvinnen representert ikke bare som et ønskeobjekt for mannen, men, som García Oyarzun (2014) bekrefter, som en del av forbruket av det annonserte objektet. Selv om objektivering av kvinner fortsatt er rikelig i reklame, begynner det nå også å dukke opp eksempler på den kvinnelige superkvinnen som ikke trenger hjelp fra menn. Hos menn utøver den etablerte stereotypen større sosialt press mot et bilde som gjenspeiler styrke, aggressivitet, dominans, mot, men uten å neglisjere deres fysiske utseende. I sin tur blir de vist som grunne og veldig overfladiske, i hovedsak inkompetente. [ 19 ]​ [ 20 ]

Men når det gjelder både menn og kvinner, er en av de mest utnyttede verdiene skjønnhet. Reklamere tyr alltid til attraktive modeller for å tiltrekke seg oppmerksomheten til publikum, og med dette har de til hensikt at publikum tror at når de konsumerer deres produkter eller tjenester, vil deres kroppsbygning være slik den vises i reklame og at på denne måten vil deres liv bli bedre. I mange tilfeller gir dette genererte behovet for å oppnå det fysiske idealet som vises i reklame opphav til spiseforstyrrelser ( anoreksi , bulimi ) og andre psykologiske problemer, spesielt hos ungdom, som er et lett mål for denne typen press.

Innenfor barnereklame er stereotypen som utvikler seg mest den av kjønnsroller, som markerer antatte forskjeller mellom gutter og jenter. Jenter blir ofte fremstilt som lydige, sarte og ryddige, og hjelper moren hjemme ved å ta på seg ansvar fra de er veldig ung. På samme måte er alle lekene fokusert på jenter knyttet til kosmetikkens verden og hjemmet. Tvert imot har barn en tendens til å vise seg som rastløse og opprørske, selv om de også er driftige. Og på denne måten har barneleker vanligvis med konstruksjonsverdenen, bilen eller enda mer aggressive felt som krig å gjøre. Barn blir også ofte brukt som en krok for å selge produkter til voksne, ved å bruke sympatien eller ømheten de produserer. [ 19 ]

Noen ganger fremmer reklame også visse rasemessige stereotyper. På denne måten kan de mesteparten av tiden ende opp med å undervurdere en rase fremfor en annen, slik det skjedde i annonsen for en hurtigmatkjede i Tyskland , som gjorde meksikanere rasende. [ 21 ] I tillegg har den ideelle kroppsbygningen vist i reklame også visse rasekomponenter. Dette skjer fordi modellene som brukes, ikke bare deler sin slankhet og skjønnhet med hverandre, men de er vanligvis personer med kaukasiske trekk, hvit hud og ofte blondt hår og lyse øyne. Dette bidrar til å fremme ideen om at det er én rase som er mer perfekt eller overlegen enn resten. [ 19 ]

Oppsummert er bruken av stereotypier negativ når de begynner å bli fordommer og betingende faktorer. For øyeblikket begynner dette problemet å endre seg ettersom forbrukerne er mer oppmerksomme på dette fenomenet, men likevel fortsetter de aller fleste å bli manipulert av annonsører.

Stereotyper i film

I følge en studie utført av Observatory of Culture and Communication of Fundación Alternativas, representerer kinoen produsert av de store studioene i USA omtrent mellom 70 % og 80 % av verdensmarkedet. Den samme studien bekrefter at Hollywood dominerer den kollektive fantasien. Denne kulturelle imperialismen kommer fra et kinematografisk marked – spesielt det vestlige – med grove referanser og stereotypier. [ 23 ]

Med hensyn til Spania var den beste markedsandelen i historien til nasjonal kino den som ble oppnådd i 2014, med 25,5 %, mer enn 6 prosentpoeng over den som ble oppnådd i 2013 (19,2 %). [ 24 ]​ [ 25 ]​ Innenfor denne prosentandelen har auteurkino knapt en plass. Denne begrensningen bidrar til å fremme forbruket av filmer laget i Hollywood-stil, mer lønnsomme i økonomiske termer. På denne måten, når vi snakker om stereotypier på kino, snakker vi hovedsakelig om de som gjenspeiles i nordamerikansk kino og som i forlengelsen når ut til et større antall av befolkningen.

