Empedokles

empedokles

Empedocles, før -sokratisk filosof fra antikkens Hellas . Bilde hentet fra Thomas Stanley (1655), The History of Philosophy .
Personlig informasjon
Fullt navn Empedocles av Agrigento
fødselsnavn Ἐμπεδοκλής
navn på gammelgresk Ἐμπεδοκλῆς
Fødsel 495 eller 484/3 f.Kr C.
Acragante , Sicilia
Død 435 eller 424/3 f.Kr c. (60 år)
Peloponnes
Dødsårsak Miste
utdanning
student av
Profesjonell informasjon
Yrke Lege , filosof , forfatter og poet
Studenter gorgias
Bevegelse Pluralister og presokratisk filosofi
Bemerkelsesverdige verk fire naturelementer

Empedocles of Agrigento ( gresk Ἐμπεδοκλής, ( Agrigentum , 500-tallet f.Kr.) [ 1 ] var en gresk filosof og politiker .

Han ble interessert i tanken på Parmenides . Han tok fra seg mange attributter som ble tildelt det parmenideiske vesen og brukte dem på sine egne Sphairos , guddommeligheten i hvem alt ble blandet i harmoni. Han mener som Parmenides at ingenting kan stamme fra ingenting og at det som eksisterer ikke kan forsvinne, men mens Parmenides utledet fra dette at virkeligheten var én og ubevegelig, postulerte Empedocles at det var fire materielle prinsipper for virkeligheten og at de var i konstant bevegelse, blandet og frastøtende av de åndelige kreftene kjærlighet og hat. Dette var elementene foreslått av Thales fra Milet , Anaximenes , Heraclitus og Xenophanes : henholdsvis vann, luft, ild og jord.

Biografi

De nøyaktige datoene for Empedokles' fødsel og død er ikke kjent, men Diogenes Laertius opplyser at han var i førtiårene under den 84. olympiade (444/440 f.Kr.); [ 2 ] Apollodorus av Athen (samlet av Diogenes Laertius) sier at han kort tid etter at han ble født ankom kolonien Turios like etter grunnleggelsen (444/3 f.Kr.), [ 3 ] og Aristoteles bekrefter at han døde 60 år gammel , [ 2 ] og at han var yngre enn Anaxagoras , [ 4 ] som gjør at de kan plasseres omtrent i 484/3-424/3 a. Siden Theophrastus hevdet å ha blitt født ikke lenge etter Anaxagoras, [ 5 ] er det imidlertid forfattere som foretrekker å skyve fødsels- og dødsdatoene hans tilbake, og plasserer dem i 495 og 435 f.Kr. C. henholdsvis. [ 6 ] Andre kilder anslår at han levde til å være 77 [ 7 ] eller 109 [ 2 ] år gammel, noe som ofte regnes som en slutning forårsaket av udokumenterte nyheter om hans omgang med andre karakterer. Han kom fra en aristokratisk familie og fikk utdannelse deretter. Faren hans var Meton, som var involvert i styrten av tyrannen Trasideus , sønn av Theron i 470 f.Kr. C. Hans bestefar, også kalt Empedocles, var hesteoppdretter som Diogenes Laertius forteller, og vant hesteløpene på Olympia under LXXI Olympiaden .

I løpet av filosofens barndom nøt Agrigento , hans hjemby, sin maksimale makt og berømmelse under regjeringen til tyrannen Theron ( 488-472 ), som ble anerkjent for å være en hersker interessert i kunst og religion, og dermed legemliggjorde folkets bekymringer av Agrigento, som dannet det åndelige miljøet som Empedocles ble næret fra. Etter Therons død gikk tyranniet over i hendene på sønnen Trasideo. Senere ble dette styrtet og et demokrati ble etablert i Agrigento . I denne politiske forvandlingen hadde filosofen en viktig rolle, og hans forsvar av det etablerte demokratiet førte til at han oppløste en oligarkisk organisasjon kjent som tusenenes forsamling. [ 8 ] Han overtalte også innbyggerne i Agrigento til å forlate kampene mellom partier og dyrke politisk likhet og nektet enhver posisjon de ønsket å gi ham. [ 9 ] På grunn av hans demokratiske idealer og kanskje på grunn av hans ekstravaganse og hans metoder, fikk Empedokles mange fiender, som i et av hans fravær fra Agrigento konspirerte mot ham og forhindret hans retur.

