Islamisme

Islamisme (på arabisk , الإسلامية ‎, romanisert :  al-ʾislāmiyyah ; eller også på arabisk إسلام سياسي ‎, romanisert :  ʾIslām siyāsī , bokstavelig talt 'politisk islamisk program ') som består av politisk bevegelse og essensielt program som er en heterisk bevegelse av politisk islam . i tilpasningen av det politiske livet til islams religiøse mandater . [ 5 ] På den annen side er "islamisme" ifølge Ordboken for det spanske språket "settet av dogmer og moralske forskrifter som utgjør Muhammeds religion "; mens " islamistisk " er det som er "i forhold til muslimsk fundamentalisme", et konsept som han kvalifiserer som en "bevegelse". [ 6 ] I alle fall bør ikke « islamsk » eller « muslimsk » (begrep som betegner alt relatert til islam) forveksles med «islamistisk» (det som er relatert til islamisme); ingen av disse begrepene blander heller tradisjonalisme eller konservatisme innen islam (en "tradisjonalistisk muslim" [ 7 ] eller "konservativ muslim" [ 8 ] er en som avviser liberale eller progressive tolkninger av islam [ 9 ] eller modernitet [ 10 ] – det er mulig å være en «tradisjonell» eller «konservativ» muslim uten å være islamist, og omvendt, [ 11 ] [ 12 ]​ siden bruken av begrepene «tradisjonell» og «konservativ» i den sammenhengen i prinsippet refererer til tradisjonelle Islamske skikker og kultur , i tillegg til at islamisme presenterer seg selv som en faktor for regenerering , og ikke av tilbakestående—). Stigmatiseringen som er involvert i å identifisere politisk islam som en helhet med islamsk terrorisme eller jihadisme (så vel som ganske enkelt å identifisere det religiøse begrepet jihad med politisk eller religiøs vold — islam og vold — har blitt påpekt, ]13[ dens sivilisasjonen som spesielt religiøs eller mer fanatisk enn andre). [ 14 ] I motsatt forstand har det blitt påpekt at ignorering av religionens dybde i den islamske verden er en manifestasjon av politisk korrekthet . [ 15 ]  

Islamismen har et tydelig kjennetegn som er vedtakelsen av sharia , regelsettet basert på Koranen og profetens avgjørelser , for å opprettholde eller forfalske en sosial orden styrt fullstendig av prinsippet om " ordne det gode og forby ond " hvis innhold markerer de hellige tekstene. Det var det tradisjonelle programmet til Muslim Brotherhood of Egypt, (...) og det er i dag av de viktigste islamistiske bevegelsene i verden. (...) Islamsk eller rett og slett muslimsk parti ville være en mer nøyaktig kvalifikasjon (...) [for de som foreslår en] demokratisk grunnlov og (...) politisk pluralisme. Antonio Elorza . [ 16 ] Islam er en religion og det er en stat. Heinz Halm [ 17 ] Den sanne muslimen bekrefter at Allah beskytter ham; islamisten mener at det er han som må beskytte Allah. Sanaa el Aji [ 18 ]

Det politiske spekteret av bevegelser og politiske partier beskrevet som " islamistiske " er veldig bredt; Selv om den knapt kan sammenlignes med noen vestlig religiøs eller politisk bevegelse , hvis kirkesamfunn brukes på den ( islamsk demokrati , arabisk sosialisme , [ 19 ] islamofascisme – sistnevnte, på en svært nedsettende måte-), varierer den fra de som opprettholder demokratisk og moderate prinsipper , til og med radikaleogekstremistiske . [ 20 ] Innenfor politisk islam, i tillegg til de ideologiske forskjellene mellom moderasjon (moderasjon ) [ 21 ] og radikalisme ( radikal islamisme : islamsk fundamentalisme , [ 22 ] islamsk fundamentalisme , pan-islamisme , jihadisme ), forskjellene mellom den islamistiske politiske bevegelser utviklet innenfor hver av skolene og grenene av islam (forenklet, de to viktigste: sunniisme og sjiaisme ): I den sunnimuslimske grenen ga salafisme eller wahhabisme opphav til en rekke grupper, slik som brorskapsmuslimene , Tabligh eller Taliban-bevegelsen . Noen voldelige organisasjoner knyttet til denne grenen er Den islamske staten ( Daesh ), Al Qaida , Boko Haram , Hamas , Islamsk Jihad , Jemaa Islamiya eller Salafist Group for Preaching and Combat . I shia-grenen skiller « khomeinistiske » grupper seg, ledet av den islamske republikken Iran , som Hizbollah , seg ut .

Historien om begrepet

Islamisme dukker først opp på engelsk i 1712; [ 23 ] og i fransk islamisme dukker også opp på 1700  -tallet , Voltaire brukte det i stedet for mahometisme for å navngi "muslimenes religion". [ 24 ] På spansk vises "Islamismo" i DRAE fra 1787: "ft. Islamisme , Lat. Mahometána superstitio , det samme som mahometismo". [ 25 ]

Dette var den vanligste bruken av begrepet hos forfattere på 1800  -tallet , som Alexis de Tocqueville (1838) eller Ernest Renan (1883), og først fra 1900  -tallet , spesielt fra første verdenskrig , [ 26 ] Det arabiske ordet islam ettersom vestlige lærde ( islamologer , arabister og orientalister ) fremmer begrepet muslimer bruker for å betegne sin egen religion. Begrepet "islamisme" forekommer ikke lenger i Encyclopædia of Islam (1913-1938), og i disse årene slutter det praktisk talt å bli brukt i det engelske språket. [ 26 ]

Den dukker opp igjen i Frankrike på slutten av 1970-tallet for å svare på behovet for å definere de nye strømningene, som gir en politisk og ideologisk tolkning av islam, og skille dem fra islam som religion. [ 26 ] For islamologen Bruno Étienne [ 27 ] kan den nåværende betydningen av begrepet "islamisme " oppsummeres som "den politiske bruken av muslimske temaer mobilisert som reaksjon på vestliggjøring, betraktet som aggressiv mot arabisk-muslimsk identitet" og " oppfattet som en anti-moderne protest» av de som ikke følger denne ideologien, er det også mulig å bruke den sammen med kvalifikatorer som «radikal islamisme». [ 24 ]

På 1980-tallet migrerte begrepet fra fransk til engelsk, og på slutten av 1900  -tallet hadde det i akademia erstattet uttrykk som " islamsk fundamentalisme ", som tidligere var mye brukt. [ 26 ] Først så det ut til å bli sett på som en mer passende betegnelse for forfattere som var sympatiske for de nye islamistiske bevegelsene, eller i det minste som ikke ønsket å bruke begreper med nedsettende trekk (som «fundamentalisme»); men etter hvert som den ble populær, ble den assosiert med voldelige grupper som Taliban -bevegelsen eller GIA , til det punktet at islamisme og islamsk fundamentalisme i dagens bruk i USA anses som synonyme. [ 26 ] Council on American-Islamic Relations [ 28 ] ("Council on Islamic-American Relations" -CAIR-) klaget over at AP Stylebook [ 29 ] ( " stilbok " fra Associated Press ), som opprinnelig definerte "islamistisk" som "en som støtter regjeringen i henhold til islams lover [og] som ser på Koranen som en politisk modell" ville ha viket for sin identifikasjon med en "islamsk ekstremist" eller, nedsettende, med "muslimer som vi ikke liker ". Den definerer den for tiden som "en som tar til orde for eller støtter en politisk bevegelse som favoriserer omorganisering av regjeringen og samfunnet i samsvar med lovene foreskrevet av islam. Den skal ikke brukes som et synonym for stridende, militante, ekstremistiske eller islamske radikaler, som kan eller ikke være islamistisk Der det er mulig, spesifiser og bruk navnet på enheten: al-Qaida (eller al-Qaida-kobling), Hizbollah, Taliban osv. De som ser på Koranen som en politisk modell omfatter et bredt spekter av Muslimer, fra mainstream partipolitikere til militantene kjent som jihadister. [ 30 ]

Bruken av begrepet blir ikke godt mottatt av "islamistene" selv, som foretrekker å betrakte seg selv som "muslimer", som forsvart av Ayatollah Mohammad Hussein Fadlallah , åndelig leder for Hizbollah , eller Abbassi Madani , [ 31 ] Islamic Salvation Front . . [ 26 ]


Fødsel, utvidelse og konsolidering av den islamistiske bevegelsen

Den opprinnelige tilstanden til den islamistiske bevegelsen er forskjellig i henhold til synspunktet til hver lærd som analyserer den: for noen, som Daniel Pipes , er det en moderne ideologi , som skylder mer til europeiske "ismer" og utopiske ideologier enn til tradisjonell islamsk religion ; [ 32 ] For andre, som Bernard Lewis , er det nært knyttet til islamske politiske tradisjoner, som alltid har pendlet mellom " quitisme " og " aktivisme ".

Argumentene til fordel for både [aktivistiske og stillegående tradisjoner] er basert, som de tidligste islamske argumentene, på Den hellige bok og på profetens handlinger og ord. Den stillegående tradisjonen hviler åpenbart på profeten som suveren, som dommer og som statsmann. Men før profeten ble statsoverhode, var han en opprører. Før han forlot Mekka til Medina, hvor han ble suveren, var han motstander av den etablerte orden. Han ledet en opposisjon mot det hedenske oligarkiet i Mekka og gikk på et tidspunkt i eksil og dannet det som i moderne språkbruk kan kalles en "eksilregjering" som han til slutt kunne vende triumferende tilbake til hjemstedet og etablere Den islamske staten i Mekka. ... Profeten som opprører har gitt et slags paradigme av revolusjon-opposisjon og avvisning, tilbaketrekning og avgang, eksil og retur. Gang på gang har opposisjonsbevegelser i islamsk historie forsøkt å gjenta dette mønsteret, noen få av dem med suksess. Lewis [ 33 ]

Den viktigste forløperen til moderne islam er organisasjonen Muslim Brotherhood , grunnlagt i Egypt i 1928 . Lignende bevegelser spredte seg på 1930-tallet til Libanon og Syria , og senere til Jordan , Sudan , Irak og Iran . De har opplevd en økende boom siden åttitallet av det 20.  århundre , som et resultat, på den ene siden, av fiaskoen til modellen kalt arabisk sosialisme eller arabisk nasjonalisme , legemliggjort av Baath -partiet (i Syria og Irak) eller av Nasserisme (i Egypt); og på den andre triumfen til den islamske revolusjonen i Iran . Islamismen er i dag representert i alle land med store deler av den muslimske befolkningen.

Determinant for utviklingen av islamisme i hvert land var dens forskjellige historiske posisjon i den komplekse konteksten av den kalde krigen (1945-1989), samtidig med avkoloniseringsprosessene og begynnelsen av den arabisk-israelske konflikten , samt tilstedeværelsen eller fraværet av flere geopolitiske faktorer , for eksempel besittelse eller ikke av olje , den større eller mindre vestlige innblandingen ( kolonialisme , imperialisme , nykolonialisme , nyimperialisme ), etc.

I motsetning til hva som kan se ut i et forenklet syn, etablerer ikke politisk islamisme datterselskaper i hvert land fra et morselskap; [ 34 ] Selv om det til å begynne med var en sterk ideologisk innflytelse og identitetspåvirkning, ble det mer eller mindre raskt utviklet forskjellige versjoner av islamisme i hver organisasjon som tilpasset seg virkeligheten i hvert land, som kom til å ha store forskjeller eller rivalisering, og til og med oppnå fiendskap og militans på motsatte sider i væpnede konflikter; Imidlertid er et felles poeng for alle islamistiske bevegelser deres endelige mål om å bygge en stat der legitimiteten er religiøs, og deres kall til å kjempe mot vestlig innblanding.