Som Parini påpeker, «representerer stereotypen – i dens ulike former og betydninger – et instrument og en løsning på det objektive kravet som finnes i media, om å redusere en kompleksitet som ikke er lett å spre». [ 26 ] Men å ty til stereotypien forsterker temaene, generelt langt fra den virkeligheten den ser ut til å representere, siden, for Pérez Serrano « bidrar kino til dannelse, vedlikehold eller eliminering av stereotypier, avhengig av om de støtter akseptert tro eller ikke. sosialt. I tillegg genererer det modeller som påvirker skapelsen av sosial identitet. [ 27 ]

kulturelle stereotypier

"I store deler av århundret ser filmteori i Europa og Nord-Amerika ut til å ha levd under illusjonen av å være totalt fremmed for alle raser." Denne frasen fra teoretikeren Robert Stam (1999) definerer ikke bare teorien, men også en realitet. [ 28 ]

Når det gjelder nordamerikansk kino, er hovedrollene som spilles av asiater som en gangster og en ekspert på kampsport – eller begge deler, generelt sett. På sin side er latinoer vanligvis fattige med et spesielt talent for å danse, forføre eller lure eller menneskehandlere og mennesker relatert til dem. Afroamerikanere er representert av morsomme karakterer, med karakter og/eller en god stemme. Russerne fremstår ofte som agenter, tidligere hemmelige agenter eller gangstere som er villige til å sette verdens sikkerhet i fare. Det jødiske folk er representert som et grådig og grådig kollektiv, mens araberne, som terrorister.

Lyshudede vestlendinger er ofte hovedpersonene i filmer og spiller forskjellige roller, også stereotype, hovedsakelig rundt kjønn. Det er verdt å nevne her den amerikanske helten, en trofast forsvarer av det som er riktig, frihet og rettferdighet og noen av de hyppigste temaene rundt europeere: tyskerne er relatert til øl og stor størrelse, spanjolene med festen og flamencoen – og noen ganger med meksikanske kostymer – og italienerne med forførelse, mafiaen, pastaen og Vespaen. Kort sagt, refleksjonen fra kommersiell kino er ikke individets, men klisjeenes.

Når han så på spansk kino, konkluderte Gordillo i en artikkel om interkulturell dialog i moderne spansk kino at "Spansk kino viser for tiden dårlige interkulturelle relasjoner mellom den innfødte og innvandreren som ankommer på flukt fra fattigdom, på grunn av alt - det etnosentriske synet og negative sosiale og kulturelle fordommer». [ 29 ]

For Rodrigo Alsina, professor i kommunikasjonsteorier ved Pompeu Fabra-universitetet i Barcelona, ​​«innen spansk kino finner vi en dyp mangel på informasjon om de etniske gruppene, kulturene og folkene som begynner å leve i byene våre. I virkeligheten er en av årsakene til sosial avvisning og rasisme uvitenhet om den andre kulturen, som gir opphav til stereotypen, en av merkene som vises når de gjenspeiler trekkene til interkulturell dialog i spansk kino. Selv om stereotypier hjelper til med å ordne og gi mening om fakta som overvelder vår kunnskap, er de et problem når de brukes til å støtte antatt seriøse ideer og meninger. Fordommer og stereotypier brukes alltid for å analysere virkeligheten og dette må vi være klar over. [ 30 ]

kjønnsstereotypier

For Williams og Best er «en av stereotypiene som har blitt opprettholdt med mer kraft og pålitelighet gjennom historien, sex. I flere verk, noen allerede klassiske og andre nærmere, er det beskrivelser av grupper av menn og kvinner som omfatter lignende egenskaper i så forskjellige sammenhenger som Nord- og Sør-Amerika, Asia, Afrika, Europa og Australia. Disse beskrivelsene fremstiller kvinner som følsomme, varme, avhengige og menneskeorienterte, mens menn blir sett på som dominerende, uavhengige, arbeidsorienterte og aggressive." [ 31 ]

