Sufisme

Sufisme (på arabisk , صوفية ṣūfiyya eller تصوف taṣawwuf ) er den indre dimensjonen og det åndelige aspektet ved islam . Noen ganger beskrives det som "islamsk mystikk". Utøvere av sufisme har blitt referert til som "sufier".

Historisk sett har sufier ofte tilhørt forskjellige ṭuruq eller "ordner": menigheter dannet rundt en stor lærer kjent som en wali som sporer en direkte kjede av påfølgende lærere tilbake til den islamske profeten, Muhammed . Disse ordrene møtes for åndelige sesjoner (majalis) på møtesteder kjent som zawiyas, khanqahs eller tekke. De streber etter ihsan (tilbedelsens fullkommenhet), som beskrevet i en hadith : "Ihsan er å tilbe Allah som om du ser Ham; hvis du ikke kan se Ham, ser han deg sikkert." Sufier ser på Muhammed som al-Insān al-Kāmil, den primære perfekte mannen som eksemplifiserer Guds moral, og ser på ham som deres primære åndelige leder og veileder. [ 1]​ [ 2 ]​ [ 3 ]

Alle sufi-ordrer sporer de fleste av sine opprinnelige forskrifter til Muhammed via hans fetter og svigersønn Ali , med det bemerkelsesverdige unntaket av Naqshbandi-ordenen, som sporer sine opprinnelige forskrifter til Muhammed via hans følgesvenn og svigerfar, Abu Bakr .

Historisk sett har det blitt forvekslet med en sekt av islam, mens det faktisk er en religiøs orden for ethvert islamsk kirkesamfunn. Sufisme er vitenskapen om ihsan (intern praksis), mens fiqh er vitenskapen om islam (ekstern praksis) og aqidah er vitenskapen om imam (tro). [ 4 ]

Selv om det overveldende flertallet av sufier, både førmoderne og moderne, var og er tilhengere av sunni- islam , utviklet de også visse aspekter av sufi-praksis innenfor shia- islams rike i senmiddelalderen, spesielt etter konverteringen av Iran til islam Shia. De tradisjonelle sufi-ordenene i løpet av de første fem århundrene av islam var basert på sunni-islam. Selv om sufier motsatte seg tørr legalisme, overholdt de strengt islamsk lov og tilhørte forskjellige skoler innen islamsk rettsvitenskap og teologi. [ 5 ]

Sufier har blitt kjent for sin askese, spesielt deres tilslutning til dhikr , praksisen med å huske Gud, ofte gjort etter bønner. De fikk tilhengere blant forskjellige muslimer som en reaksjon mot verdsligheten til det tidlige Umayyad-kalifatet (661–750) og har spredt seg over flere kontinenter og kulturer i et årtusen, og uttrykte først sin tro på arabisk og senere utvidet til persisk, tyrkisk og urdu, blant andre. Sufiene spilte en viktig rolle i dannelsen av muslimske samfunn gjennom deres misjons- og utdanningsaktiviteter. I følge William Chittick , "I bred forstand kan sufisme beskrives som internalisering og intensivering av islamsk tro og praksis." [ 6 ]​ [ 1 ]​ [ 7 ]

Til tross for en relativ nedgang av sufi-ordener i moderne tid og kritikk av noen aspekter ved sufismen fra modernistiske og konservative salafistiske tenkere , har sufismen fortsatt å spille en viktig rolle i den islamske verden, og har opplevd en ny vekkelse i det 21. århundre og har påvirket også ulike former for spiritualitet i Vesten. [ 8 ]

Kontekst

Begrepet sufisme brukes i Vesten for på den ene siden å referere til den islamske spiritualiteten kalt Tasawwuf , som inkluderer forskjellige ortodokse og heterodokse bevegelser av islam. Det brukes også til å definere esoteriske grupper som ikke er relatert til islam, for eksempel noen former for New Age- synkretisme . Innenfor noen islamske universiteter refererer det til islamsk psykologi (kunnskapen om sjelen og dens renselse, hvor den også kalles tazkiyyat al-nafs ) og forveksles noen ganger med ajlāq , som vanligvis forstås som moralsk, men som i sin klassisk oppfatning indikerer adel av karakter.

I de første tiårene av islams eksistens ble "sufi" ikke anerkjent som en gren av islam, og fra de fleste forskeres synspunkt ble den utviklet av mennesker som valgte askese og åndelig liv . Men noen av sufi-vismennene mener at sufismen var en realitet uten navn, og så var det et navn uten realitet. Sufi-vismenn valgte tariq ('sti'), og hevdet at den ble innviet av Muhammed selv , med henvisning til en rekke antecedenter i Koranen og hadith . [ 9 ]​ [ 10 ]

I den tradisjonelle islamske sfæren kaller Tasawwuf al-Islami islamsk spiritualitet, det vil si den fasetten, kunnskapen, metodene, formene og ritualene som innenfor islams kontekst har vært dedikert til åndsspørsmål, rensingen av sjelen, til metafysikk, til den interne tolkningen av islamske forskrifter, og Guds forhold til kosmos.

Mens islamsk filosofi fokuserte på lignende mål fra synspunktet om spekulativ og rasjonell kunnskap, fokuserer Tasawwuf på praksis og intuitiv opplevelse, for å oppnå direkte kunnskap om åndelige realiteter (tahqīq) gjennom avduking (kashf) og inspirasjon (ilham) .