Stilt overfor identifiseringen mellom islamisme og fundamentalisme, kaller noen forfattere, som Raymond W. Baker , [ 35 ] ​Olivier Roy [ 36 ]​ eller Gilles Kepel [ 37 ]​ « post-islamisme » eller « ny islamisme » til gjenoppbyggingen eller gjenoppfinnelse av politisk islam eller islamisme, i betydningen en sosial bevegelse som gir avkall på ekstremisme til fordel for en vidtrekkende kulturreform, som søker islams demokratiske essens og et visst skille mellom religion og sivilsamfunn. [ 38 ] Andre, som insisterer på en slik identifikasjon, benekter muligheten for en " moderert islamisme ". [ 39 ]

Den moderate islamisten eksisterer ikke; Det ville vært som å snakke om moderate nazister. Robert Redeker [ 40 ]

På den annen side er det påpekt den økende gjensidige avhengigheten mellom islamismen, hvis politiske kultur kanskje ikke er demokratisk, og valg, som islamister trenger for å opprettholde sin legitimitet, og som ikke kan anses som demokratiske dersom de ekskluderer de viktigste islamistiske gruppene.

Siden ... slutten av 2010 har politisk islam og demokrati blitt stadig mer avhengig av hverandre. Debatten om hvorvidt de er kompatible er nå praktisk talt foreldet. De kan ikke overleve uten hverandre. Olivier Roy [ 41 ]

Opprinnelsen til politisk islam

1800  -tallet var en periode med intellektuell gjæring i Midtøsten : intellektuell fornyelse av islam, religiøs reform gjennom utdanning, rettsvitenskap, etc. Ulema var kjernen i disse reformene . Hvis frem til 1700  -tallet var alle aspekter av samfunnet i det osmanske riket dominert av religion, endret dette seg brått. Med nedgangen til nevnte imperium ble det gjort forsøk på å reformere strukturene, og forsøkte å etterligne modellen til europeiske land ( tanzimat "omorganisering"). Fra og med 1830 begynte reformene og moderniseringen av strukturer (hær, administrasjon, utdanning, skatter osv.); mange studenter dro til forskjellige europeiske land og tok dem som en modell for modernisering ( Yeni Osmanlilar -"Unge ottomanere"-, Jön Türkler -"Unge tyrkere"-).

Ønsket om fornyelse, søken etter svar på det osmanske debaklet, førte til spørsmålet om islam var årsaken til dens svakhet og tilbakestående. Denne refleksjonen presset presteskapet til å stille spørsmål ved årsakene til situasjonen og prøve å integrere modernitetens elementer i religionen. Tre strømninger dukker opp fra denne reformismen:

Islamismen, som svar på den historiske situasjonen, ønsker en stat basert på islam som redesigner et nytt samfunn. I følge denne strømmen er det nødvendig å prøve å leve innenfor brorskapet blant muslimer i henhold til en islamsk politisk modell som utelukker sekulære modeller som den kommunistiske eller den liberale .

Siden årene før andre verdenskrig har islamismen møtt påvirkning fra utenlandske makter, både de fra de allierte ( Storbritannia og Frankrike - kolonimaktene i de fleste av de arabiske landene), og de fra Sovjetunionen (med en betydelig muslimsk befolkning i de sørlige republikkene), og aksemaktene ( Nazi-Tyskland - forholdet til Amin al-Husayni , mufti av Jerusalem-). Etter krigen intensiverte oppdelingen av verden i blokker, ledet av Sovjetunionen og USA , avkoloniserings- og nasjonale frigjøringsbevegelser ( Third Worldism ) og spesielt den arabisk-israelske konflikten ytre innblanding i de forskjellige landene ytterligere. Islamismen sprer seg, slik som radikaliseringen, når voldelige handlinger, inkludert politiske attentater (angrep på Navvab Safaví i Iran - Fedayeen of Islam -, [ 43 ] forsøk på attentat mot Egypts president Nasser av Det muslimske brorskap i 1954). [ 44 ] I løpet av de påfølgende årene fikk islamismen de egenskapene den har i dag, og spredte seg og spredte seg til andre land som Libanon , Syria , Irak eller Iran , hvor den kulminerte i den iranske revolusjonen siden 1979.

Islamisme blant muslimer i vestlige land

Eksistensen av muslimer i Vesten har ført til fremtreden av politisk islamisme i dens ulike former, samt holdninger til avvisning. [ 45 ]

Se også: Islam i USA og islamisme i USA .

I USA har organisasjonen kalt Nation of Islam («nasjon av islam») fått fremtredende plass i det svarte samfunnet som en av bevegelsene mot rasesegregering (selv som en terrorbevegelse i noen av sine fraksjoner) siden midten av det tjuende. århundre . , ( Elijah Muhammad , Malcolm X , Louis Farrakhan , [ 46 ] March of a Million Men , [ 47 ] 16. oktober 1995).

Se også: Islam i Europa , Islamisme i Europa og Eurabia . Se også: Islam i Storbritannia , Islam i Frankrike , Islam i Spania og Islam i Tyskland .

[ 48 ]

I europeiske land er det mest en konsekvens av emigrasjon (fra det indiske subkontinentet i Storbritannia , [ 49 ] fra Nord-Afrika i Frankrike og i Spania , fra Tyrkia i Tyskland ), og delvis ved konverteringer. Islamistisk radikalisering har blitt påpekt som en del av problemene som oppstår sammen med andre integreringsproblemer i vertsland, og at den vil bli mer synlig i andre og tredje generasjon, spesielt når det dannes gettoer med sosial ekskludering (vansker med utdanning og arbeidskraft) , ungdomskriminalitet, narkotikaavhengighet) i urbane perifere ( banlieu av franske byer). Det er betydelig at like mye eller mer enn moskeer, er fengsler stedene hvor nye medlemmer av jihadistorganisasjoner rekrutteres. [ 50 ] I den hevngjerrige retorikken om jihadisme er det hyppige hentydninger til den muslimske fortiden i Spania ( Al-Andalus ) som en stimulans for dens gjenoppretting av islam. [ 51 ]

...det er to motstridende beretninger om spørsmålet om kompatibilitet mellom muslimsk kultur og det franske samfunnet. I følge dominanten er hovedproblemet islam, fordi det setter lojalitet til fellesskapet av troende over lojalitet til nasjonen. Den aksepterer ikke kritikk, den går ikke på akkord med normer og verdier, og den rettferdiggjør visse typer vold som jihad. For tilhengere av denne historien er den eneste løsningen en teologisk reform som skaper en "god" islam, som fører til en liberal, feministisk religion åpen for homofile. Journalister og politikere slutter ikke å gå etter de «gode muslimene» og innkalle dem for å vise sin «moderate» legitimasjon.

På den annen side argumenterer mange muslimer, sekulære eller religiøse, støttet av en multikulturalistisk venstreside , at radikalisering ikke kommer fra islam, men fra fremmedgjorte ungdommer som er ofre for rasisme og ekskludering, og at det virkelige problemet er islamofobi . De fordømmer terrorisme samtidig som de fordømmer et voldsomt tilbakeslag som kan radikalisere flere unge muslimer.

Problemet er at begge historiene forutsetter eksistensen av et fransk «muslimsk samfunn» som terroristene ville være en slags «fortropp». Sammenstillingen av de to har ført til en blindgate. For å overvinne det, er det først nødvendig å ta hensyn til flere ubestridelige fakta, som vi ikke ønsker å erkjenne fordi de viser oss at radikaliserte unge mennesker på ingen måte er fortroppen eller talsmenn for den muslimske befolkningen, og at i virkeligheten, i Frankrike er det ikke noe «muslimsk samfunn».

Radikalisert ungdom, som hovedsakelig refererer til et imaginært muslimsk politisk miljø ( fortidens umma ), er like bevisst i strid med foreldrenes islam som de er med muslimsk kultur som helhet. De finner opp en islam som motarbeider Vesten. De kommer fra periferien av den muslimske verden. Det som får dem til å handle, er demonstrasjonene av vold som vises av vestlige medier. De legemliggjør et generasjonsgap (foreldrene deres ringer nå politiet når barna deres drar til Syria ) og har ikke noe forhold til verken det lokale religiøse samfunnet eller moskeene i nabolaget.

Disse unge menneskene radikaliserer seg selv på Internett og søker en global jihad. De er ikke interessert i konkrete problemer i den muslimske verden som Palestina. Kort sagt, de streber ikke etter islamisering av samfunnet de lever i, men snarere til materialisering av deres syke heroiske fantasi ("Vi har hevnet profeten Mohammed", proklamerte noen av attentatene til Charlie Hebdo [7. januar, 2015]). ...

Hvis det på lokalt nivå, i nabolagene, er visse typer fellesskap, er det ikke noe slikt på nasjonalt nivå. Muslimer i Frankrike har aldri ønsket å organisere representative institusjoner og ikke engang den minste muslimske lobbyen. Det er ingen indikasjoner på at et islamsk politisk parti vil bli opprettet. I den franske politiske sfæren er kandidater av muslimsk opprinnelse spredt over hele spekteret (selv på ytre høyre). Det er ingen «muslimsk stemme».

Det er heller ikke noe nettverk av muslimske kirkesamfunn (det er færre enn 10 i Frankrike), ingen mobilisering i gatene (ingen demonstrasjon rundt en muslimsk sak har tiltrukket seg mer enn noen få tusen mennesker), og det er nesten ingen store moskeer (nesten alltid finansiert med penger fra utlandet), bare en håndfull små lokale moskeer. ...

Både venstre og høyre slutter imidlertid ikke å snakke om det berømte muslimske samfunnet, både for å fordømme dets vegring av integrering og for å beskrive det som et offer for islamofobi. Disse to motstridende historiene er basert på samme fantasi: et imaginært muslimsk samfunn.

I Frankrike er det ikke et muslimsk samfunn, men en muslimsk befolkning. Olivier Roy [ 52 ]

Kronologi

Se også: Islams historie

[ 53 ]

Den fjerntliggende opprinnelsen må søkes i Baghdadi Ibn Hanbal, som tilbake på 900-tallet foreslo en lesning av Koranen knyttet til dens bokstavlighet for å redusere de åpne tvistene mellom muslimer, i varmen av ulikheten i tolkninger som hadde utviklet seg etter døden. av profeten.

Ibn Hanbal, som hadde et pasifiserende ønske [... Legen i Bagdad var ekstremt krevende i tilbedelsens forpliktelser og liberal i det som refererer til skikk], ville, på grunn av historiens paradokser, være den doktrinære antagelsen om hvem flere hundre år senere , på begynnelsen av 1300-tallet, ville den legge grunnlaget for den mest voldelige islam, basert på jihad som en grunnpilar, og tolke dette konseptet, knyttet til martyrdøden og innsatsen til de første muslimene i årene da ny religion ble hun forfulgt, i en veldig spesiell forstand: ikke så mye defensiv som aggressiv. Den handler om den syriske teologen Ibn Taymiyya, som, som en reaksjon på mongolenes plyndring av Bagdad , og forsøkte å tilbakevise den universalistiske visjonen som sufiene forfektet , bygde doktrinen om en lukket, militant og stridbar islam. Med utgangspunkt i Guds absolutte unikhet og fornektelse av enhver annen kult (som de helliges), fordømte han alle former for forbønn og foreslo en streng lesning av islamsk lov, i et verk som ikke ved en tilfeldighet heter Politikk i navnet guddommelig lov for å gjenopprette orden i hyrdens og hjordens anliggender; en bok på knapt 100 sider som, som Abdelwahab Meddeb påpeker, er generøst utgitt i populære utgaver som har bidratt til formidlingen.