Den moderne filmindustrien representerer kvinner gjennom en stereotypi der de samsvarer med skjønnhetens kanon, som vanligvis bærer forførende klær og hvis rolle er mellom å være gjenstand for begjær eller en trofast, øm og forståelsesfull følgesvenn til den ledende mannlige figuren. Eldre eller lite attraktive kvinner velger bare sekundære roller eller blir henvist til roller som heks eller vaskedame når tvert imot menn med samme tilstand velger ledende roller og alltid fremstår omgitt av attraktive unge kvinner. som, med ordene av Gila og Guil Sevilla, enten forelsker seg i dem eller selger seg til deres makt. De samme forfatterne erkjenner imidlertid at "det er spansk og europeisk kino som unnslipper disse klisjeene", men at "dens innflytelse er mye mindre ettersom den blir betydelig mindre sett av seerne". [ 32 ]

Imidlertid har samfunnet opplevd en myndiggjøring av kvinner de siste tiårene, noe som forutsier noen endringer i filmindustrien, hvis vi følger kriteriene til González Gabaldón, som uttaler at "en spesifikk form for endring av stereotypen produseres ved å modifisere rollene av en gruppe og når dette skjer, tilpasser stereotypiene seg raskt og begynner å reflektere de nye forestillingene». [ 33 ] For øyeblikket søker den å bryte ned de overfladiske kvinnelige modellene som er reist i media for å bekjempe stereotypier som behandler kvinner som objekter i stedet for subjekter.

Flere forfattere mener at en helhetlig tilnærming for å øke bevisstheten på alle nivåer av samfunns-filmindustriens binomiale ikke bare vil tillate ytterligere fremskritt i retning av å gjenopprette integriteten til kvinnefiguren med fulle rettigheter, men vil også styre bruken av en formidlingsverktøy som filmindustrien mot høyere, universelle og eksemplariske grunner for samfunnet enn strengt kommersielle. [ 34 ]

Anbefalinger for å fjerne stereotypier

Til tross for at utbredelsen av stereotypier er kontinuerlig over tid og er dypt forankret i vår kultur og i vårt daglige liv, må bruken av disse ydmykende figurene ta slutt, siden de i mange tilfeller bare bidrar til å skjemme en variert og rik virkelighet med ubegrunnede komplekser og frykt eller forbehold. Deres forsvinning er et mål som alle sosiale aktører må strebe etter, og gå sammen med innsatsen for deres eventuelle utryddelse.

Nedenfor er en liste over noen av anbefalingene fra forskere om emnet for å få mediestereotypier til å forsvinne:

Anbefalinger til den skrevne presse

Språk er ikke en vilkårlig skapelse av menneskesinnet, men et sosialt og historisk produkt som påvirker vår virkelighetsoppfatning, derav dens store betydning.

Spesielle anbefalinger for informasjonseksperter

I informatikk

Det er et konsept innenfor Unified Modeling Language, hvor det brukes til å innkapsle atferd. Derfor mangler en stereotyp som brukes som et redskap for å kommunisere programvarekrav og design den nåværende negative konnotasjonen som er gitt til den i generell bruk.

I internettkulturen

Gruppe stereotypi

Tilhørigheten til et individ til en viss sosial gruppe fører til at han blir relatert til en prototype av livet, og tildeler ham en atferdsmodell som innebærer et sett med lignende eller felles egenskaper for medlemmene av denne gruppen og på denne måten etablere betydelige forskjeller med medlemmer fra andre kategorier. Gruppestereotyper er en av de hyppigste formene for sosial representasjon, definert som et forenklet mentalt bilde av en kategori av mennesker, institusjoner eller hendelser, som deles av et stort antall mennesker i sine essensielle egenskaper ( Henri Tajfel , 1982). I den grad et emne er lagt til en sosial eller gruppekategori, tillegges det visse egenskaper. Det forventes at du tenker, føler og generelt oppfører deg i samsvar med egenskapene til den gruppen. Fagene tas ikke som individer, men som en del av en gruppe og oppleves som like hverandre. Stereotypen er ansvarlig for å gjøre generaliseringer om medlemmene i en gruppe. Generaliseringer kan sees fra et positivt synspunkt (kvinner er ømme), men ved andre anledninger blir de sett på negativt og motstandsdyktige mot endringer (aboriginerne er villmenn). Stereotyper legger vanligvis til rette for fordommer og diskriminering .