På den annen side er sufismens hovedtema oppnåelse (eller realisering) av nærhet til Gud (qurba) eller hellighet ( walaya ) , som skiller den fra andre former for islamsk spiritualitet. [ 11 ]

Definisjoner

Siden begrepet dukket opp i det andre århundre av Hegira , har det tjent til å betegne et sett med forskjellige former for spiritualitet innen islam, inkludert visse former for askese (zuhd) , religiøs inderlighet (ubbād) , visse bevegelser av åndelig ridderlighet ( futuwa) eller militær som rábitas (ribāt) , og også former som gnosis ('irfan) , også som populær sufisme og ære for helgener eller maraboutisme , eller som spiritualitet uten noen ytre manifestasjon (malamiyya) .

Det har også blitt betraktet som en av de tradisjonelle islamske vitenskapene, som det har hatt viktige forhold til, som islamsk filosofi (falsafa) , rettsvitenskap (fiqh) , teologi (kalām) , verdensbilde ('aqida) eller koraneksegese (tafsir ). ) . Dette gjør definisjonene av hva sufisme er svært varierte og ufullkomne.

Noen eksempler på dem er:

Sufisme er åndelig høflighet (adab) : høflighet med hvert øyeblikk, under alle omstendigheter og til enhver tid. I begynnelsen [på profeten Muhammeds tid] var det en realitet uten navn, og nå er det et navn uten realitet. [ 12 ]

Den berømte algeriske Sufi Mustafa al-'Alawi har sagt om emnet: " Tawheed (realiseringen av den guddommelige enhet, eller det endelige målet for sufismen), er ikke det som er skrevet på papirarkene eller det som uttales av sjarlataner. Tawhid er sporene de etterlater på elskere og det som skinner fra deres lys i horisonten»; eller igjen «Sufisme er ikke noe som kan uttrykkes i ord, men en absolutt sikkerhet og erkjennelse. Hvor uvitende gleder seg over sin uvitenhet og hvor kunnskapsrike lider for sin kunnskap.

For Al-Ghazali i hans selvbiografi er det toppen av alle islamske vitenskaper, fordi målet er Gud selv, det er en kunnskapsvei, og det er fremfor alt en praktisk og eksperimentell vei, hvor kunnskap og sjelens tilstander må være. ( dawq ) og opplevd å kjenne Gud i alle hans manifestasjoner: i universet, i skapninger, i mennesker og fremfor alt i selve sjelen ( nafs ) , oppbevaringssted for Åndens hemmelighet ( sirr ) ( ruh ) .

Det sies også at sufismen er «veien som søker å rense hjertet», som er organet der ånden er konsentrert, etter det profetiske ordtaket som sier «i mennesket er det et stykke kjøtt som hvis det er sunt , det hele er sunt, og hvis det er ødelagt, er det hele ødelagt, og det organet er hjertet». Det er veien til dyp kjærlighet til Gud.

Idries Shah, samtidslærer, forfatter av The Sufis og 35 andre bøker, involvert i humanistiske, akademiske og vitenskapelige bestrebelser, og fremtredende grunnlegger av Club of Rome skrev «Hvis du gir det som kan tas, gir du egentlig ikke. Ta det de gir deg, ikke det du ønsker å bli gitt. Gi det som ikke kan tas.

En nåværende mester, Shaykh Nazim al-Qubrusi , har sagt "det er å gi hver ting sin virkelighet", eller som andre sier, "å kle seg med de edleste egenskapene (makarim al-ajlaq) ".

Etymologi

Begrepet taṣawwuf , avledet fra roten ṣ/w/f, har vært assosiert med forskjellige etymologier siden det dukket opp.

Den første av disse ser ut til å være relatert til 'ull' (ṣūf) , siden den første som ble beskrevet som sufier bare hadde på seg enkle plagg laget av ull, som ble ansett som et ydmykt og billig stoff.

En annen av etymologiene forbinder det med renhet (ṣafā) , siden de anser at dette er det særegne elementet til sufien .

En annen relaterer sufien til "sofaens folk" (ahl al-ṣufa) , som var følgesvennene til profeten som overnattet i en struktur nær hjemmemoskeen hans i Medina, hvor de tilbad utenom verden i lange perioder.

Over disse kirkesamfunnene kommenterer Huŷwiri (d. 1077), forfatter av en av de eldste persiske sufismeavhandlingene:

For sufiene er betydningen av taṣawwuf klarere enn sollys og trenger ingen forklaring eller indikasjon. Som sufi innrømmer den ingen forklaring, alt er gjetting, om de anerkjenner verdigheten til navnet eller ikke, når de prøver å forstå betydningen. De fullkomne blant dem kalles sufier , og de lavere rangerte aspirantene (šalibūn) blant dem kalles mutaṣawwif ; fordi taṣawwuf tilhører samme form som tafa'aul , som innebærer 'å møte problemer' (takalluf) , og er en gren av den opprinnelige stammen. Forskjellen mellom de to i betydning og etymologi er tydelig. Renhet (ṣafā) er en hellighet med et tegn og et forhold (riwāya) , sufisme er en resignert imitasjon av renhet. Renhet er altså en skinnende og åpenbar idé, og sufismen er en etterligning av den ideen. Hans tilhengere på dette nivået er av tre typer: sufiene , mutaṣawifene og mustaṣwiffene . Sufien er en som er død for seg selv og lever for Sannheten; han har rømt fra lenkene til menneskelige egenskaper og har faktisk oppnådd (Gud). Mutaṣawwif er en som prøver å oppnå denne rangeringen gjennom innsats (mujahada) og i sin søken rette opp sin oppførsel i henhold til hans (sufiens) eksempel . Mustaṣwif er en som prøver å utgi seg for å være en av dem ved å jage etter penger og rikdom og makt og materiell velstand, men han har ingen kunnskap om disse to tingene. A. Hujwiri [ 13 ]