Om Ibn Taymiyya har vi et samtidig vitnesbyrd, det fra Tangerine-reisende Ibn Battuta , som turnerte i den islamske verden på begynnelsen av 1300-tallet og som passerte gjennom Damaskus og observerte følgende: "Blant de store Hanbali alfaqis [tilhengere av Ibn" Hanbal] fra Damaskus, fortalte Taqi ed-Din b. Taymiyya, en høyt aktet mann, i stand til å snakke om alle vitenskapene, men noe hadde endret seg i hans sinn og det var at Damaskenerne hedret ham for mye og han foreleste dem fra toppen av prekestolen". Deretter refererer Ibn Battuta til en rekke kontroverser som involverte alfaquí, og hvordan han i alle ble avvist av resten av Bagdadí-alfaquíene og endte opp med å lide fengsel på grunn av hans avvik fra læren. Han er hjørnesteinen i dagens fundamentalisme. [ 61 ]

Det kan derfor sies at frem til det abbasidiske kalifatets fall i 1258 , forsto selv de mest krigerske tolkerne av den mindre jihad at det var en rett, ikke en plikt, å kjempe mot "kafirene" [ kafir -vantro-], aldri til muslimene selv, hvis konflikter uansett ble sanksjonert av Koranens avvisning av borgerkrig eller ustabilitet ( fitna ). Det vil ikke være før Ahmad Ibn Taymiyyas fatwa mot mongolene i 1303 at en kjent skoliast ba om en obligatorisk hellig krig mot andre muslimer, og dannet presedens for den "totale krigen" som ble erklært av Abu Musab al-Zarqawi i 2005 mot sjiamuslimer, irakere. Ibn Taymiyya regnes som den intellektuelle faren til den moderne radikale sunniismen, spesielt for sin uforsonlighet i rettsprosessen mot Assef al-Nasrani , en kristen som ble anklaget for blasfemi og benådet i 1293 av den syriske emiren under løftet om konvertering, og som ifølge til Ibn Taymiyya skulle han henrettes uavhengig av hans trosbekjennelse. [ 62 ] [Til spørsmålet] Hvorfor gis ikke muslimer herredømme og lederskap i verden? [Ilyas svarte:] Når vi ikke holder Guds bud og ikke avstår fra det forbudte i våre personlige liv som vi har total kontroll over, uten noen hindring eller tvang, hvordan kan vi da bli betrodd denne verdens regjering ?. Det er bare gjennom Guds beslutning at herredømmet på jorden kan gis til troende, så de må søke sin [Guds] behag og etablere sine [Guds] lover i denne verden. Nå, når vi ikke gjør det i feltet etter eget valg (i våre individuelle liv), hvordan kan vi forvente at hvis vi får styret i morgen, vil vi gjøre det? [ 73 ] Bortsett fra Rida, var en annen innflytelse på al-Banna fascismen . Der fascistene insisterte på rasebåndets overlegenhet, forsvarte imamen «islamsk nasjonalisme». Han støttet også bruken av vold for å konfrontere de som sto i veien for ham, han organiserte massesamlinger... han krevde total og ubestridelig lojalitet til sin person... Med al-Banna ble islam en totalitær bevegelse bestemt til å regulere alle aspekter av livet, både individuelt og sosialt og politisk. [ 58 ] Islam ønsker å ødelegge alle stater og regjeringer hvor som helst på jordens overflate som er motstandere av islams ideologi og program, uavhengig av hvilket land eller nasjon de styrer. ...Islam krever jorden, ikke bare en del av den, men hele planeten...fordi hele menneskeheten skal tjene på...målet med islamsk jihad er å fjerne styret til et a-islamsk system og etablere i stedet styre av en islamsk stat.

... En islamsk stat er en muslimsk stat, men en muslimsk stat er ikke en islamsk stat med mindre statens grunnlov er basert på den hellige Koranen og Sunnah . ... Sharia er et komplett livsopplegg og en altomfattende sosial orden, der ingenting blir til overs og ingenting mangler. ... Hvis et islamsk samfunn bevisst bestemmer seg for ikke å akseptere sharia , og bestemmer seg for å lovfeste sin egen grunnlov og lover eller ta dem fra en annen kilde enn sharia , bryter et slikt samfunn sin kontrakt med Gud og mister sin rett til å bli kalt "islamsk ". ".

.... [Nasjonalisme er] et vestlig konsept som deler den muslimske verden og dermed forlenger overherredømmet til de vestlige imperialistiske maktene. [ 75 ] I islam tilsvarer suverenitet Gud og hans autoritet må råde i hjertet og samvittigheten, i spørsmål knyttet til religiøs overholdelse og i spørsmål om dagliglivet. Jorden tilhører Gud og bør renses for Gud, og den kan ikke renses så lenge banneret "Det er ingen gud uten Gud" har spredt seg over hele planeten Qutbs Ma'alim fi al-Tariq [ 77 ] ("Milestones in the Road", 1964) [ 78 ]

(Hudabys verk, Du'at la Qudat – «predikanter, ikke dommere» – regnes som et svar på hans teser, dels for og dels mot).

Fra begynnelsen av revolusjonen ropte folk: " Ala akbar " ("Allah er stor"), og "Vi vil ha en islamsk republikk". Det var dette folket ønsket. Siden begynnelsen av revolusjonen begynte forskjellige grupper å skape problemer. Noen sa at de bare ønsket en republikk; andre, som ønsket en demokratisk republikk, og andre, en demokratisk islamsk republikk. 98,2 % av vårt folk stemte på den islamske republikken. Gruppene som delte de resterende 2 % begynte å skape problemer. Hva ønsker de som konspirerer mot den islamske republikken når de sier at de ikke har fått plass til sine aktiviteter? Hvis de ikke bryter Grunnloven, vil de ha frihet. Khomeini [ 83 ] Demokrati er en ny religion. Lovgivning i islam er en rettighet for Gud, men lovgivning i demokrati er en rettighet for folket. Det er derfor en ny religion basert på å glorifisere folket og gi dem guddommelige rettigheter og egenskaper. Demokrati er assosiasjon med Gud og åpenbar utroskap. Gud har sagt "avgjørelsen tilhører Gud alene. Han har bestemt at du ikke skal tjene andre enn Ham." Al-Zawahiri [ 84 ]

Islamistiske bevegelser

Det er ikke noe område i verden uten tilstedeværelsen av islamistiske bevegelser. [ 87 ] Av natur har de fleste islamistiske bevegelser, selv om de oppstår i et spesifikt land, kallet til å spre seg til hele samfunnet av muslimske troende ( umma ) eller til alle muslimske land ( gi islam ); i noen tilfeller til og med gjenoppretting av kalifatet ( Verdenskalifatet ). [ 88 ] Deres kvalifisering som "moderat" eller "radikal" er mer eller mindre problematisk avhengig av tilfellet; Når det gjelder lovligheten, avhenger den av den politiske situasjonen i hver av statene der de er implementert. Deres grad av forhold til voldelige aktiviteter er svært forskjellig; flere av dem regnes som terrororganisasjoner.