Gruppe stereotype eksempler

Det er godt å merke seg at disse stereotypiene i mange tilfeller fører til diskriminering .

Se også

Referanser

  1. ↑ a b Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. «stereotypi» . Dictionary of the Spanish Language (23. utgave) . Hentet 28. desember 2014 . 
  2. ↑ Malgesini, Graciela; Gimenez, Carlos (2000). Veiledning til begrepene migrasjon, rasisme og interkulturalitet . Bøkene om grå stær. s. 406. ISBN  978-848-319-095-1 . 
  3. ↑ «Stereotyper og fordommer-konsept» . Hentet 18. september 2021 . 
  4. ↑ González-Gabaldón, Blanca (1. mars 1998). Kommuniser 6 (12): 79-88. ISSN  1134-3478 . doi : 10.3916/c12-1999-12 http://dx.doi.org/10.3916/c12-1999-12 uten tittel ( hjelp ) . Hentet 16. desember 2021 . |url= 
  5. ↑ Robyn Quin, Barrie Mcmahon (1987). negative stereotyper. Historier og stereotypier . Madrid: Utgaver av tårnet. ISBN  84-7960-086-1 . 
  6. ↑ Smed Cecilia, Juan. "Stereotypteorien brukt på et felt av fraseologi: franske og spanske uttrykksfulle fraser" . Hentet 13. oktober 2012 . 
  7. ↑ Amosy, Ruth; Herschberg Pierrot, Anne (2001). Stereotyper og klisjeer . Eudeba. s. 39. "posisjon"-tekst ignorert ( hjelp ) 
  8. ↑ «SOSIALE STEREOTYPER OG MEDIA: A VICIOUS CIRCLE Forfatter/som Cora Edith Gamarnik» . 
  9. ↑ Amosy, Ruth; Herschberg Pierrot, Anne (2001). Stereotyper og klisjeer . Buenos Aires: Eudeba. ISBN  9502311477 . 
  10. ↑ Rockrose, Paula Klein (2021). « " Litteratur som undersøkelse av språk". Intervju med den meksikanske forfatteren Carlos Velázquez» . Confluence: Hispanic Magazine of Culture and Literature 36 (2): 167-178. ISSN  2328-6962 . doi : 10.1353/cnf.2021.0001 . Hentet 17. desember 2021 . 
  11. ↑ Enpoli (9. august 2021). "Den meksikanske romantiske komedien." . Enpoli . Hentet 17. desember 2021 . 
  12. ↑ Cano Gestoso, José Ignacio (1993). Complutense University of Madrid, red. Sosiale stereotyper: prosessen med forevigelse gjennom selektiv hukommelse . Madrid. 
  13. ^ a b Quin, Robyn; McMahon, Barry (1997). Historier og stereotypier . Tower Editions. ISBN  9788479600860 . Hentet 20. april 2015 . 
  14. ↑ Correa García, Ramón Ignacio. Universitetet i Huelva, red. Grunnlag for lesing av bilder . 
  15. ↑ Rasero Linde, Mª Victoria. "Historien om historien" . Arkivert fra originalen 22. mai 2015 . Hentet 31. mai 2015 . 
  16. ↑ Prat Ferrer, Juan José (2013). Joaquin Diaz Foundation, red. Historien om den tradisjonelle historien . Hentet 31. mai 2015 . 
  17. ↑ Pérez García, Martha Estela; Leal Larrarte, Sandra Adriana (2017-12). "Telenovelas som generatorer av kjønnsstereotypier: tilfellet med Mexico" . Anagrammer - retninger og retninger for kommunikasjon 16 (31): 167-185. ISSN  1692-2522 . doi : 10.22395/angr.v16n31a7 . Hentet 17. desember 2021 . 