Konseptet Sufi er avledet fra ordet Suf , og dette ordet betyr Ull, og siden Sufiene hadde på seg ullklær, var det kjent Sufi . De brukte det også som et tegn på forakt for luksuriøse klær og et symbol på underkastelsen av lammet, analogt med underkastelsen, en sann muslim. De største av sufismens vismenn, som Muhyedin ibn Arabi , henter ordet fra den arabiske roten Safa , som betyr å bleke eller rense; og fremhever dermed et vesentlig og felles aspekt ved veien : renselsen av hjertet for å gjøre det om til et verdig sete for det guddommelige nærvær.

Noen har sagt at Sufi har blitt avledet fra ordet Sophia som er et gresk ord. Det har også blitt sagt at det er fra ordet visdom eller til og med e Ahl Al-Suffah, som en gruppe av hans følgesvenner som var i moskeen og bodde på et sted, isolert fra verden og levde av samfunnets veldedighet, fullt dedikert til hengivenhet og læring fra islams profet . [ 14 ]

Brorskap eller brorskap ( turuq )

Sufismen og dens utøvere er gruppert i forskjellige brorskap ( tariqa , pl. turūq) som forfølger rensingen av den menneskelige sjelen (nafs) , oppnåelse av guddommelig kunnskap ( ma'arifa ) og realiseringen av guddommelig virkelighet ( haqīqa ) , gjennom gjennom den åndelige læren gitt av åpenbaringen (hovedsakelig Koranen og Sunna ), sekundært til ord og erfaringer fra andre profeter og helgener , og praktiseringen av en åndelig vei gjennom veiledning av en autorisert lærer (som har en innvielse) kjede, silsila ) . Forskjellene mellom dem skyldes mer enn et spørsmål om prinsipper på de spesielle egenskapene som de store mestrene i hver initieringskjede innpoder dem.

Historisk utvikling

Etter stadiene foreslått av M. Sells [ 15 ] kan de historiske periodene for islam deles inn i:

  1. Den pre-sufi-fasen, som inkluderer den innledende spiritualiteten, basert på Koranen , de essensielle elementene i islam, og nattreisen til profeten (miraj) ;
  2. den tidlige perioden, som inkluderer fortellingene til de første generasjonene som Hasan al-Basrī (d. 728), Dhu l-Nun den egyptiske (d. 864), Rabia al Adawiyya (d. 801), Abu Yazid al-Bistami , al-Muhasibi , Junayd , Abu Talib al-Makki, al-Hakim al-Tirmidhi (ikke å forveksle med hadith-senderen). Hans ord og tekster har blitt massivt overført gjennom referanser i senere tekster. For Sells inkluderer denne perioden fra Hasan al-Basra til Niffari (d. 965);
  3. deretter følger den formative tidsalderen for sufilitteratur og vitenskap, som strekker seg fra al-Sarrāj (d. 1273) til Ibn 'Arabī (d. 1240), som markerer slutten på den klassiske eller formative perioden, og åpner dørene for
  4. moderne periode, der de forskjellige skolene eller brorskapene ( turuq ) er strukturert .
  5. samtidsperiode, fra slutten av dannelsen av den eldre turuq til i dag.

Denne klassifiseringen av de forskjellige stadiene faller sammen med de som er fremmet av andre forfattere som D. Gril og E. Geoffroy, [ 16 ] som legger mer vekt på dannelsesperioden for turuq , eller Annemarie Schimmel. [ 17 ] Men disse typer klassifiseringer er alltid unøyaktige, og bør ikke være mer enn et manus eller verktøy for å forstå sufismens historiske forløp.

Av islams mystiske brorskap er Qadiriya, disipler av Abd al-ghader al-Yilani (1077-1166); Rifaiya, bygget av Ahmad Ibn Ali Al-Rifaí (1106-1182); Chistiya, grunnlagt av Muoin Al-Din Hasan Al-Chisti (1142-1236); Kubrawiya, bygget av Naym Al-Dín Kubra (1145-1221); Suhrauardiya, grunnlagt av Shihab Al-Dín Abu Hafs omar (1145-1234); Shadiliya, grunnlagt av Abu-l-Hasan al-Shadili (1196-1258); Qalandariya, bygget i Syria av Jamal Muhammad Ibn Yunos al-Safawi i 1219; Mawlawiyya, bygget av Jalalu Al-dín Al-Rumí (1207-1273); Badawiya, bygget av Ahmad Al-Badawi (1199-1276); Bektashiya, bygget av Hayi Bektach Wali (på 1200-tallet); Safaviya, bygget av Safi Al-din (1252-1334), som skulle gi opphav til Safavi-dynastiet i Iran; Naqshbandiya, bygget av Muhammad Baha Al-Din al-Naqshbandi (1318-1388); Isawiya, bygget av Muhammad ibn Isa Al-Fihri (1524); Jalwatiya, gammel orden av Mustafa Al-Bakri (1749); Tijaniya, en utløper av Yalwatiya i Afrika, bygget av Ahmad al-Tijaní (1737-1815); Idrisiya, bygget av Ahmad Ibn Idris (1760-1837); og Sanusiya, bygget av Muhammad Ibn Ali Al-Sanusí (1787-1859). [ 18 ]