Land eller område Bevegelse\os
Internasjonal Al-Dawla al-Islāmīya ("Islamsk stat" -også sitert med sitt akronym på engelsk: Isis , eller på arabisk: Dais eller Daes -, implantert som de facto autoritet i et stort territorium mellom Syria og Irak, har krevd anerkjennelse av alle muslimer som kalifat) · Al Qaida al Jihad ( al -Queda eller al-Quaida , "basen for jihad", dukket opp i Pakistan og Afghanistan, grupper ble identifisert over hele verden) · Harakat al-dschihād al-islāmī (" Islamsk jihad -bevegelse " eller ganske enkelt " islamsk jihad " - jihād eller ǧihād -, dukket opp i Egypt og spredte seg over forskjellige islamske land) Hizb ut-Tahrir ("Liberation Party", dukket opp i Palestina, spredt over hele verden) Yami'at al- Ijwan al-Muslimin ("samfunn av muslimske brødre", oppsto i Egypt, spredt over hele verden) Tablighi Jamaat ("samfunn for spredning av tro" eller "gruppe av predikanter", dukket opp i India, spredt over hele verden)
Tyrkia Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP, "Justice and Development Party", siden 2003 er det regjerende partiet, beskrevet som "moderat islamist"). Hizmet [ 89 ] ("tjeneste") eller Gülen -bevegelse . Kurdiske islamske(det kurdiske folket har også tilstedeværelse i Syria, Irak og Iran): Partiya İslamiya Kurdistan (" Det islamske partiet i Kurdistan "), [ 90 ] ​Hizbullahî Kurdî eller Türk Hizbullahı (" kurdisk eller tyrkisk Hizbollah", sunnimuslimsk) , Hereketa Îslamî ya Kurdistanê (" Kurdistans islamske bevegelse "). [ 91 ]
Syria Free Syrian Army , Islamic Front (Syria) , Syrian Islamic Front , Syrian Islamic Liberation Front , Jabhat al-Nusra ("front for seier") Se Kategori:Syriske borgerkrigsorganisasjoner .
Libanon Izbu-'llāh ("Guds parti" - vanligvis translitterert som Hizbollah eller Hizbollah -, sjiamuslimsk, knyttet til Iran og Syria) Ḥarakat Amal ("håpbevegelse", sjiamuslimsk, ansett som "moderat islamist") (se vedlegg: Fraksjoner av libanesisk borgerkrig )
Palestina Harakat al-Muqáwama al-Islamiya ("Islamsk motstandsbevegelse" -kjent under akronymet Hamas , som igjen betyr "entusiasme"-, sunnimuslimsk, hersker på Gazastripen) Harakat al-Jihād al-Islāmi fi Filastīn ("palestinsk islamsk jihad")
Irak United Iraqi Alliance (koalisjon av sjiapartier), Iraqi Islamic Party (sunnimuslimer). Kurdistan Islamic Movement [ 92 ] Kurdish Islamic Union Kurdistan Islamic Group ( Komala ) [ 93 ] ( Kurdere ) Islamic Faylis Group in Irak [ 94 ] ( Kurdiske faylis  [ 95 ] Shia ) Kurdiske Hamas [ 96 ]
Iran Iranske revolusjonsorganisasjoner [ 97 ] Khabat [ 98 ] ( kurdere)
den arabiske halvøy Tanẓīm al-Qā'idah fī Jazīrat al-'Arab [ 99 ] (" Al Qaida på den arabiske halvøy") Al-Islah ("reformen", Jemen -se også Al-Qaida-opprøret i Jemen -) Det politiske livet til Gulf -monarkiene , og spesielt kongeriket Saudi-Arabia , er ikke organisert i politiske partier, bortsett fra i Kuwait (blant partiene er det de som anses som islamistiske: Al-Haraka Al-Dosturiya Al-Islamiyah [ 100 ] - Hadas , sunni- , National Islamic Alliance [ 101 ]​ -Shiite-, Justice and Peace Alliance [ 102 ]​ -Shiite, Shirazi skole-) og i Bahrain ( Al Wefaq -Shiite-, Al Asalah [ 103 ] ​-arm Islamic Education Society , Sunni, salafist- [ 104 ] ).
Sentral-Asia og Hindustani-halvøya Taliban ("studenter", Afghanistan og Pakistan), Jamaat-e-Islami ("islamsk samfunn", Afghanistan), Jamaat-e-Islami Pakistan , [ 105 ] Jamaat -e- Islami Hind [ 106 ] Jamaat-ul-Mujahideen [ 107 ] (Bangladesh) Lashkar-e-Taiba (Kashmir, India) Tabligh (India), Pakistan Awami Tehrik [ 108 ] ("Pakistan folkebevegelse", beskrevet som "moderat") · (se vedlegg: Fraksjoner fra den afghanske borgerkrigen )
Indonesia Majelis Ulama Indonesia [ 109 ] (" Indonesisk Ulama Council ")
Filippinene Abu Sayyaf ("sverdets far") Moro Islamic Liberation Front
Marokko Ḥizb Al-ʿAdālah Wal-Tanmiyah ("Justice and Development Party", legalisert og beskrevet som "moderat") · Al Adl Wal Ihsane ("Justice and Charity", ikke legalisert men tolerert, beskrevet som radikal, men ikke voldelig)
Algerie Ḥarakat An-Nahḑa Al-Islāmiyya (" Islamsk vekkelsesbevegelse ", beskrevet som "moderat") [ 110 ] Harakat Al-Islah Al-Wataniy (" Bevegelse for nasjonal reform ", beskrevet som "moderat") [ 111 ] al - Jama'ah al-Islamiyah al-Musallaha ("væpnet islamsk gruppe" -GIA-) Al-Jabhah al-Islāmiyah lil-Inqādh ("Islamsk Frelsesfront" -FIS-) Tanẓīm al-Qā' idah fī Bilād al-Maghrib al -Islāmī ("al-Qaida fra den islamske Maghreb", tidligere kalt Salafist Group for Preaching and Combat; den har spredt seg over hele Maghreb)
Tunisia Ennahda ("Renessansefest")
Libya Hizb Al-Adala Wal-Bina [ 112 ] ("Justice and Construction Party") (se Libyakrigen 2014-2015#Islamist Forces )
Egypt Egyptisk islamsk jihad (terrorist) Al-Gama'a al-Islamiyya ("den islamske gruppen", terrorist) Ḥizb Al-ḥurriyya Wal-ʿAdāla ("Freedom and Justice Party", ansett som den politiske armen til Det muslimske brorskapet) Takfir Wal Hijra ("anathema og eksil", terrorist)
Sudan Al-Jabhah al-Islamiyah al-Qawmiyah (" Nasjonal islamsk front " ) [ 81 ] Ansar [ 113 ] ( Hizb al-Umma ) [ 114 ] Khatmiyya [ 115 ] ( Al Hizb Al-Ittihadi Al-Dimuqrati ) [ 116 )
Somalia Islamic Courts Union  Al -Shabbaab ("ungdommene") Somali Islamic Front  (se utstilling: Fraksjoner fra den somaliske borgerkrigen )
Kenya Islamic Party of Kenya (IPK), United Muslims of Africa (UMA), Islamic Liberation Army of the Islamic People of Kenya (ILAPK) [ 117 ]
Tanzania Jumuiya na Taasisi za Kiislamu (" Foreningen av islamske organisasjoner "), Simba wa Mungu (" Guds løve ", voldelig aktivist), Baraza la Uendelezaji wa Koran Tanzania ( BALUKTA , " Rådet for fremme av Koranen i Tanzania ", radikal , i opposisjon), Baraza kuu la Waislamu Tanzania ( BAKWATA , [ 118 ]​ " Supreme Council of Muslims in Tanzania ", moderat, pro-government. Uamsho [ 119 ]​ ("Awakening", løsrivelse i Zanzibar, majoritetsområde muslim) [ 120 ] _
Mauritania Tawassoul eller Tewassoul (" National Rally for Reform and Development " -RNRD-, knyttet til det muslimske brorskapet) [ 121 ]
Senegal Jama' al-Ibadu Rahman (JIR eller Harakat al-Fatah HF). Wasatiyyah . [ 122 ]
Gambia Tablighi Jama'at [ 123 ]
Mali Ansar ad-Din ("troens forsvarere") Jamāʿat at-tawḥīd wal-jihād fī gharb ʾafrīqqīyā ("bevegelse for enhet og jihad i Vest-Afrika", knyttet til Al-Qaida i den islamske Maghreb)
Niger "Vi har al Qaida i nord og Boko Haram i sør." [ 124 ] " ... grupper touareg puis islamistes ". [ 125 ]
Nigeria Boko Haram ("antakelse er anathema" eller "vestlig utdanning er synd") · Jamāʿatu Anṣāril Muslimīna fī Bilādis Sūdān ("fortropp for beskyttelse av muslimer i de "svarte landene" - Ansaru -) [ 126 ] Jama 't Izalat al Bid'a Wa Iqamat som Sunna ( Izala , "samfunn for fjerning av innovasjoner og reetablering av sunnaen " [ 127 ]
Tsjad Ansar al Sunna ("tradisjonens forsvarere"). [ 128 ] Tsjadisk del av Association Mondiale de l'Appel Islamique [ 129 ] eller Association mondiale pour l'appel islamique ( World Islamic Call Society , WICS, en NGO grunnlagt i 1972, som ble ansett som nær Gaddafis Libya frem til høsten det regimet). [ 130 ]
USA Nation of Islam ("nasjonen av islam") Hizb ut-Tahrir America (HTA) [ 131 ]
Tidligere Jugoslavia Jugoslavenska Muslimanska Organizacija ("Jugoslavisk muslimsk organisasjon"). Det overlever for tiden, i Bosnia-Hercegovina, som Sranka demokratske akcije ("Democratic Action Party", internasjonalt tilknyttet European People's Party , som de kristeligdemokratiske partiene også tilhører)
Se også: Kategori:Islamistiske grupper , Jihadistorganisasjoner , islamske politiske partier og islamske partier .

[ 132 ]

Islam og media

Edward Said analyserer måten bildet av islam er forvrengt på ( islamofobi , kritikk av islam ) i vestlige medier , som i informasjonsalderen veldig selektivt bestemmer hva som presenteres og hvordan: undertrykkelse, spesielt mot kvinner, forbud, grusomhet og anti- intellektualisme , relaterer det til fanatisme og verdenskonflikter; og skjule eller omgå de potensielt positive trekk ved religion og den islamske verden. [ 133 ]

Når det gjelder forholdet mellom islamisme og media , [ 134 ] [ 135 ]​ er det toveis: islamisme er en av de store produsentene av råinformasjonsmateriale for media (innhold av alle slag - hendelser, meninger, uttalelser, bilder-), som presenteres med en sterk komponent av stereotypier og stigmatisering ; mens for islamistiske bevegelser er media et grunnleggende verktøy i deres kommunikasjonsstrategier , som i tilfelle av voldelige bevegelser brukes som et reelt våpen ( propaganda , desinformasjon , frykt , imitasjon ).

Når det gjelder fiksjonsprodukter på kino og fjernsyn, spesielt de fra USA , [ 142 ] har de vært gjenstand for spesiell analyse, som oppdager både den stereotype behandlingen av den negative visjonen om radikal islamisme og dens motsetning (den selvkritiske tilnærmingen). ). [ 143 ]

Lignende audiovisuelle produkter produsert i muslimske land får mye mindre spredning, den tyrkiske filmen Kurtlar Vadisi (2006) er et unntak.

Noen europeiske samproduksjoner med muslimske land, som Persepolis (2007) eller The Fountain of Women (2011), reflekterer ukonvensjonelle aspekter ved temaet.

Det er også utviklet videospill med mer eller mindre voldelig innhold satt i miljøer relatert til islam ; og dens evne til å utvikle negative reaksjoner hos brukerne har blitt analysert. [ 146 ]

Islam og menneskerettigheter

Se også: Menneskerettigheter og menneskerettigheter i den islamske verden .

[ 147 ]

Med sharia som hovedkilde utstedte Organisasjonen for den islamske konferansen en erklæring om menneskerettigheter i islam eller "Kairo-erklæringen" (1990), differensiert fra FNs verdenserklæring om menneskerettigheter (1948).

Islam og seksualitet

Se også: Islam og seksualitet , Ekteskap i islam og islamsk rettsvitenskap om seksualitet .

[ 148 ]

Islamske stater eller " delte " rettssystemer, som anvender sharia , pålegger hadd- og tazir- straff for utroskap, utenomekteskapelig utukt - zina - og falske anklager om disse forbrytelsene - qazf -; for eksempel i " hudud-lovene " [ 79 ] i Pakistan.

Mut'ah [ 149 ] og Nikah Misyar [ 150 ] er henholdsvis sunni- og sjianavn for en type midlertidig ekteskap, brukt som en begrunnelse for seksuell utnyttelse i sammenheng med jihadisme.

Utgivelsen i 2009 av en bok om sexologi av Emirati Widad Lutah har forårsaket en beryktet kontrovers.

Innføringen av en moralkodeks i påkledning og offentlig oppførsel kontrolleres av tollpoliti eller religiøst politi [ 151 ] ( mutaween eller mutawwi'in ), [ 152 ] som i Saudi-Arabia kalles haia ( " Committee for the Promotion of Virtue ) og forebygging av last "). Ikhtilat ( uautorisert sosial interaksjon mellom menn og kvinner) regnes som en alvorlig moralsk krenkelse. [ 153 ]

Islamisme og den feminine tilstanden

Se også: Kvinner i islam , islamsk feminisme og kontrovers rundt det islamske hodeskjerfet .

[ 154 ]​ ( hijab , niqab , burka )

Du kan ikke matche en kvinne som må amme barnet sitt med en mann. Du kan ikke få kvinner til å gjøre alt slik menn som kommunistregimene gjorde. Dette strider mot hennes sarte natur... [Siterer en setning tilskrevet profeten Mohammed] "Paradise ligger for mødres føtter"... Vår religion har definert en posisjon for kvinner: morskap. Noen mennesker kan forstå dette, mens andre ikke kan. Feminister kan ikke forklares fordi de ikke aksepterer begrepet morskap. Erdoğan [ 155 ]

Islamisme og ungdom

Flertallet er unge mennesker som er i en overgangsfase i livet - studenter eller innvandrere i en tid med endring mellom jobb eller partner - som har forlatt familien og leter etter en annen som gir mening til livet deres... tre av fire personer som slutter seg til jihad, gjør det gjennom venner. 15 % gjennom familie...Svært få blir rekruttert til moskeer...Marginaliserte mennesker er spesielt utsatt for sirenesangen fra jihad, men det samme er ungdom fra middelklassen som ønsker å sette sitt preg på verden. Scott Atran [ 156 ] Fram til 2012 fant 80 prosent av [rekruttering] sakene sted i fengsler og tilbedelsessteder; fra 2012 skjer 80 prosent gjennom internett og sosiale medier. Jorge Fernández Díaz , Spanias innenriksminister. [ 157 ]

Terminologi

Terminologien som brukes i islamistisk diskurs og i studier om islamisme florerer i arabiske termer (i noen tilfeller persisk eller andre språk brukt i forskjellige deler av den islamske verden) for religiøse og politiske begreper som er vanskelige å oversette eller brukes direkte på arabisk uansett av språket de utføres på, hva som kodifiserer dem og utgjør en ikke ubetydelig del av deres egen natur som politisk språk ; og, når de brukes til å definere "den andre" , som en dehumaniseringsstrategi . [ 158 ]