Han var en utmerket taler og lege, kanskje han var grunnleggeren av den sicilianske skolen for medisin, selv om andre tilskriver denne tittelen til vennen hans Acron . [ 10 ] Ulike forfattere forteller oss om hans talent når det kommer til å kurere sykdommer, samt vitner om utrolige bragder, som Heraclides, som sier at han kom til det punktet å gjenopplive en kvinne som ikke hadde pustet på 30 dager. [ 11 ] Det er imidlertid fornuftig å si at til tross for den historiske verdien disse vitnesbyrdene kan ha, er mange basert på det Agrigentoen selv uttrykte i sine dikt og taler, og øker dermed hans mystiske og guddommelige bilde.

Det er flere legender om hans død. En av dem er at etter å ha feiret et offer i et felt av Pisianakte, forlot alle gjestene, inkludert hans disippel Pausanias, stedet. Empedokles forble imidlertid der. Dagen etter var filosofen ingen steder å finne, og en tjener sa at han hørte en stemme som ropte på ham og så et himmelsk lys. Etter det bestemte Pausanias at det var på tide å prise ham som en gud. En annen versjon forteller oss at han kastet seg inn i vulkanen Etna , [ 12 ] og forsøkte å bekrefte sin guddommelige forening med naturen. Denne versjonen ble nektet av mange i antikken, som om det var en bløff (Hippobotus). [ 13 ] Timaeus er den som gir de mest sannsynlige dataene om hans død, og sier at Empedokles døde på Peloponnes, en gang i eksil fra Agrigento.

Arbeid

Det er mange verk som tilskrives Empedocles, men mange er falske. Blant dem er epigrammer adressert til hans disippel Pausanias, vers dedikert til Pythagoras og en rekke tragedier. Aristoteles tilskriver ham også å ha skrevet "Transit of Xerxes" som ble brent for å være et ufullkomment verk, og et "Proem to Apollo" som utilsiktet ble brent. [ 14 ] Medisinske avhandlinger skrevet i prosa er også tilskrevet ham, men ingen av disse er kjent i dag.

De eneste skriftene vi har sikkert om Empedokles er to dikt: Om veseners natur og renselsene . Den første omhandler forklaringer basert på vitenskapelige og rasjonelle grunnlag om den naturlige verden slik dens forfatter forsto den, fra dens fysiologi til dens bevegelse. Det andre diktet er et religiøst skrift, der en sjels vei blir fortalt og avslørt som imperativ, som etter å ha blitt forvist ved egen skyld fra sin guddommelige bolig gjennom renselse må vende tilbake til stedet den tilhører. . I disse skriftene, av så forskjellig natur som den vitenskapelige og den religiøse kan virke, ser det ut til at Empedokles legemliggjorde datidens greske geni, som ikke så noen motsetning i å innta disse to posisjonene som i begynnelsen kan virke motstridende. [ 15 ]

Skrivestilen til de to diktene er det daktyliske heksameteret til den episke tradisjonen, som så ut til å være den beste måten for Agrigento-filosofen å uttrykke sine tanker på. Han advarte selv om at han kom til å finne det svært vanskelig å gjøre seg forstått, noe han bevisst valgte diktet som uttrykksmiddel for, og i det kan man se hvordan han flere ganger kommer tilbake til samme idé ved å gjenta vers på forskjellige sammenhenger, hvordan han går tilbake når han føler at han trenger å avklare en forklaring osv. og han sier selv i fragment 25:

[...] det er godt å gjenta selv to ganger det som er nødvendig. [ 16 ]

Det er også bemerket i hans skrifter, bruken av rikelige likheter for å forklare generelle lover gjennom handlinger relatert til menneskelig oppfinnelse (baking av brød, legering av metaller, maling av et bilde, etc.) [ 17 ]

Om veseners natur

Dette diktet, (på gresk Περὶ φύσεως), er adressert til Pausanias, en disippel av Empedocles. I den finner vi flere trekk ved Parmenides' filosofi bevisst uttalt. Dette enten for å vise poeng av enighet med filosofen til Elea eller for å vise en dissens.