1. Forhåndsutviklingsstadiet

Det arabiske uttrykket taṣawwuf dukket opp i det andre århundre av Hegira, sammenfallende med dannelsen av resten av de islamske vitenskapene. Inntil da er det sant at det hadde vært et visst antall mennesker som hadde fulgt en rekke praksiser innenfor islam, uten å motta noen kirkesamfunn, der askese (zuhd) , intensiteten av handlinger og bønn ('ubbād) skilte seg ut. , som noen ganger hadde blitt organisert på visse steder, for eksempel vertshus (funduq) eller rábitas (eller rábida på arabisk ribāt) . I denne preformasjonsalderen er de nåværende eksemplene på spiritualitet relativt få: Koranen og Mohammeds ord omhandler noen åndelige spørsmål, men andre elementer som konseptualiseringen av jihad som en "indre kamp" er en moderne utvikling fra denne siden. av muslimske apologeter som prøver å unngå å assosiere islam med voldelige handlinger begått av ulike muslimske grupper og individer mot mennesker fra andre religioner.

I utviklingen av sufismen er det viktig å ta hensyn til den geografiske plasseringen av de første sentrene for fremveksten av brorskap og lærere: Persia, Syria og områder i Nord-Afrika. Dette er ingen tilfeldighet, siden østkristen monastisisme (Syria, Palestina og Egypt) og ideene om zoroastrisk mystikk (Persia og Kurdistan) var sterkt forankret i disse stedene. Det er betydningsfullt at utviklingen av sufismen sammenfaller nettopp med islams kontakt med disse eldgamle tradisjonene, og ikke før eller i andre omgivelser som den arabiske halvøy. Det hevdes også at det kan ha vært en viss tilstrømning av noen buddhistiske og hinduistiske trosretninger, ettersom muslimske hærer okkuperte regioner som Hindu Kush, Sentral-Asia og dagens Afghanistan, hvor buddhistiske klostre og hinduistiske templer var vanlige.

Det er senere bevis på nærheten mellom disiplinen som ble praktisert av sufi-brorskap og kristen monastisisme: i de kristne regionene som falt under ottomansk tyrkisk styre, var sufi-brorskapene et sentralt element i konverteringen av mange kristne av bondeavstand til islam, siden , når kristne klostre ble forbudt eller desimert i disse landene, pleide folket å finne likheter i sufi-åndelighet. Dette ble sett i store områder av Anatolia og spesielt i Albania og Bosnia. Det eneste eksemplet som ligner på sufien på muslimsk-kristen synkretisme kunne finnes blant alawittene i Syria, kanskje ved å legge til kulten av maraboutene i Maghreb, som ville stamme fra den eldgamle kulten av kristne helgener i de samme regionene, før islam.

I de to første århundrene av islams historie differensierte de forskjellige islamske vitenskapene seg gradvis; Med de politiske krisene i etterfølgelseskonflikten til kalifatet og transformasjonen til et imperium, hadde de som trodde at islams opprinnelige ånd var blitt forrådt en tendens til å generere bevegelser som forsøkte å bevare åpenbaringens åndelige verdier. Parallelt med utviklingen av alle religiøse vitenskaper, som hadde en tendens til å bevare arven og møte de nye problemene som oppsto med utvidelsen av islam, overførte mange av de av de første generasjonene som hadde vært preget av sin store spiritualitet sin lære langs med andre tilleggsvitenskaper som hadith og Koranen. Derfor har de første innvielseslinjene som koblinger til kjente personer i andre vitenskaper. [ 19 ]

2. Den tidlige perioden

Med Hasan al-Basri anses det at sufismen begynner å ha en differensiell karakter innenfor resten av de islamske vitenskapene, selv om det på den tiden ikke var noen betegnelse for den bevegelsen. I disse generasjonene, innenfor sufismen, anses det at alle sufismens muligheter eksisterte på en realisert måte, uten behov for en differensiert eksistens av vanlig forstått islamsk praksis.

Sammen med dannelsen av de forskjellige islamske vitenskapene, begynte en vitenskap dedikert til studiet og kunnskapen om de åndelige tilstandene og realitetene inneholdt i åpenbaringen, profetenes rolle og begrepet hellighet (walāya) i islam å dukke opp. ... Forfattere som Ŷa'far al-Siddīq (d.  765 ), betraktet som en imam av sjiamuslimene, vil være en av de første som etterlater skriftlig bevis på en åndelig tolkning av Koranen i sin koraniske hermeneutikk. En annen av de avgjørende skikkelsene vil være en kvinne, Rabia al-Adawiyya (f. 801), som på en viss måte overskrider begrepet askese som markerer mer al-Basri, og som påvirker kjærlighetens vei (mahabba og išq) og Oppriktigheten (ijlāṣ) med Gud, som hoveddriverne for den åndelige veien, ved å legge mer vekt på noen aspekter av Koranen og profetiske fortellinger.