Se også: Vedlegg: Ordliste over islam

Se også

Notater

  1. Kilde: CIA World Factbook. Fordelingen mellom sjiamuslimer og sunnier er hentet fra andre kilder, som kan underrepresentere sjiamuslimer i enkelte land, som ikke gjenspeiler dette skillet i deres offisielle statistikk.
  2. a b McLean, kilde sitert i en: Ja'fari jurisprudence
  3. Cook, kilde sitert i en: Black Standard
  4. Hva er historien bak Den islamske statens svarte flagg? - Fenriken inkluderer den første delen av "shadada", en arabisk tekst som kan oversettes med "det er ingen gud utenom Allah" og er stemplet med hvite håndskrevne bokstaver , ABC 10/08/2014.
  5. Politiske aspekter ved islam . Mortimer, op. cit. , kilde sitert i en: Political aspects of islam
  6. a b Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "islamisme " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "islamistisk " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "Islam" . Ordbok for det spanske språket (23. utgave). Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "muhammedanisme " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "muhammedaner " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). Royal Spanish Academy og Association of Academy of the Spanish Language. "muslim " Ordbok for det spanske språket (23. utgave).      
  7. Khalid Zaheer, The Originalist Approach to Understanding Islam : ... måter ... å tolke Koranteksten ... kan grovt deles inn i tre kategorier: den tradisjonelle tilnærmingen, den modernistiske tilnærmingen og den originalistiske tilnærmingen. Den tradisjonalistiske tilnærmingen til å tolke Koranen er strengt tatt ikke bare én snever måte å forstå Koranteksten på. Imidlertid har de muslimske tradisjonalistene i samtiden inntatt en holdning som ser på den enorme mengden av mangfoldig litteratur om tolkning som ble gjort tilgjengelig i de første tolv århundrene av den muslimske historien, eller i det minste den mest populære delen av den, som en kategori av tilnærminger til tolkning. De moderne tradisjonalistene har kommet til å tro at en gyldig tolkning av koranteksten bare kan være den som allerede er gjort av i det minste noen av de tidligere lærde. Ingen ny tolkning av Koranen kan aksepteres hvis den ikke nyter støtte fra en annen tolkning som allerede har blitt gjort tidligere. ... Denne besettelsen av behovet for å bekrefte gyldigheten av en mening fra det de tidligere muslimske lærde sa, fører til at tradisjonalister påberoper seg ijma' for å støtte deres syn. Ijma' hevdes å være konsensus blant muslimske lærde om en viss religiøs mening.
  8. Uttrykket brukes også for muslimer som tilhører et konservativt parti : Offisielt nettsted, kilde sitert i en: Conservative Muslim Forum
  9. a b Safi (2014), op. cit. , kilde sitert i en:Liberal movements within Islam . Nasr Hamid Abu Zayd , Farag Foda , Abdullah al-Qasemi , Sayyid Al-Qemany - en:Sayyid Al-Qemany -, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi - en:Muhammad Sa'id al-'Ashmawi -
  10. Hourani (1983), kilde sitert i en: Islam og modernitet
  11. Det er en viss bruk av uttrykkene "konservativ islamisme" -Kepel (2004), op. cit. , s. 32- og "tradisjonell islamisme" -Elorza, op. cit. -
  12. a b c d Moaddel (2005), kilde sitert i en: Islamic Modernism
  13. Said, kilde sitert i en:Islam and violence . Islam og krig ; Peters, kilde sitert i islam og krig
  14. a b Intervju med Jofre Montoto , Público, 30. mai 2015: Q- Hvordan vil du definere jihadisme? A- Det er en totalitær politisk ideologi hvis intensjon er global dominans å anvende den ultraortodokse og politiserte visjonen om islam, slik de forstår den, som verken er tradisjonell eller ortodoks. Når det gjelder den ortodokse, kan det være en litt utviklet islam, den skal være nærmest den islamske normen, til korannormen, men det er ikke en, den er ikke den samme i Saudi-Arabia som i Pakistan, selv om det i forrige århundre har kommet nærmere. Alle de ortodokse er ikke enig i akkurat det samme, vi snakker om en religion på en milliard mennesker med mer enn tusen års tradisjon. Jihadismen politiserer det og gir den en følelse av det 20. århundre, av en totalitær regjering, uten å innrømme noen form for intern uenighet eller sameksistens med noen annen tro. Han avviser alt. Den store nyvinningen den gjør, det som skiller den fra politisk islamisme, selv fra den mest radikale, er Takfir-doktrinen, etablert av egypteren Said Qutb på begynnelsen av 1960-tallet, da han satt i Nassers fengsler. I følge denne doktrinen er ikke alle som ikke følger et strengt muslimsk liv en muslim.

    Q- Og hva mener vi med streng? A- Total overholdelse av normen: be fem ganger om dagen, ikke drikk alkohol, ha en svært etisk personlig oppførsel innenfor islam... I tradisjonell islam, selv i politikken, kan en muslim som ikke ber fem ganger om dagen være en dårlig muslim, men han er fortsatt en. I følge Takfiren, siden han er en dårlig muslim, er han ikke-muslim, han blir ekskommunisert og når du ekskommuniserer noen, kan du drepe ham.

    Q- Har du en stor europeisk fobi? A- Ja, i stor grad er jihadisme en anti-modernistisk og totalitær bevegelse på linje med hva europeisk totalitarisme var i sin tid. For eksempel støttet italiensk fascisme på den ene siden tekniske innovasjoner, men på den andre hevdet en oppfunnet episk fortid, den var ekspansiv, imperialistisk.

    Spørsmål - Ligner det på nazisme og frankisme? A- Ja. Vi vet om tre totalitarisme: fascisme, nazisme og kommunisme, med dens sovjetiske versjon på den tiden, spesielt i den stalinistiske tiden, men de er vestlige bevegelser, med jødisk-kristne røtter. Og i den muslimske verden har en av sine egne dukket opp, nesten et århundre senere fordi dens historiske, sosiale og politiske virkelighet er annerledes, men den går langs de samme linjene: en absolutt kontroll over samfunnet, til det punktet at alle som bortsett fra norm og tenke annerledes. Og ekspansjon er alltid voldelig. Det er en imperialistisk global ekspansjon, som kommer til og beholder makten med voldelige midler.

    Spørsmål: Er det mer voldelig enn europeisk totalitarisme? R- Nei, det som skjer er at det overrasker oss mer. Kanskje fordi de ikke har klart å styre i en moderne stat og ikke har nådd nivåene av nazisme eller stalinisme, men typen propaganda og angrep mot sivile er ny. Vestlig totalitarisme prøvde å overbevise, jihadismen ønsker å overbevise muslimer, men ikke kristne eller jøder, til å konvertere, dens motto er: 'enten konverterer du eller så dreper jeg deg', det er alt.

    My Jihadist Neighbor , i Foreign Policy Studies, 30. oktober 2014. Amin Maalouf: «The Dissolution of World Orders»

    Maalouf rekapitulerer i lengden historien som førte til at regionen er kulturelt, sosialt og politisk satt i lav aktelse. Med tilbakegangen til det arabisk-islamske riket begynte fremveksten av det osmanske riket; så kom de europeiske kolonimaktene til regionen; så ble staten Israel grunnlagt, og i årene som fulgte, gikk alle krigene mot den jødiske staten tapt, og kulminerte med nederlaget mot Israel i seksdagerskrigen i 1967. Disse ydmykelsene, oppsummerer Maalouf, var også undergangen av sekulære ledende prinsipper: nasjonalisme, pan-arabisme, kommunisme og sosialisme endte alle opp med å ta et baksete til en raskt spredende ideologi, islamisme. Men tilhører araberne en spesielt religiøs sivilisasjon? Nei, Maalouf, motivasjonen er en helt annen, nemlig sier å holde på det endelige symbolet på det som er deres eget, det som ikke kan rokkes. Det er ikke en religiøs følelse, men søken etter en genuin identitet og selvbevissthet som binder mennesker til islam. (Oversettelse: Maalouf oppsummerer i detalj historien som førte til det faktum at regionen er kulturelt, sosialt og politisk satt i lav aktelse. Med tilbakegangen til det arabisk-islamske riket begynte fremveksten av det osmanske riket; deretter de europeiske kolonimaktene kom til regionen, så ble staten Israel grunnlagt, og i årene som fulgte var alle krigene som ble ført mot den jødiske staten tapt, og kulminerte med nederlaget mot Israel i seksdagerskrigen i 1967. Disse ydmykelsene, Maalouf oppsummert, var også sammenbruddet av sekulære ledende prinsipper: nasjonalisme, pan-arabisme, kommunisme og sosialisme, alle endte opp nedrykket til fordel for en raskt spredende ideologi, islamisme. Men tilhører araberne en spesielt religiøs sivilisasjon? , sier Maalouf, motivasjonen er en helt annen, nemlig å klamre seg til det ultimate symbolet på det som er ens eget, det som ikke kan rokkes [?]. religiøs forståelse, men søken etter en genuin og selvbevisst identitet som binder folket [folket] til islam).)
  15. Graeme Wood - en: Graeme Wood (journalist) -, Islamsk stat, skrekkkrønike , El País, 6. mai 2015: Inntil for ikke lenge siden, mottok vestlige som anklaget muslimer for blindt å følge eldgamle forskrifter kritikk fra noen intellektuelle – spesielt avdøde Edward Said – som påpekte at å kalle muslimer "gamle" ganske enkelt var en annen måte å nedverdige dem. I stedet, fortalte disse akademikerne oss, burde vi se på konteksten som disse ideene dukket opp i: dårlig styrte land, endrede sosiale seder, ydmykelsen av å leve på land som kun er verdsatt for olje...

    Uten disse faktorene er det umulig å få et fullstendig bilde av fremveksten av Den islamske staten . Men å kun fokusere på dem og ekskludere ideologi er en refleksjon av en annen slags vestlig skjevhet: at hvis religion ikke spiller noen rolle i Washington eller Berlin, må den være like irrelevant i Raqqa eller Mosul. Vel, når en maskert mann roper "Allahu Akbar" [Allah er størst] mens han halshugger en frafallen med en kniv, er det noen ganger av religiøse grunner.

    Mange muslimske organisasjoner hevder at den islamske statens praksis er anti-islamsk. Det er betryggende å vite at de fleste muslimer absolutt ikke har noen interesse i å erstatte videoer av offentlige henrettelser med Hollywood-filmer med underholdning etter middagen. Nå er muslimer som kaller den islamske staten anti-islamsk, forklarer Princeton-professor Bernard Haykel , organisasjonens fremste teologiekspert, «skammes og politisk korrekte, og har et sukkerbelagt syn på sin egen religion» som glemmer «det historiske og juridiske krav fra deres tro."