Empedokles er enig i den permenideiske tesen som postulerer at ingenting kan oppstå fra ingenting, og på sin side at ingenting som eksisterer kan forsvinne. Fragment 11 og 12 bekrefter denne ideen:

Dere barnslige vesener! For de tenker ikke dypt

De som fullt og fast tror at det som ikke fantes kan bli født
eller at ting går helt til grunne og ødelegger seg selv fullstendig.
For fra det som på ingen måte eksisterer er det utenkelig at noe blir født,
at det som eksisterer forsvinner helt er like umulig som det er utrolig,

for det vil alltid være der hvor alt ligger. [ 18 ]

Empedokles viser imidlertid også i sitt dikt uenighet med to konklusjoner av Parmenides om vesen, og gitt dens uforanderlighet og enhet, vil han foreslå at vesen er i konstant bevegelse og at dets endelige virkelighet faktisk er et mangfold av urelementer som utgjør alt som er. På sin side, overfor Parmenides' avgjørende "det er eller er det ikke", viser Agrigento-filosofen denne doble fasetten av vesener, som i en forstand oppstår og går til grunne, og derfor er forbigående, og i en annen er de evige, mens de dannes av evige elementer.

Disse primordiale elementene er archéen (på gresk ἀρχή ) tenkt av andre pre- sokratikere og som ble samlet i deres filosofi. Dermed har vi ild, jord, luft og vann, som generelt står i diktet med guddommelige navn:

Først av alt, lær deg de fire røttene til alle ting:

Zevs den storslåtte og Hera som gir liv; også Aidoneus,

Og Nestis, som får de dødeliges fontener til å renne med tårene hennes. [ 19 ]

Alle disse elementene er like viktige som prinsipp. Ingen er forut for en annen, forskjellig fra andre filosofer som tenkte på overvekt av en spesielt.

De guddommelige navnene som er tildelt elementene er ikke enkle poetiske utsmykninger, men avslører en naturoppfatning som alt er forsynt med sansning og tanke. [ 20 ]

Siden det er fire primære elementer i hans filosofi og ikke en enkelt enhet, kan disse elementene flytte umiddelbart og ta plassen til de andre. Takket være denne bevegelsen til vesenet, er tilblivelsen av kosmos mulig , der dens vesener er delbare og er i bevegelse. Dette gjør at Empedocles kan si i "Om veseners natur" at det ikke er noen fødsel av noe dødelig vesen, og heller ikke forsvinning i døden, siden alt er en blanding og modifikasjon av det blandede. [ 19 ]

Kjærlighet og splid

For å forklare værens bevegelse, benektet av Parmenides, foreslår Empedocles motorkrefter som er eksterne eller forskjellige fra de fire elementene. Disse kreftene vises i fragment 17 under navnene Love and Discord, [ 21 ] de opprinnelige kreftene til tiltrekning og frastøtelse. De sameksisterer i konstant spenning, og veksler på sin overvekt i verden. Dette kan aldri være absolutt av den ene fremfor den andre, fordi dette ville føre til at vår verden oppløses fullstendig eller befinner seg i et øyeblikk der jordisk liv ville være umulig. I et visst øyeblikk av dette komme og gå mellom foreningen og separasjonen av ting, er fødselen av verden slik vi ser den mulig.

Empedokles viser denne dobbelte visjonen av vesener, at så lenge de er sammensatt av elementene, oppstår de konstant og går til grunne, og så lenge elementene deres i seg selv er uforgjengelige, er de evige. [ 22 ] Kjærlighet representerer tiltrekningen mellom det ulikte og Discord, tiltrekningen mellom det like. Det uenighet skiller, det må forenes til en egen masse.

Organiske stoffer oppstår ved en tilfeldighet, det vil si tilfeldig, men alltid ved påvirkning av kjærlighet, som kombinerer dem og holder dem sammen. Ting handler i henhold til deres spesielle natur, men på en tilfeldig måte. [ 23 ] På denne måten forstås tilfeldighet som en årsak som er skjult for menneskelig fornuft. Det er nødvendig, siden det er elementenes natur, at de beveger seg, og at de møtes tilfeldig. Denne naturen er, i Empedokles tanker, den spesielle for hvert element, og er ikke basert på en teleologi .