Også Al-Muhasibi (f. 857) vil utvikle andre elementer av den viktigste sufismen: årvåkenhet for handlingene og bevegelsene til den menneskelige sjelen i hans berømte al-Ri'ayya li-huquq Allah , The vigilance of divine rights , som definerer konseptene og metodene for slike viktige åndelige tilstander som muhasaba eller undersøkelsen av ens egne handlinger, tanker og tilstand, eller muraqaba , indre oppmerksomhet, som består i bevisstheten om guddommelig årvåkenhet over tjeneren.

I tillegg til disse figurene skiller Sahl al-Tustari (d. 896) seg ut, en berømt irakisk sufi som markerte den senere utviklingen av Sufi-hermeneutikken i Koranen, og som påvirket senere forfattere, som Salimiyya- skolen -hvis hovedrepresentant var Abu Talib Al-Makki (d. 998), forfatter av 'Qut al-Qulub', 'The Food of the Hearts', en av de eldste sufi-avhandlingene - eller den mest kjente av sufiene fra de første generasjonene al-Junayd (d. 910). Al-Junayd, sammen med andre sufier fra den såkalte skolen i Bagdad – som Abu Yazid al-Bistami , Abu Hasan al-Nuri og andre – er de som begynner å utvikle elementer og et differensiert fagspråk.

Sammenfallende, videre, med perioden med utvikling av spekulativ teologi i islam og begynnelsen av islamsk filosofi, begynner sufismen sin utvikling av en mer differensiert teologi, verdensbilde og tolkning av islamske tekster. Det er perioden der tawhid er definert fra et sufi-perspektiv, ikke bare som et teologisk konsept, men også som en stasjon eller mål for åndelig realisering (som tar som eksempel hadithen som sier: "Når min tjener nærmer seg meg gjennom obligatorisk og frivillig praksis... Jeg er øret han hører med...»). Det er også perioden for inkorporering av forskjellige praksiser som resitering av spesifikke minner (aḏkār) , eller åndelige lytteøkter.

Det er også det øyeblikket i Khorasan (mellom Iran og Afghanistan), en annen sufi-bevegelse utvikler seg, som vanligvis går tilbake til Abu Yazid al-Bistami (d. 875), der formaliteten til skolen i Bagdad, som påvirker absolutt Unikhet, som overgår klassifikasjonene, og som tar sikte på å redusere enhver manifestasjon av alteritet (inkludert sjelen), til et minimum. Dette vil gi opphav til en bevegelse innenfor sufismen som vil bli kjent som malamiyya eller malamatiyya , som vil insistere på den indre realiseringen av denne enhet uten at deres ytre blir oppfattet, eller betraktet som vulgære troende, uten at noe blir verdsatt i deres ytre. Senere vil Hujwiri eller Ibn 'Arabi vurdere at dette er de høyeste stadiene i innvielseshierarkiet til islam [ 20 ]

En annen innflytelsesrik forfatter i denne perioden vil være al-Hallaj (d., kjent for å ha dødd som martyr (se verkene som L. Massignon dedikerte til denne forfatteren, som han i tillegg til å studere, setter pris på, fordi han ved sin "åndelige formidling" ble reddet fra dødsstraff i Syria) Hans dikt og tekster er kjent for deres utgytelse av guddommelig kjærlighet og forening med den elskede.

Det er også al-Niffari (d. 965), hvis setninger samlet i K. Al-Mawaqif ( boken med stopp ), hadde en betydelig innflytelse på mange forfattere, og som sammen med andre aforismer har definert det tekniske vokabularet av islam.

al-Hakim al-Tirmiḏi (d. 942), vil på mange måter være en forløper til de fleste av konseptene utviklet av Ibn 'Arabi , blant hvilke begrepet hellighet ( walaya ) skiller seg ut - hans berømte K. Jatm al-walaya er berømt , boken om hellighetens segl -, hellighetens rekker eller de forskjellige forholdene mellom menneskelig og guddommelig kunnskap og organene som oppfatter dem, som han avslører i sin K. Bayan al-farq bayna al-qalb... , Boken om forskjellen mellom hjertet, brystet, hemmeligheten... [ 21 ]

3. Den formative perioden og litterær utvikling

Med Al-Sarraj (d. 988) og hans K. Al-Luma , en avhandling om sufisme, åpner en ny fase i utviklingen av sufismen: utviklingen av sufismen i de to foregående århundrene blir gjennomgått, systematisert, forsket på i kildene de forskjellige læresetningene, og den prøver å harmonisere bruddene produsert av forrige periode, kontekstualiserer sufienes ord i en tilstand av ekstase, og gir et grunnlag for slike visjoner og hentydninger. Den prøver også å forene de tilsynelatende forskjellene som oppsto mellom åndelig virkelighet og religiøs lov, selv om dette arbeidet ikke vil bli fullført før ankomsten av Al-Ghazali .