    Pankaj Mishra - en:Pankaj Mishra -, How to think about Islamic State , The Guardian, 24. juli 2015:

    Utslettet av pseudoforklaringer – islamisme, islamsk ekstremisme, islamsk fundamentalisme, islamsk teologi, islamsk irrasjonalisme – får islam til å virke mer enn noen gang et begrep som leter etter noe innhold, samtidig som det normaliserer hat og fordommer mot mer enn 1,5 milliarder mennesker. (Oversettelse: Utbruddet av pseudoforklaringer - islamisme, islamsk ekstremisme, islamsk fundamentalisme, islamsk teologi, islamsk irrasjonalisme - gjør islam mer enn noen gang til et begrep som leter etter noe innhold, samtidig som hat og fordommer mot mer enn 1,5 milliarder mennesker normaliseres).
  16. ^ " Islam og demokrati " . 
  17. a b Islamisches Rechts- und Staatsverständnis. Islam og Staatsgewalt. Kilde sitert i de:Heinz Halm . På arabisk dīn (" religion ") og daula (" stat "); se sitatet fra Hassan al-Banna i de:Islam . "Islam er Dīn, en komplett livsstil" ("Inside the Gender Jihad", s. 92, Amina Wadud, Oneworld Publications, 2006, kilde sitert i en:Dīn ). Det er også oversatt som " tro ", mens daula eller al-Dawla også er oversatt som " dynasti ", og vises i titler fra 1000-tallet, ofte kombinert med andre elementer som dīn (Ayubi, op. cit. , kilde) sitert i en:al-Dawla ).
  18. Marokkansk journalist, sitert i Cembrero, op. cit. Se også ukentlige Nichane - en:Nichane -
  19. Esposito (2001), kilde sitert i en: islamsk sosialisme
  20. ^ "Tyrkia støtter Erdogans moderate islamisme i det lovgivende valget" , El País, 23. juli 2007
  21. Pour Romain Bertrand , historien spécialiste de l'Indonésie, «skillet mellom radikaler og moderne n'est pas opérante. For en indonesisk islamist, tvangsvoldelig, vil jeg si at jeg er "modifisert", det er slik jeg vil si at jeg ikke er croyant hva demi. Forskjellen er mellom de islamske bevegelsene legalister og insurreksjonister. "Radikal" og "modéré" er idiotiske kategorier, som vi anser som det som er i samme kontinuum, og det som er i forskjellige verdener. Visse bevegelser akseptert la loi et l'Etat, d'autres les refusent. (sitert i Confavreux, op. cit. ).
  22. Selv om det kan virke som en oksymoron , brukes uttrykk som "moderat fundamentalisme" (om enn sjelden) (Roque, op. cit. , s. 170).
  23. ^ "Islamisme, nei." . Oxford English Dictionary . Oxford University Press . Hentet 27. desember 2012 . 
  24. a b Étienne, op. cit.
  25. Se "islamisme" i den nye leksikografiske skatten av det spanske språket , RAE
  26. abcdef Kramer , op . _ _ _ cit. , s. 65-78.
  27. Op.cit. Forfatteren hevder å dele denne definisjonen med andre spesialister, som Gilles Kepel og François Burgat .
  28. Offisiell nettside, kilde sitert i en: Council on American-Islamic Relations
  29. Offisiell nettside, kilde sitert i en:AP Stylebook
  30. ^ "AP Stylebook anmelder 'islamistisk' bruk" . Politico.Com . Hentet 18. august 2014 . 
  31. Lamchichi, kilde sitert i en: Abbassi Madani
  32. Rør, op. cit.
  33. Lewis (1988), op. cit.
  34. Burgat (2007, 2008, etc.), op. cit.
  35. Baker, op. cit.
  36. Roy, op. cit.
  37. Kepel, op. cit.
  38. Korany, op. cit. I tillegg til Baker, Roy og Kepel, siterer han Hefner, op. cit. og Bayat, op. cit.
  39. Confavreux, op. cit.
  40. Sitert i http://www.abc.es/hemeroteca/historico-24-04-2008/abc/Internacional/el-filosofo-robert-redeker-el-islamista-moderado-no-existe;-seria-como- speak-of-Nazis-moderates_1641818823290.html Den franske filosofen Robert Redeker er dømt til døden av muslimske ekstremister på grunn av sin islamkritikk, men han har ikke til hensikt å tie eller moderere talen sin , intervju på ABC, 24. april 2008. Se i Bibliography artikkelen i Le Figaro som han ble dømt for.
  41. ^ Roy (2012), op. cit.
  42. Filali-Ansary, op. cit.
  43. Encyclopædia Iranica, kilde sitert i en: Fada'iyan-e Islam
  44. Marin, op. cit. , s. 123 ff.
  45. Heffelinger, op. cit. , Amghar, op. cit. , Redeker, op. cit. Daniele Grasso , Frykt for radikal islam høster stemmer: kart over fremmedfiendtlige partier i Europa , 8. januar 2015
  46. Splcenter.org, kilde sitert i en: Louis Farrakhan
  47. Million Man March National Organizing Committee, kilde sitert i en:Million Man March
  48. Hourani (2013), op. cit. , kilde sitert i en:Islamism in Europe ; BBC, kilde sitert i en:Islam i Storbritannia ; Ceylan, kilde sitert i en:Islam i Tyskland
  49. no: Moderne immigrasjon til Storbritannia
  50. Nytt program for forebygging av radikalisering i fengselsinstitusjoner - Tiltak for oppdagelse og forebygging av radikaliseringsprosesser av muslimske innsatte Arkivert 19. februar 2018 på Wayback Machine .. Generalsekretariatet for kriminalomsorgen - innenriksdepartementet (Spania ), august 1, 2014
  51. * Ignacio Cembrero , Hvor langt går den islamistiske trusselen mot Al Andalus? - Ekspertene tar kravene til Ceuta og Melilla svært alvorlig , 14. mai 2007
  52. ^ Roy (2015), op. cit.
  53. Ali Abderraziq , kilde sitert i fr: Histoire de l'islamisme
  54. Jackson, op. cit. , kilde sitert i en:mihna
  55. ^ a b Halverson, Jeffry R. (2010). Teologi og trosbekjennelse i sunni-islam: Det muslimske brorskap, ash'arisme og politisk sunniisme. Palgrave Macmillan. Kilde sitert i en:Athari
  56. a b c Al bidaya wan Nahaya, kilde sitert i en: Salaf
  57. a b Wehr, kilde sitert i en: Bid'ah
  58. a b c d e f g h i j k l m Soage, op. cit.
  59. Ibn Taymiyya eller Ibn Taymiyyah . Muslimphilosophy.com. Kilde sitert i en:Ibn Taymiyyah
  60. Sourdel, op. cit. , kilde sitert i fr:Ibn Kathîr
  61. Lorenzo Silva , The illness of Islam , i El Mundo, 11. januar 2015. Han glosser den homonyme boken av Meddeb.
  62. Ernesto Castro , Fra Averroes til den islamske staten. Filosofiske kilder til jihad , i El Confidencial, 23. november 2015.
  63. Eller Mohammed ibn Saud . McHale, kilde sitert i en: Muhammad bin Saud
  64. Esposito (1996), op. cit. , kilde sitert i den: Islamic Riformism
  65. a b Felt, op. cit. , kilde sitert i en:Islah og en:Islah (disambiguation)
  66. a b Leaman, op. cit. , kilde sitert i en:fasad
  67. Islahen, reformen i islam i muslimsandaluces.org
  68. Ibn Qayyim al-Jawziyah, kilde sitert i en: Islamsk teologi
  69. ^ Oscar Carrera, Wahhabism and Salafism Arkivert 29. august 2017, på Wayback Machine , 20. august 2017
  70. a b c Eller sunnah : Den normativt foreskrevne livsstilen for muslimer basert på Muhammeds lære og praksis og tolkningen av Koranen. Ordet sunna (سنة, flertall سنن sunan) er avledet fra roten (سن [sa-n-na]), og dets betydning er "enkel og jevn vei" eller "direkte", eller "vane" eller "vanlig praksis" . For ikke å forveksle med hadith (ordtak og handlinger fra Muhammed, satt sammen av hans følgesvenner). Islahi, Amin Ahsan (1989 (tr:2009)). "Forskjellen mellom Hadith og Sunnah". Mabadi Tadabbur i Hadith (oversatt som: Fundamentals of Hadith Interpretation). Kilde sitert i en: Sunnah
  71. Moaddel (1992), kilde sitert i en: Tobacco Protest
  72. ^ Agwani, Mohammed (1986). "Islamsk fundamentalisme i India". Det tjueførste århundre India Society. ASIN B0006EPNH0. Kilde sitert i en: Tablighi Jamaat
  73. Malfoozat - Taler til Moulana Ilyas , kilde sitert i en: Muhammad Ilyas Kandhlawi
  74. Zebiri, kilde sitert i en: Abul A'la Maududi
  75. Verker av Maududi, som Islamic Law and Its Introduction , 1955, The Islamic Law and Constitution , 1955, Islamic Way of Life , 1967, Political Theory of Islam , 1976, kilder sitert i en: Abul A'la Maududi
  76. Johnston, kilde sitert i en: Hassan al-Hudaybi
  77. Moussalli (1993), op. cit. , kilde sitert i en: Ma'alim fi al-Tariq
  78. Alcoverro, op. cit.
  79. a b Lau, kilde sitert i en:Hudood Ordinances
  80. Clairvaux, kilde sitert i fr:Velayet-e-faqih
  81. a b SudanUpdate.org Kilde sitert i en:National Islamic Front
  82. Manuel Martorell , The Islamist turn of Saddam Hussein , ARI, nr. 17, Real Instituto Elcano, 29. januar 2003
  83. Félix Bayón , Intervju i El País , 1. desember 1979
  84. Tekst fra 1989. Sitert i Soage, op. cit.
  85. a b CESEDEN ("arbeidsgruppe 3"), islamistisk terrorisme - geopolitisk syn på USA og EU på den islamske arabiske verden Arkivert 11. januar 2015 på Wayback Machine .
  86. Martin, op. cit.
  87. American Foreign Policy Council, op. cit.
  88. Phares, kilde sitert i en:Worldwide caliphate
  89. White, kilde sitert i en: Gülen-bevegelsen . Andrés Mourenza, Hvem er Fetulá Gülen, Erdogans nye erkefiende? – Nettverket til den muslimske predikanten, som eksperter sammenligner med Opus Dei, er anklaget for å ha skapt «en parallell struktur» i staten , El País, 3. november 2015.
  90. i: Islamic Party of Kurdistan
  91. http://www.egm.gov.tr ​​​​Kilde sitert i en: Kurdistan Islamic Movement (Tyrkia) og ku: Hereketa Îslamiya Kurdistanê
  92. http://www.rudaw.net Kilde sitert i en: Kurdistan Islamic Movement
  93. i: Kurdistan Islamic Group
  94. Faili Kurd, kilde sitert i en: Islamic Fayli Grouping in Iraq
  95. En gruppe kurdere relatert til Luros . http://www.iranicaonline.org Kilde sitert i en: Feyli Kurds
  96. Den islamistiske trusselen i irakisk Kurdistan, kilde sitert i en: Kurd Hamas
  97. Bakhash, Reign of the Ayatollahs, (1984), kilde sitert i en: Organizations of the Iranian Revolution
  98. sazmanixebat.org, kilde sitert i en: Khabat
  99. Johnsen, kilde sitert i en: Al-Qaida på den arabiske halvøy
  100. Williamson, kilde sitert i en: Fairies
  101. Kuwait Times, kilde sitert i en: National Islamic Alliance
  102. Ahram Online, kilde sitert i en: Justice and Peace Alliance
  103. ww.alasalah-bh.org Kilde sitert i en: Al Asalah
  104. Offisiell nettside, kilde sitert i en: Islamic Education Society
  105. Adel GH et al (red.) "Muslimske organisasjoner i det tjuende århundre: Utvalgte oppføringer fra Encyclopaedia of the World of Islam." Kilde sitert i en: Jamaat-e-Islami Pakistan
  106. Ahmad, Irfan (2009-09-21). Islamisme og demokrati i India: Transformasjonen av Jamaat-e-Islami. Princeton University Press . Kilde sitert i en:Jamaat-e-Islami Hind
  107. Julfikar Ali Manik, kilde sitert i en: Jamaat-ul-Mujahideen Bangladesh
  108. i: Pakistan Awami Tehrik
  109. MUI offisielle nettsted, kilde sitert i en: Indonesisk Ulema Council
  110. Innenriksdepartementet, kilde sitert i en: Islamic Renaissance Movement
  111. apn-dz.org Kilde sitert i fr:Mouvement pour la réforme nationale
  112. Dominique Soguel, kilde sitert i en: Justice and Construction Party
  113. Fadlalla, Mohamed H. (2004). Kort historie om Sudan. iUniverse. ISBN 0-595-31425-2 , kilde sitert i en:Ansar
  114. ^ Warburg, Gabriel (2003). Islam, sekterisme og politikk i Sudan siden Mahdiyya. Univ of Wisconsin Press. s. 125–127. ISBN 0-299-18294-0 . Kilde sitert i en:National Umma Party Sudan
  115. Library of Congress Country Studies, kilde sitert i en: Islam i Sudan - en: Khatmiyya -
  116. Library of Congress Country Studies, kilde sitert i en: Islam i Sudan - en: Democratic Unionist Party (Sudan) -
  117. Charles Kagwanja - Africa Police Institute -, Religious pockets of conflict - Dealing with resurgence of radikal islamism and terrorism in Kenya , Horn of Africa Bulletin, juli-august 2012. Kenyansk Somali Islamist Radicalization Arkivert 2. april 2015, på Wayback Machine . , Afrika Briefing, januar 2012.
  118. arcworld.org, kilde sitert i [:no:National Muslim Council of Tanzania]
  119. uamshozanzibar.wordpress.com. Kilde sitert i en:Uamsho
  120. Offisielle nettsteder, kilde sitert i en: National Rally for Reform and Development
  121. Kamary Cam, II. Islamisme og den sekulære staten: opprinnelsen til senegalesiske muslimske skillelinjer , i religion og politikk i Senegal: virkningen av "ndigël" i senegalesisk demokratisering , 2012.
  122. Marloes Janson - SOAS og Zentrum Modernen Orient -, Islam, Youth and Modernity in the Gambia: The Tablighi Jama'at , Cambridge University Press , 2013. Michal Ran , Political Islam in West Africa: State-Society Relations Transformed (review) Archived den 24. februar 2016 i Wayback Machine ., African Studies Review, sep 2008: "den gambiske staten, som analysert av Momodou Darboe , har mobilisert islamistisk retorikk for å styrke sin politiske makt."
  123. Kolo Ligari Katiella, sitert i Sudarsan Raghavan , Niger kjemper mot militant islam , The Washington Post, 16. august 2012.
  124. Charlotte Bozzonet, [ Le Niger, aux avant-postes de la menace islamiste au Sahel ], Le Monde, 4. februar 2013. Francisco Vidal Castro -Universidad de Jaén-, El Islam en Niger , i Mauricio Pastor (red.) The kvinne sør for Sahara , Universitetet i Granada, 2007.
  125. Le Figaro, kilde sitert i en: Ansaru
  126. Ben Amara, kilde sitert i en: Izala Society
  127. Géraud Magrin, Le sud du Tchad en mutasjon: des champs de coton aux sirènes de l'or noir , s. 3. 4. 5.