Den kosmiske syklusen

Denne syklusen kan forklares i fire faser:

Til å begynne med styrer Love alt uten motstand, og er ansvarlig for å holde alt i en perfekt blanding kalt Sphairos. [ 24 ] Dette er den empedokleske Gud og utgjør en enhet der alle elementene holdes sammen i harmoni. [ 25 ] I et annet øyeblikk går Discorden inn i Sphairos og begynner å skille elementene til den når en tredje fase der dens domene er komplett og alle elementene er atskilt fra hverandre. Så, i en annen fase, bryter kjærligheten inn til den forener alle elementene igjen, og det samme vil skje, omvendt, med Discord. De dødelige vesenene vi ser og som vi befinner oss blant, befinner seg i en mellomfase der ting er forent og adskilt på samme tid, et stadium av spenning og konflikt mellom de to kreftene. For Empedocles er det ingen kosmogoni som starter fra en primordial enhet og strømmer mot en oppløsning på en lineær måte, men det er snarere en uendelig rekke av verdener som går fra absolutt oppløsning til enhet og omvendt: [ 25 ]

Den dødelige har to måter å bli født på og to måter å ødelegge seg selv på [ 26 ]

Det faktum at Sphairos begynte å grøsse og førte til dens desintegrasjonsprosess skjer, ifølge Empedocles, på en naturlig måte. Han forklarer seg ikke for mye i dette aspektet, og henspiller på religiøse grunner, slik han gjør i andre deler av diktene sine, ved å gi hendelser karakter av å være nødvendige :

Det er et orakel av nødvendighet, et eldgammelt dekret fra gudene ... [ 27 ]

Når det gjelder tingenes tilstand når Discord har separert alle elementene og holdt dem isolert, gir Empedocles ingen ytterligere ledetråder i fragmentene som overlever. Nesten alt som finnes om emnet er kommentatorenes tolkninger. I alle fall er det en tilstand som er veldig langt fra det guddommelige til Sphairos der alt er perfekt blandet.

Generering av levende vesener

For Empedocles er generering og utslettelse av levende vesener, det vil si deres fødsel og død, faktisk en omstrukturering av elementene, blandet i en annen ordning. [ 19 ]

Genereringen av levende vesener kan også forklares i fire faser:

Opprinnelig, i fasen der Kjærlighet begynte å bringe alt sammen, viser Empedocles et fantastisk bilde av evolusjonsprosessen, der medlemmene ble skilt fra kroppen og deretter ville kombineres ved en tilfeldighet, noe som ga opphav til et andre stadium. [ 28 ] Her kombinerte kjærligheten disse delene til monstrøse vesener i noen tilfeller, og bare de sterkeste vesenene fortsatte sin eksistens. Alt som ble forent uten en skikkelig logos- formel gikk til grunne. [ 29 ]

Den tredje fasen viser en verden der Discord begynner å avansere, noe som får hver ting til å skille seg fra enheten for å gjenforenes med dets lignende, og dermed søkte ilden i hver ting etter ild og det samme var de andre elementene, selv om de ble funnet forhindret fra å gjøre det da Love fortsatt var sterk og holdt dem i blandingen. Her oppsto livsformer bestående av jord og vann, herdet av ild, men uten lemmer, organer eller kjønnsforskjell. [ 30 ]

Den fjerde fasen ville være der vi er, med en verden der Discord er mer avansert. Her får diskriminering de ulike livsformene til å dukke opp: fugler, fisker, mennesker osv. og dets skille mellom maskulin og feminin. [ 31 ] Kjærligheten svekkes, og med den går vi inn i denne grusomme og uenige verden. Dette gir opphav til det som kommer til uttrykk i The Purifications , hvor Empedokles foreslår en vei mot menneskets frelse gjennom tilbakevenden til den enheten som alt tilhører, en mulig frelse siden all fysisk degenerasjon fra Sphairos har en moralsk korrespondanse, og gjør godt er å gjøre orientert mot kjærlighetens enhet, det vil si til Sphairos guddommelighet.