Andre av fortsetterne av denne linjen vil være Abd al-Rahman al-Sulami (f. 1021), hvor han lager syntesen av de forskjellige narrativene om spiritualitet (askesisme, futuwa , visdom og malamiyya) , som han leder generisk som sufisme, å integrere dem i en vei som tar sikte på å nå den profetiske modellen - vi må ikke glemme at for å overføre sufienes ord vil han ty til å bruke de samme fortellerteknikkene som gjøres med de profetiske hadithene).

Innenfor denne samme trenden skiller al-Isfajani (d. 1038) seg ut, som har samlet livene og eksemplene til mange sufier i sin Hilyat al-awliya , The Lives of the Saints .

En annen av al-Sulamis etterfølgere var al-Qušayri (d. 1072), som utgjør en av de essensielle manualene til sufismen, som fortsatt studeres i dag, og som gir de tekniske definisjonene av sufismen. Andre håndbøker ble også skrevet i denne perioden, for eksempel Kašf al-mahjuub , avsløringen av de slørede av al-Hujwiri (f. 1076), hvor, i tillegg til en fullstendig historie om sufismen, av dens strømninger i hans tid, av livet til de tidlige mestrene, forklarer også grunnleggende terminologi og konsepter.

Abd Allah al-Ansari bosatte seg også i Khorasan-området og skrev sin Manazil al-sairin , The Stations of the Wayfarers , en manual som forteller om de forskjellige stadiene av Sufi-stien.

Men kanskje er figuren som markerer et vendepunkt Abu Hamid al-Ghazali (d. 1111) og hans bror Ahmad (d. 1126). Med Abu Hamid vil forsoning av sufisme og religiøs lov bli oppnådd. Hans mest monumentale verk, Revivification of the Sciences of Islam , er ikke bare en avhandling om de forskjellige islamske vitenskapene; det er legitimeringen av sufismen som en islamsk vitenskap og som en karakteristisk del av den profetiske arven. Det er "profetiens vitenskap" når det gjelder dens indre egenskaper. Med Al-Gazali begynner sufismen sin systematisering og sin organisering i strømninger eller grener, som vil få navnet jirqa , kappen, som symboliserer overføringen av en profetisk innflytelse eller modell.

Etter Al-Gazali finner fenomenet suksessiv organisering rundt spesifikke figurer og mestere sted. Den første perioden er jirqaen , hvor overføringen av den åndelige innflytelsen til en bestemt linje eller rekkefølge utføres gjennom visse rekkefølger, som gradvis begrenses til de viktigste.

Irak

De forskjellige kjedene som dannes er laget rundt Yunayd. En av de mest innflytelsesrike, og en som har overlevd som en tariqa , er fra Abdul Qadir al-Jilani (d. 1166). Denne store muslimske helgenen, kjent som Al-Gawz, den guddommelige forbederen, er en av de mest anerkjente lærerne i østlig sufisme. De fleste av innvielseskjedene refererer til ham, og hans lære, samlet av disiplene hans, studeres fortsatt. [ 22 ]

Rundt Ahmad al-Rifai ble en annen av disse kjedene organisert, som raskt konsoliderte seg og er den første tariqaen som ble dannet . Den spredte seg raskt over hele Midtøsten, og lever fortsatt i dag.

Shihab al-Din al-Suhrawardi (d. 1234) var en av lærerne fra 1200-tallet som mest etablerte sufismen, og ga metodikk og en balanse mellom lov og virkelighet. Hans awarif al-ma'arif er fortsatt en fullt gyldig manual. [ 23 ] Han spilte også en viktig politisk rolle i å hjelpe den abbasidiske kalifen med å styrke det åndelige kavaleriet eller futuwa .

Sentral-Asia

I Sentral-Asia går de fleste innvielseslinjene tilbake til Abu Yazid al-Bistami. Blant disse var kjente mestere som gjenopprettet malamiyya- måten , som Abu Said Abi-lKhayr, Abd al-Khaliq al-Guydawani, som er grunnlaget for Naqshbandi-ordenen. Noen bevegelser oppsto fra denne grenen, for eksempel Qalandaries, eller noen Yasavies-grener, sterkt påvirket av buddhistiske og til og med sjamanistiske ritualer fra Turkestan .

En annen viktig gren er Kubrawiyya, som starter fra Nay al-Din al-Kubra (d. 1221), under hvis veiledning mestere som Baha al-Din al-Walad, Rumis far, ble opplyst. Han utviklet oppfatningen av oversanselige fenomener, av de subtile sentrene i menneskekroppen og deres forhold til farger.

indisk

Hoved-jirqaen kommer fra Muin al-Din al-Shisti (d. 1236). Rundt det ble det meste av turuq på det indiske subkontinentet dannet.

Al-Andalus og Maghreb

Verken turuq eller jirqa-er hadde dukket opp i denne regionen , selv om det var modeller der en mester ble fulgt, selv om det ikke var noen innvielsesritual. Det var ingen formell overføring, og de ble sjelden kalt sufier. De fleste av følgerne gjorde det individuelt.

Til tross for dette er tilstedeværelsen av bemerkelsesverdige helgener og lærere i Al-Andalus og Maghreb kjent fra svært tidlige tider. En av de første skolene som antas å ha dannet seg rundt Ibn al-'Arif , en sufi fra Almeria m. i 1141. Hans lære og disipler spredte seg og påvirket mange lærere.