  18. ↑ Mateos de Cabo, Ruth (2007). Madrid-kommunen, red. Tilstedeværelsen av stereotyper i media: analyse av den spanske digitale pressen . Hentet 1. juni 2015 . 
  19. ↑ abcJoseph , Chris . "Typer stereotypier i reklame" . The Voice of Houston . Hentet 1. juni 2015 . 
  20. ↑ Forskningsgruppen "New Advertising Forms and New Economy" og UNESCO Association for the Promotion of Ethics in the Media (AUPEMEC). Kunnskapsdepartementet, red. «Reklame, utdanning og ny teknologi» . Hentet 1. juni 2015 . 
  21. ^ "McDonalds reklamekampanje i Tyskland opprører meksikanere" . Zocalo Saltillo . 2. mai 2013 . Hentet 1. juni 2015 . 
  22. ^ "Salma Hayek er imot Latino-stereotypier" . rpp.pe . 9. juli 2013 . Hentet 18. mai 2016 . 
  23. ↑ Saura, Antonio (2010). Stiftelsen Alternativer, red. Tilstedeværelsen av spansk kino på det internasjonale markedet . ISBN  978-84-92957-14-9 . Arkivert fra originalen 23. november 2015 . Hentet 1. juni 2015 . 
  24. ↑ Belinchón, G.; Garcia, R. (23. september 2014). «Det grusomme paradokset til spansk kino» . Landet . Hentet 1. juni 2015 . 
  25. ↑ García, Rocío (10. desember 2014). «Spansk kino signerer sitt beste år» . Landet . Hentet 1. juni 2015 . 
  26. ↑ Parini, Pine (2002). Blikkets stier. Fra stereotypi til kreativitet . Barcelona: Paidos. s. 289-290. 
  27. ↑ Pérez Serrano, Gloria (1991). UNED, red. Pressens innholdsanalyse . Madrid. 
  28. ^ Stam, Robert (1999). Filmteorier: en introduksjon . Barcelona: Paidos. s. 311-312. 
  29. ↑ Gordillo, Immaculate (2006). "Interkulturell dialog i moderne spansk kino: mellom stereotypi og etnosentrisme" . Kommunikasjon (4): 207-222 . Hentet 1. juni 2015 . 
  30. ↑ Rodrigo Alsina, Miquel (1999). Interkulturell kommunikasjon . Barcelona: Anthropos. s. 82-83. 
  31. ^ Williams, John.E.; Beste, Deborah.L. (1990). Måling av kjønnsstereotyper: en multinasjonsstudie . Salvie. 
  32. ↑ Gila, Juana; Guil Sevilla, Ana (1999). "Den nåværende kvinnen i media: kinematografiske stereotyper". Kommuniser (12): 89-93. 
  33. ↑ González Gabaldón, Blanca (1999). "Stereotyper som sosialiseringsfaktor i kjønn". Kommuniser (12): 79-88. 
  34. ↑ Ramírez Macías, Gonzalo; Stallens stein, Joaquin; Ries, Francis; Rodriguez Sanchez, Augusto R. (2011). "Stereotyper og sosiale roller til kvinner i sportssjangeren kino" . I University of Salamanca, red. Pedagogisk teori. Utdanning og kultur i informasjonssamfunnet 12 (2): 82-103. ISSN  1138-9737 . Hentet 1. juni 2015 . 
  35. ↑ Espino-Armendáriz, Saúl (8. august 2021). "Under One Sky: Kirker for seksuelt og kjønnsmangfold i et konservativt religiøst felt" . International Feminist Journal of Politics 23 (4): 665-668. ISSN  1461-6742 . doi : 10.1080/14616742.2021.1952091 . Hentet 17. desember 2021 . 

Bibliografi

Eksterne lenker