Kunnskap og sensasjon

Kildene som bidrar mest i denne forbindelse er doksografenes ord om filosofens tanke og ikke Empedokles selv. I følge skriftene postulerer han at all kunnskap er like ved like. Blodet er det som tillater tanken, og derfor er det, som sansning, en fysisk prosess. Når det gjelder sistnevnte, mener filosofen fra Agrigento, ifølge ordene til Theophrastus , at nytelse frembringes av arbeidet til like i deres deler og i deres blanding, og smerte, ved arbeidet med motsetninger. [ 32 ] Det vil si at nytelse produseres når sanseorganene mottar sansningsobjekter som de mangler og er deres egne, og på den annen side produseres smerte når objektene er forskjellige. På samme måte produseres kunnskap av likhet og uvitenhet av ulikhet, som er et annet bevis på at Empedocles anså kunnskap og sansning for å være svært like prosesser.

[...] så ser vi landet for landet, vannet for vannet

luften for den himmelske luften, ilden også for den ødeleggende ilden,

kjærlighet til kjærlighet og hat for fatalt hat. [ 33 ]

Alle ting avgir effluvia eller emanasjoner. Disse emanasjonene oppfattes av organene, som er forsynt med porer. Følelse oppstår når bare effluvia eller sanseobjekter kan passe inn i porene til hvert sanseorgan, uten å være for små eller for store. [ 34 ]

Rensingene

I dette diktet er det en klar innflytelse fra pytagoreanisme og orfisme når det gjelder læren om sjelens migrasjon. I følge dette bebodde sjelene alle slags vesener og for å nå tilstanden av opplysning var det nødvendig for dem å stige opp fra mindre komplekse livsformer til mer komplekse, mennesket er skapningen med evnen til å rense seg selv og rømme. fra reinkarnasjonssyklusen. . [ 35 ]

Tittelen på gresk, ( Καθαρμοί) , henspiller på forskjellige former for renselse som er nødvendig når en feil eller krenkelse mot guddommelig lov er begått. Dette skjedde gjennom bevisste forbrytelser som drap, men også gjennom forseelser som utilsiktet skjending av en hellig skog.

I The Purifications har kjærlighet og uenighet en sentral rolle, slik de gjorde i den fysiske verdenen til On the Nature of Beings , men de moralske effektene av disse kreftene fremheves her.

Aristoteles kommenterer at for filosofen hadde gode ting, orden og skjønnhet kjærligheten som sin sak, mens de stygge, dårlige og uordnede var forårsaket av hat.

Som det skjer med den fysiske verden, er det i det moralske feltet også en rekke tilstander eller faser hvor vi starter fra et øyeblikk hvor Kjærligheten seiret og senere sjelene, forført av Discord, gir opphav til en verden som blir stadig mer ufullkommen.

Den første av disse epokene, der menn og kvinner oppsto, beskrives av Empedokles som kjærlighetens tidsalder, og refererer ikke til Sphairos-tiden, men til verden der kjærlighet var i stor andel både fysisk og moralsk. Her ble Cypris, kjærlighetsgudinnen, hedret, og dyrekamper og ofringer fant ikke sted, jorden tilbød mennesket alt det trengte og velvilje mot mennesker ble vist overalt. [ 36 ]

Så oppstår et tap av opprinnelig uskyld, legemliggjort i handlingen med å utgyte dyreblod. For Empedokles er det på ingen måte mulig at et faktum bare er for noen vesener og urettferdig for andre. Med tanke på at filosofen anså alle vesener like, kunne det ikke sies at det var rettferdig å ta livet sitt, selv om det var for et offer eller for mat. Alt dette er nært knyttet til den pytagoreiske læren om sjelers overføring og loven som betrakter det. [ 36 ]

Fragment 137 viser dramatisk denne situasjonen:

[...] og faren tilbyr sin sønn som har endret form,

han dreper ham ved å be en bønn, den store dåren. De som fortsetter
med å ofre supplikantene blir forvirret, mens han, uten å lytte til ropene deres,
etter å ha drept dem, forbereder den beryktede festen i sin bolig.
På samme måte griper sønnen sin far og barna sin mor,

og etter å ha sugd livet ut av dem, fortærer de sitt eget kjøtt. [ 37 ] Sjelen

For Empedocles er sjelene eller daimones, [ 38 ] guddommelige ånder som har falt inn i denne verden og er fengslet i menneskekropper som straff for å ha fulgt uenighetens vei. Derfor, for hans frigjøring er det nødvendig at han vender tilbake til Afrodites vei og handler på denne måten orientert mot moralsk godhet.