Den første læreren med reell resonans som kjernen i en serie initierende kjeder er Abu Madyan fra Cantiliana (d. 1198). Han hadde både vestlige og østlige lærere, og hans sufisme er "en syntese av marokkansk, andalusisk og østlig sufisme." [ 24 ] Hans innflytelse var bemerkelsesverdig, både på Ibn 'Arabi og på initiativtakerne til Shadhiliyya.

Med emigrasjonen av latinamerikanske andalusiere ankom en bølge av mestere fra vesten i øst. I Egypt ble sammenløpet av både Abu Madyan -studenter og Ibn al-Arif forenklet. Men spesielt blant disse utmerker seg figuren til islams store gjenopplivende mester (Muhyi al-Din) Ibn 'Arabi (d. 1240). Dette, selv om han ikke dannet en tariqa , satte et avtrykk på språket, uttrykket og tanken til sufismen etter hans arbeid, både i dens forsvarere og blant dens motstandere.

Andre viktige sufier fra denne perioden var Ibn Sab῾īn (d. 1270), født i Ricote -dalen , og en av hans etterfølgere, al - Sushtari , en berømt andalusisk poet, hvis verk har overlevd til i dag i Maghreb populære. sangbok.. Bemerkelsesverdig er også de såkalte syv hellige i Marrakech , æret i populær marokkansk islam.

4. Moderne eller turuq periode

Fra slutten av 1200-tallet til begynnelsen av 1300-tallet ble det dannet ulike initieringsfokus, som var en fornyelse av de forskjellige jirqa-ene som hadde sin opprinnelse i forrige århundre. I tillegg ble mange av dem påvirket av de demografiske bevegelsene forårsaket både av Mughals inntog fra Østen, og fremdriften til de kristne kongedømmene i al-Andalus.

Egypt

Et av områdene hvor denne utviklingen var viktigst var Egypt, hvor de forskjellige jirqa-ene ga opphav til mange mestere som satte sine uutslettelige spor i form av forskjellige turuq . Dette er tilfellet med Abu Hasan al-Shadhili (d. 1258), grunnleggeren av Shadhili-ordenen. [ 25 ] Gjennom hans etterfølgere, som Abu al-Abbas al-Mursi (d. 1287), av andalusisk opprinnelse, og spesielt Ahmad Ibn Ata'Illah (d. 1309), ble det etablert en turuq- prototype som har gått i arv til vår dager.

Egypt ga også opphav til andre turuq, inkludert hanafiyya og wafaiyya (grener av shadhiliyya), selv om andre av forskjellig opprinnelse også dukket opp, for eksempel ahmadiyya (gren av rifaiyya) eller Burhaniyya, som har sin opprinnelse i Burhan al-Din al-Dasuqi (d. 1288).

Anatolia

Kanskje den læreren som har hatt mest transcendens er poeten og mystikeren av persisk opprinnelse Jalal al-Din Rumi (1207-1273). [ 26 ] Skolen hans eller Sufi-ordenen hans, kjent for å være den for de virvlende dervisjene eller Mevlevis , er velkjent i Vesten. Diktene hans fortsetter å vekke stor interesse, samtidig som han har påvirket den persiske, tyrkiske, urdu- og pashtospråklige litteraturen på avgjørende vis.

Kaukasus

I Kaukasus ble to hovedturker dannet, Safawiyya og Jalwatiyya.

Khorasan

Fra Kubrawiyya kom Simnaniya og Hamadaniyya. Simnaniyya er en del av Ala Dawla al-Simnani (d. 1336).

Hamadaniya drar fra Ali al-Hamdani (d. 1385). Denne persiske ordenen ga opphav til Nurbajshia, en gren som spredte seg i den sjiamuslimske sfæren fra Muhammad Nurbajsh (d. 1464), og som er til stede i den vestlige verden i dag.

En annen av de persiske ordenene var Nimatullahiyya, som stammer fra Shah Nimatullah Wali (d. 1431). Han ble født i Aleppo og var en lærd i islamske vitenskaper som kom i kontakt med forskjellige turuq , inkludert Qadiriyya og Shadhiliyya. Men fremfor alt var hans forbindelse med Abd Allah al-Yafi (d. 1367). Hans store innflytelse på persisk hjalp kontakten mellom ideene til Ibn Arabi (som Al-Yafi er en formidler av) med tanken på gnostisk sjia.

En annen av Khorasan turuq var Naqshbandiyya, som har fått navnet sitt fra Baha al-Din Naqshband (d. 1389), selv om grunnlaget og prinsippene allerede var etablert av Abd al-Jaliq al-Guydawani (d. 1389).

Islamsk Vesten

De forskjellige grenene til Madyaniyya spredte seg raskt over hele Maghreb, men kollapset like raskt. Imidlertid fortsatte innflytelsen fra marabout å være bemerkelsesverdig i landlige områder. I byene utviklet det seg en bevegelse, uten en klar ledelse, som tilsvarte påvirkningene fra skolen til Abu Madyan og inneholdt elementer av Shadhilía-prinsippene. Det var Ibn Abbad (d. 1390) som strukturerte disse Shadhili-lærene med sin kommentar til hikam eller kjennelser av Ibn Ata Allah.