  128. Henri Coudray -SJ-, Musulmans et Chrétiens au Tchad, entre convivialité et affrontement Arkivert 2016-01-29Wayback Machine
  129. Fil hos UNESCO Arkivert 2015-11-25 ved Wayback Machine .. Reuters, kilde sitert i en: World Islamic Call Society
  130. shariahthethreat.org, kilde sitert i en: Hizb ut-tahrir America
  131. BBC, kilde sitert i en: Islamic party . i:Kategori:Islamistiske grupper
  132. Said, op. cit. , kilde sitert i en:Covering Islam
  133. Fradkin, op. cit.
  134. Heffelfinger, op. cit.
  135. i:Kategori:Islamske medier
  136. no: Liste over islamske TV- og radiostasjoner i Storbritannia
  137. i: Global Islamic Media Front (GIMF)
  138. i:Inspire (magasin)
  139. i: Dabiq (magasin)
  140. Harper, kilde sitert i en: Peace TV
  141. American Educational History Journal, kilde sitert i en: Stereotypes of Arabs and Muslims in the United States
  142. IMD, kilde sitert i en: The Son of the Sheik
  143. Cromer, kilde sitert i en: Mahdist War
  144. * Mazim Qumsiyeh, 100 år med anti-arabisk og anti-muslimsk stereotyping
  145. Human Rights Watch, kilde sitert i en: Menneskerettigheter i islamske land
  146. Suad, kilde sitert i en: Islamsk seksuell jurisprudence
  147. Wehr, kilde sitert i en: Mut'ah
  148. Al-Qaradawi, kilde sitert i en: Nikah Misyar
  149. Theodorou, kilde sitert i en: Religious police .
  150. a b Dictionary of Modern Written Arabic, kilde sitert i en: mutaween
  151. Ben Hubbard , en saudisk moralsk håndhever etterlyste en mer liberal islam. Så begynte dødstruslene , New York Times, 10. juli 2016.
  152. Michael A. Barry - en: Michael A. Barry -, Le Royaume de l'insolence , kilde sitert i fr: Affaires du voile islamique
  153. Erdogan, sitert i Daniel Iriarte , sier at menn og kvinner ikke er like, men "tilsvarende" , i ABC, 25. november 2014
  154. Intervju i El Mundo , 24. januar 2015 - en:Scott Atran -
  155. "5th Meeting of the Working Group on the Fight against Terrorism against foreign terrorist fighters, organised by Interpol in Barcelona at the beginning of June", sitert i The community managers of jihad: the recruitment of the Islamic State in the networks Arkivert 10. mars , 2019 2016 på Wayback Machine ., Vice News, 5. august 2015.
  156. Aaron Y. Zelin , The Vocabulary of Sectarianism , i Foreign Policy, januar 2014: Bruken av disse ordene i militant og geistlig lingo reflekterer et bredere og langt mer portentøst skifte: En sekterisk krig i utvikling og strategi for dehumanisering. Dette er ikke bare en representasjon av smålig stammehat eller en enkel refleksjon over Syrias krig, men et større regionalt og religiøst spørsmål. Hvis språket fungerer som en veiledning for hvordan en konflikt vil utvikle seg og hvordan deltakerne ser på den, må en rekke sentrale begreper forstås. Sunni-islamister, spesielt salafister, har brukt seks hovedbegreper for å beskrive de som støtter, er på siden av eller kjemper med Assad-regimet: Nusayri , rafidha [ sic, rafida , "de som avviser" - en:rafida - ] , majus [ "magiker", " Zoroastrian " - en:majus - ], Safawi , Hizb al-Lat [ "partiet til Al-lat ", en pre-islamsk gudinne ], og Hizb al-Shaytan [ "partiet til Shaytan ", djevelen , begge er en nedverdigende omskrivning av navnet Hizbollah - "Guds parti" -]. Deres sjia-islamistiske fiender har også adoptert sine egne titler for sine sunnimuslimske motstandere, noen av hovedbegrepene inkluderer: Nasabi [ sic, nasibi eller an-Nāsibiyyah , de som hater Muhammeds Ahl Al-Bayt ("husholdningsfolk") og hans shia ("følgere") - en:nasibi , en:Ahl Al-Bayt - ], Takfiri , Ummayad og Wahhabi . For begge sider tjener disse begrepene til å male deres fiender som noe annet enn vantro som er opptatt av å ødelegge islam. Følgelig kan det bare være én straff: Døden.
  157. Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. «Allah» . Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  158. «Pan-Hispanic Dictionary of Doubts - Store bokstaver» . 
  159. Catholic Encyclopaedia , kilde sitert i en: Divine attributes
  160. a b Qur'an , surah 7 ( al-'A'raaf -"høydene"-), vers 180: "Og [alle] de vakreste navnene tilhører Gud." Hadith av al-Bukhaari (2736) og Muslim (2677): "Gud har nittini navn. Den som lærer dem utenat vil gå inn i paradiset. Ibn Taymiyya, Bayaan Talbees al-Jahamiyyah (2/10-11). Ibn 'Uthaymeen , Sharh al-Waasitiyyah (1/86): "Gud kaller seg ikke al-Mutakallim (" taleren "), selv om han snakker, fordi talen [ talen ] kan være god eller dårlig, og den kan være verken god eller dårlig. Ondskap kan ikke tilskrives Gud, og det kan heller ikke tom tale, fordi noe slikt ville være dårskap; bare godt kan tilskrives ham. Derfor kaller han seg ikke al-Mutakallim , fordi navnene er slik Gud har tilskrevet dem til seg selv." Kilder sitert i Hvorfor kaller Allah seg ikke al-Mutakallim (taleren), mens han snakker?, på islamqa.info
  161. Esposito, op. cit. , kilde sitert i en:muslim
  162. Begrepet som kan oversettes som "underkastelse" eller "underkastelse" er ibadah , relatert til ubudiyyah (" bondage "), og inkorporerer videre konnotasjoner av lydighet og ydmykhet - al-Qamoos al-Muhit, Koranen 51:56 og Majmu' al -Fatawa (10/149), kilder sitert i en:Ibadah -.
  163. Navn på religioner, med små bokstaver , i Fundéu, 4. januar 2011.
  164. JI Laliwala. Islamsk religionsfilosofi: syntese av vitenskapsreligion og filosofi. s. 143-4. ISBN 8176254762 . Kilde sitert i en: Mu'min
  165. Robert Caspar , For a Christian View of Islam , Sal Terrae, 1995, s. 32. Prioritering av tro i islam fører til formuleringer som "bare Gud eksisterer autentisk og er 'den eneste som er verdig å bli elsket' ( Ghazali , 1000-tallet)". Identifikasjonen av islam som troens religion, mens jødedommen som håpets religion og kristendommen som nestekjærlighetens religion (hver av de teologiske dydene ) tilskrives Louis Massignon .
  166. Glasse, kilde sitert i no:ʿAqīdah
  167. en:istita'ah
  168. Antún Saade , kilde sitert i de:Watan
  169. Fernández Martín, op. cit.
  170. Koranen, Al-Jāthiyah 45:24, kilde sitert i en:mulhid
  171. The Oxford Handbook of Atheism , s. 639 ff.
  172. ^ " Ateisme i den tidlige perioden av islamsk historie " . Arkivert fra originalen 18. januar 2015 . Hentet 15. januar 2015 . 
  173. Hvem er en Murtad. (An Apostate) Arkivert 2014-10-12 på Wayback Machine , i The Islamic Forum (Imam Noor Salie)
  174. Yusuf al-Qaradawi , sitert i Tibi ( Islam and Islamism ), s. 40 .
  175. Arabisk-L:LING: Etymologi og 'tidslinje' til Salibi for 'korsfarer' . Temaet " korstogene sett av araberne " ble utviklet i Amin Maaloufs bok med samme navn (1983).
  176. Uri Rubin, Dhimmis og andre: Jøder og kristne og verden av klassisk islam , s. tjueen
  177. i: Yahud
  178. Pilar González, In the East, "Christian" er skrevet med Jan Arkivert 25. april 2015, på Wayback Machine ., i Religión Confidencial, 17.03.2015.
  179. The Amman Message, kilde sitert i en: Takfir
  180. Kepel (2001), kilde sitert i en: Takfiri
  181. Sahih al-Bukhari, kilde sitert i en: Munafiq
  182. Christine Schirrmacher, Syndens betydning i Koranen og Bibelen , 1997). Noen andre kilder sammenligner begrepene al-zalimun (overtredere) og al-fasiqun (overtredere) ( Barbara Zollner , The Muslim Brotherhood: Hasan Al-Hudaybi and Ideology , 2009. de rettferdige - de lykkelige - de varige (som -sâlihûn) - al-muflihûn - as-sâbirûn, de som gjør gode gjerninger, de veldig tålmodige) / de urettferdige (az-zâlimûn, som skader, som er urettferdige, som undertrykker, som gjør seg selv urett) / de vantro (al -kâfirûn) , de utakknemlige, vantro, fornektere av sannhet) ( Korandefinisjoner - Levende islam )
  183. Najm al-Din al-Tufi, kilde sitert i en: Taqlid
  184. Koranisme eller alkoranisme . Yuksel, kilde sitert i en:Quranism
  185. Walîd f. Ibrâhîm al-`Ujajî, Qiyas in Islamic Law – A Brief Introduction, Alfalah Consulting, kilde sitert i en: Qiyas
  186. Saudi-Arabia Company Laws and Regulations Handbook, kilde sitert i en: Nass (Islam)
  187. Mutahhari, Morteza. "Jurisprudens og dens prinsipper." Tahrike Tarsile Koranen. Kilde sitert i en:sources of sharia
  188. Hallaq, kilde sitert i en: Usul al-fiqh
  189. Islamic Legal Interpretation, Harvard University Press , 1996. Kilde sitert i en:ahkam . Mens i kristendommen og jødedommen er antall bud bestemt (de ti bud eller dekalogen, som i den tradisjonelle beregningen av den jødiske mitzvaen går opp til 613 bud -Eisenberg, kilde sitert i en:613 bud - og i katolisismen får de tillegget av den hellige moder kirkes bud eller kirkens fem bud - Kirkens bud - Den katolske kirkes katekisme -); i islam nr: Hvor mange vers i Koranen er relatert til vers av Ahkaam? - Det avhenger av hvordan du deler de juridiske versene. Ulema har også gitt noen anslag. Ibn Qayim sier 150, siddique hasan khan sier 500, det er også blitt sagt, men ingen andre lærde som sa 500. Ibn Al-Arabi sa at Aurah Baqarah selv har 1000-vis av slike vers ( Jamaal Zarabozo - en:Jamaal al- Din M. Zarabozo -, Tafseeren av Koranens juridiske vers (Tafseer Ayaat al-Ahkaam) ).
  190. Levy, op. cit. , kilde sitert i en:fiqh
  191. Wehr, kilde sitert i en: Istishhad
  192. Cook, kilde sitert i en:shahid
  193. Al-Munsad, kilde sitert i en:shaheeda
  194. Esposito, op. cit. , kilde sitert i en:fitra
  195. Oxford Dictionary, kilde sitert i en: Maslaha
  196. Mawil Izzi Dien, kilde sitert i en: Istislah
  197. Nyazee, kilde sitert i istihsan
  198. Britannica . en:adat , en:urf
  199. i: Ma'ruf
  200. Michael Cook - en: Michael Cook (historiker) -, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought , Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-0-521-13093-6 , kilde sitert i en: Enjoining good and forbidding wrong
  201. Muslimer på nettet, kilde sitert i en: Forbidding what is evil
  202. Felipe Maíllo Salgado , Ordforråd for arabisk og islamsk historie , AKAL, 1996, ISBN 8446005875
  203. Verifikasjon er den foreslåtte oversettelsen på fransk, ansvarlighet er den foreslåtte oversettelsen på engelsk ("gjengivelse av regnskap", "ansvar").
  204. Malek Chebel - fr:Malek Chebel -, Manifeste pour un Islam des Lumières , kilde sitert i fr:Hisba . Se også Antonio Elorza , La Fuerza del Islam , El País, 10. juni 2015.
  205. Josef W. Meri, Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia , 2005, s 678. ISBN 0415966906 . Kilde sitert i en: Mujaddid
  206. Esposito, op. cit. , Lapidus. op. cit. , Kepel, op. cit. , Roy . op. cit.
  207. Mansoor, kilde sitert i en: Wasat (islamsk term)
  208. Leaman, kilde sitert i en: I'jaz
  209. John Renard , Understanding the Islamic Experience , s. 66. Mustansir Mir, kilde sitert i en:taghut
  210. Legislation.gov.uk, kilde sitert i en:da'i al-Mutlaq
  211. Ibn Majah et Abou Dawoud, kilde sitert i fr:Rachidun
  212. Abu Sa'id al-Khudri. Kilde sitert i fr:Tabi' at-tabi'in
  213. Birame Demba Diao , L'éducation islamique du Sénégal: Daara Madrasa , Dakar, Université de Dakar, 1985, kilde sitert i fr:Daara . José Naranjo , De barna som spør - Forsøkene på å få slutt på barnetigging i koranskolene i Senegal kolliderer med fattigdom og tradisjonens tyngde , El País, 25. april 2015. Lederen for daaraen er marabou , og barnet- studenter, talibene .
  214. Encyclopædia Britannica, kilde sitert i en: Maktab
  215. Ruthven, kilde sitert i en:hajji
  216. Royal Ark, kilde sitert i en: Janab
  217. Farhad, kilde sitert i en:murshid
  218. Eller baya'ah . Lesch, kilde sitert i en: Baya'ah
  219. Esposito (2004), op. cit. , kilde sitert i en:murid
  220. Diakhaté, kilde sitert i fr:tijaniyya , fr:tidjane og fr:Ahmed Tijani (1737-1815)
  221. Chishtiya d'Ajmer, kilde sitert i fr:chishtiyya
  222. Suvurova, kilde sitert i en:suhrawardiyya
  223. Kong Mohamed VI av Marokko tok i dag til orde for "Islám den gyldne middelvei for å blokkere veien til apostlene for radikalisme, ekstremisme og dissens", i en melding der han også hevdet sufistrømmen, i motsetning til salafismen , EFE , 05/14 /14. Syria: Wahhabismens krig mot sufismen , i Muslims for Peace, 05.07.2013
  224. National Ummah Party på globalsecurity.org
  225. Kramer, kilde sitert i en:bahshamiyya
  226. Encyclopedia of Islam, kilde sitert i en:maturidi
  227. Isutzu, kilde sitert i en:murji'ah
  228. Britannica, kilde sitert i en:imami
  229. Badr, kilde sitert i en: History of Islamic economy - History of the Islamic economy -
  230. Mirakhor, op. cit. , kilde sitert i en:Islamsk økonomisk jurisprudence
  231. Siddiqi, kilde sitert i en:riba .
  232. Esposito (2004), op. cit. , kilde sitert i en: Shura
  233. Esposito (2003), op. cit. , kilde sitert i en:Islamic eschatology
  234. Glasse, kilde sitert i en: Masih ad-Dajjal
  235. Martin van Bruinessen , kilde sitert i en: Silsila
  236. fr: Liste over viktigste religiøse ledere#Islam
  237. Gentile, kilde sitert i en:politisk religion