Sjelen må avstå fra det onde for å rense seg selv og må også få kunnskap om det guddommelige, siden i henhold til teorien om at like er kjent ved like, ville dette relatere det menneskelige til det guddommelige.

Mottak

Empedocles var av stor interesse for ettertiden, ikke bare på grunn av hans ekstravagante og tragiske personlighet, noe som førte til at Hölderlin ]39[" mellom 1797 og 1800,The Death of Empedoclesskrev et verk om hans død: "

Blant de som var nærmest Agrigento, fant Platon sin teori om visjon i den . [ 40 ] I samsvar med ideen om at like er kjent med like, postulerer begge at ilden i oss, lik ilden uten, flyter subtilt og kontinuerlig gjennom øyet og tillater dermed syn. Aristoteles bemerket at Platons teori om sjelen sammenfaller med Empedocles, der sjelen er sammensatt av de fire elementene . [ 41 ]

Det er sannsynlig at Demokrit og atomistene ble påvirket av Empedocles og hans teori om emanasjoner til å postulere sine egne. [ 42 ]

Allerede lenger tilbake i tid betrakter Schopenhauer teorien om kjærlighet og hat som krefter som strukturerer virkeligheten, en tilnærming til hans egen teori, der en blind vilje er begynnelsen på all virkelighet og dens fremtid.

Nietzsche viser en spesiell aktelse for den greske filosofen. Han betrakter ham som en pessimistisk tenker, men en som bruker sin pessimisme aktivt, og hvis virksomhet er basert på å gjøre ting orientert mot enhet og kjærlighet, det være seg på det politiske, moralske, osv. feltet. [ 43 ]

Deretter anser Freud , i likhet med Schopenhauer, Empedocles som en forgjenger for sin teori om Eros og Thanatos i sitt verk Terminable and Interminable Analysis , selv om han presiserer at mens filosofen er basert på en "kosmisk fantasi", hevder hans teori en gyldighetsbiologisk.

I medisin samarbeidet hans teori om balansen mellom de fire elementene med ideen om at sykdom er et naturlig fenomen , siden det er forårsaket av overskudd eller mangel på disse elementene som er tilstede i kroppen.