Bibliografi

Merknader om plasseringen til forfatterne (når de finnes, artikler fra andre wikipedia, ellers, universitets- eller medienettsteder der de befinner seg):

  1. Al-Ahram senter for politiske og strategiske studier
  2. ^ "MEI" . 
  3. i: American Foreign Policy Council
  4. IRIS . CERIUM Arkivert 2015-01-10 på Wayback Machine
  5. ^ "PROCON" . 
  6. i: Raymond W. Baker
  7. i: Assef Bayat
  8. "HESS" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  9. i:L. Carl Brown
  10. ^ fr: François Burgat
  11. ^ "UCSB" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 9. januar 2015 . 
  12. El País Korrespondenten til 'El País' Ignacio Cembrero ble avskjediget på grunn av Marokkos sinne , El Plural, 11. mai 2014
  13. fr: Mohamed Charfi (tunisisk personnalité)
  14. ^ "Mediedel" . 
  15. ^ "CNRS - Paris-I - Alternativ Libertaire" . 
  16. ^ fr: Bruno Étienne
  17. ^ "Wellesley" . Arkivert fra originalen 7. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  18. ^ "Princeton" . 
  19. ^ "Sørlige Maine" . 
  20. ^ "IEEE" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  21. ^ "Oxford" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  22. ^ "Hudson Institute" . 
  23. Iron, Maribel (2019). «Islamismens forskjellige koordinater». Bokmagasin (april). 
  24. i: Chris Harman
  25. i: Chris Heffelfinger
  26. ^ "Boston" . 
  27. ^ fr:Philippe d'Iribarne
  28. i: Ahmad Salamatyan
  29. i: Cengiz Aktar
  30. i: Sherman Jackson
  31. no: Ira Marvin Lapidus
  32. Sitert i intervjuet med Álex Vicente, El País, 14. desember 2015 : Målet til Daesh er å utrydde de frafalne, som inkluderer de som fungerer som en bro mellom de to verdenene, de franske politifolkene i muslimsk kultur, soldatene av arabisk opprinnelse, og nå de unge fra de angrepne nabolagene. Det er flere teorier for å forklare radikalisering. Det er snakk om mangel på kulturell integrasjon, om sosioøkonomisk kontekst og arbeidsdiskriminering, om psykologisk ubalanse... Hvilken tror du på? Du må kombinere dem alle fordi de er komplementære. Det som må være klart er at islamistisk ideologi er det som strukturerer denne radikaliseringen. De som sier at islam ikke har noe med det å gjøre, at det er en ungdomsbevegelse som det har vært andre, tar feil. Disse unge menneskene projiserer seg selv i en ideell verden som ligger i Syria, i en islamsk verden matet av profetier. Problemet er ikke islam, men hvem som kontrollerer tolkningen. De som ikke ser det er bare fordi de er uvitende eller fordi de er redde for å stille seg selv spørsmål som kan forstyrre. ... Olivier Roy er en av dem som mener at islam er det minste av det, at det er en ungdomsbevegelse som inntar plassen som den ekstreme venstresiden en gang hadde. Det Roy ikke forstår er at denne kampen er en del av jihadismens logikk, at det som strukturerer denne kampen er islamistisk ideologi.
  33. ^ "AUC" . Arkivert fra originalen 18. januar 2015 . Hentet 18. januar 2015 . 
  34. i: Martin Kramer
  35. ^ "Le Monde Diplomatique" . 
  36. ^ "Picardie" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015. 
  37. i: Oliver Leaman
  38. i: Reuben Levy
  39. ^ "UCR" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  40. i: Abbas Mirakhor
  41. i: Mansoor Modell
  42. i: Edward Mortimer
  43. ^ "AUB" . Arkivert fra originalen 12. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  44. i: Maajid Nawaz
  45. ^ "WRMEA" . 
  46. ^ "UCM" . 
  47. ^ "Al Jazeera" . 
  48. ^ fr: Robert Redeker
  49. ^ "IEMED" . 
  50. ^ fr: Antoine Sfeir
  51. i: Omid Safi
  52. ^ "Granat" . 
  53. fr: Dominique Sourdel
  54. i: Bassam Tibi
  55. i: Hesmati Souls
  56. ^ "Berkeley" . Arkivert fra originalen 7. januar 2015 . Hentet 7. januar 2015 . 
  57. no: Alex de Waal
  58. ^ "Utah" . 

Eksterne lenker