Filosofihistorikere som Eduard Zeller , Wilhelm Dilthey eller WKC Guthrie har sett i sine intuisjoner om naturen en fjern antecedent til evolusjonsteoriene , og Empedocles har insinuert eksistensen av en gradvis fremgang av organismene mot formasjoner som er mer og mer perfeksjonert. [ 44 ]​ [ 45 ]​ [ 46 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ Rivers Pedraza, Francisco; Haag Segovia, Fernando (2009). "Ancient Filosofi" . I Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al. , red. Filosofiens historie . San Fernando de Henares: Oxford University Press Spania, aksjeselskap. s. 5. ISBN  9788467351477 . Hentet 15. mai 2017 . 
  2. ↑ a b c Diogenes Laertius 8.74
  3. ↑ Diogenes Laertius 8.52
  4. ↑ Aristoteles Metafysikk 984a11-12
  5. ↑ Simplicius, Fysikk 25,19.
  6. ↑ GS Kirk , JE Raven og M. Schofield . De presokratiske filosofene. Kritisk historie med et utvalg tekster , s.401-402, Oversettelse av Jesús García Fernández, Madrid, Redaksjonell Gredos , 1970, 2. utgave. 1987 (Hispanic Library of Philosophy, 63). ISBN 84-249-1249-7
  7. ↑ Diogenes Laertius 8.73
  8. ^ Guthrie, 1998 , "Empedocles", s. 143.
  9. ^ Lan og Cordero, 1985 , "Empedocles of Agrigento", s. 144.
  10. ↑ Lan og Cordero, 1985 , "Empedocles of Agrigento", s. 142-143.
  11. ^ Lan og Cordero, 1985 , "Empedocles of Agrigento", s. 142.
  12. ↑ Horace, s. 64
  13. ^ Lan og Cordero, 1985 , "Empedocles of Agrigento", s. 150.
  14. ^ Lan og Cordero, 1985 , "Empedocles of Agrigento", s. 152.
  15. ^ Empedocles, 1964 , s. 27-29.
  16. ↑ Empedocles, 1964 , s. 82.
  17. ↑ Empedocles, 1964 , s. 81.
  18. ↑ Empedocles, 1964 , s. 76.
  19. ↑ abc Empedocles , 1964 , s. 75.
  20. ↑ Empedocles, 1964 , s. 96.
  21. ^ Empedocles, 1964 , s. 77-78.
  22. ↑ Guthrie, 1998 , s. 197.
  23. ↑ Guthrie, 1998 , s. 172.
  24. ↑ Empedocles, 1964 , s. 103.
  25. ^ a b Guthrie, 1998 , s. 179.
  26. ↑ Empedocles, 1964 , s. 77.
  27. ↑ Empedocles, 1964 , s. 99.
  28. ↑ Guthrie, 1998 , s. 212-213.
  29. ↑ Guthrie, 1998 , s. 213-217.
  30. ↑ Guthrie, 1998 , s. 217-218.
  31. ↑ Guthrie, 1998 , s. 218.
  32. ↑ Guthrie, 1998 , s. 239.
  33. ↑ Empedocles, 1964 , s. 97.
  34. ↑ Guthrie, 1998 , s. 241-242.
  35. ^ Empedocles, 1964 , s. 31-33.
  36. ↑ ab Guthrie , 1998 , s. 258-259.
  37. ↑ Empedocles, 1964 , s. 104.
  38. ↑ Guthrie, 1998 , s. 263.
  39. ↑ Empedocles, 1964 , «Forord», s. 10.
  40. ↑ Wong, Darren; Boo Hong Kwen (2005). Redesign av pedagogikk: forskning, politikk, praksis (PDF) . Arkivert fra originalen 8. oktober 2011 . Hentet 17. juli 2011 . 
  41. ↑ Zeferino González (1831-1894). "Platons metafysikk og psykologi" . Filosofihistorie § 67 . 
  42. ↑ Empedocles, 1964 , «Forord», s. 9.
  43. ↑ Nietzsche, 2003 , s. 128-129.
  44. ↑ Zeller, Edward (1878). «Griechische Vorgänger Darwins». Abhandlungen der Berliner Akademie : 115 ff. 
  45. ^ Dilthey, Wilhelm (2015). Filosofiens historie . Mexico by: Økonomisk kulturfond. s. 32. ISBN  978-607-16-3308-8 . 
  46. ^ Guthrie, William KC (2010) [1953]. De greske filosofene: Fra Thales til Aristoteles . Mexico, DF: Økonomisk kulturfond. s. 64-65. ISBN  978-968-16-4527-4 . 

Bibliografi

Eksterne lenker

  • Wikisource-logo.svg Ulike forfattere (1910-1911). « Empedokles ». I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene . 
  • DIELS , Hermann Alexander: Fragmenter av presokratikerne ( Die Fragmente der Vorsokratiker ). Den første utgaven ble laget i 1903 i Berlin, og ble regissert av Diels selv. Fra den 5. ville han erstatte Diels Walther Kranz .
  • EMPEDOCLES:
    • Fragmenter: tospråklig gresk-fransk tekst, med franske merknader, på Philippe Remacles nettsted; trans. av Paul Tannery. Red. i Paris, 1930.
      • Paul Tannery (1843 - 1904): fransk vitenskapshistoriker.
    • Tekster , på gresk, på stedet til Bibliotheca Augustana (Augsburg).
    • Fragmentær tekst, på gresk, samlet i Palatine Anthology : reproduksjon på Wikisource.
  • On Empedocles: Engelsk tekst , med elektronisk indeks, på Perseus Project - nettstedet . Øverst til høyre er de aktive etikettene " fokus " (for å bytte til gresk tekst) og " last " (for tospråklig tekst).