Det er i det følgende århundre at shadhiliyyaen ble tydeligere og begynte å gi opphav til skikkelser som Al-Yazuli (d. ca. 1465), hvor en forening mellom den åndelige veilederen og den profetiske avstamningen ( shurfaen) ble etablert . Hans bevegelse var en generell utvidelse, der den åndelige innflytelsen gikk utover et forhold mellom mester og disippel, men heller etablerte et forhold til hver disippel med en velsignelse (baraka) av profetisk opprinnelse. Den neste viktige læreren er Ahmad al-Zarruq (d. 1494), kjent for å være en av pådriverne for usuli- bevegelsen .

Turuq som Tiyaaniyya dukket også opp senere i Maghreb, som senere spredte seg mer utover det svarte Afrika.

5. Utviklingen av bestillinger

Fra og med de store mestrene fra det tolvte, trettende og fjortende århundre, organiserte sufismen seg gradvis rundt disse figurene og utgjorde turuq eller brorskap. Grunnleggerne etterlot seg en arv som disiplene deres skisserte, som ga opphav til ulike undervisningsmetoder, praksiser eller spesialiseringer som er de som utgjør de differensierende trekk ved hver av dem.

Sufi-praksis

Vanlig praksis

Sufienes praksis skiller seg ikke på mange aspekter fra resten av muslimene, siden i nesten alle turuq er de praksisene som er felles for alle muslimer vektlagt, som rituell bønn, almisser, faste eller bønn. pilegrimsreise blant de obligatoriske riter, selv om det også insisteres på andre aspekter som anses som fordelaktige, som resitasjon av Koranen , minne om Gud ( dhikr ) , åndelig råd, solidaritet, åndelig selskap, undervisning i religionsprinsipper, blant andre.

Slik sett er forskjellen i alle tilfeller en gradsforskjell, både kvalitativ og kvantitativ. Selv om det er forskjeller i henhold til tariqa , er det som kjennetegner sufiene, for eksempel insistering på obligatoriske tilbedelseshandlinger (fara'id) og praksis og insistering på de som er frivillige (nawa'fil) .

Slik overdøver de seg i frivillige bønner, som nattebønn (qiyam al-layl) , minne om Gud i alle stater, frivillig faste, søken etter kunnskap, etc. Men sammen med dette er det også viktig at slike handlinger utføres med absolutt oppriktighet (ijlas) og at de tilsvarer et indre arbeid av oppmerksomhet (muraqaba) , av dedikasjon til Gud (tawakkul) , av tilfredshet (rida) , av nærvær (hudur) , som fører til indre tilstander av progressiv rensing av sjelen (nafs) og kunnskap om den guddommelige virkelighet (haqiqa) .

Spesifikk praksis

Innenfor disse praksisene er det noen som er av individuell karakter, for eksempel resitasjon av en viss litani eller karakteristisk minnesmodell for Gud, kalt wird , som er grunnlaget for de fleste turuq og et av de viktigste elementene i praksisene til de innviede. På den annen side er det fellesskapspraksis som inkluderer medlemmer av samme tariqa . Blant praksisene som kjennetegner Sufi-ordenene er minnesesjonene (dhikr) , de for åndelig hørsel (sama') og de for åndelig dans (hadra eller imara) .

Minnesamlinger eller dhikr , også kjent som majlis , er møter der fellesskapet av innviede gjensidig husker Gud på forskjellige metoder som kan variere, men som i utgangspunktet inkluderer resitasjon av Koranen, påkalling av forskjellige guddommelige navn, en utstilling eller undervisning om noen religiøse eller spirituelle aspekter eller til og med delt lesing av en tekst, for eksempel historien om Mushkil Gusha .

En annen type praksis er åndelig audition (sama') , som ofte er inkludert i den forrige. Den består i de fleste tilfeller i resitasjon av poesi med et åndelig eller hellig tema, som tar sikte på å tillate sjelen en grad av åpenhet for subtile betydninger (lata'if) . Disse praksisene bruker vanligvis sufi-poesi både på arabisk og på andre språk som persisk eller tyrkisk, av forfattere som Hafiz , Sanai , Ibn al-Farid , Rumi , Shushtari , Abu Madyan , Mustafa al-'Alawi , etc. . Avhengig av tariqa , kan den inkludere musikkinstrumenter, eller rett og slett perkusjon, selv om det viktigste elementet aldri slutter å være den menneskelige stemmen.

Åndelig dans, kjent som hadra eller imara , er en type rituell dans. Selv om det varierer i modus i henhold til tariqa , fra en resitasjon av navnet med bevegelse blant qadiridene , dansen med dyp og rytmisk pust, de rituelle dansene i Afrika eller den velkjente dansen til de virvlende dervisjene til Mevlevi tariqa .

Shiisme og sufisme

Realiteten til sjiaismen og sufismen som integrerte aspekter av den islamske åpenbaringen er for blendende klar til å bli ignorert eller rettferdiggjort på grunnlag av partiske historiske argumenter.

Selv om sjiaismen og sufismen har likheter i eksoterikken, men i deres esoterikk har de dype forskjeller. Også sufismen i det esoteriske har likhet med sunniismen, og det kan sies at islamsk gnosis krystalliserte seg i form av sufisme i den sunnimuslimske verden, mens den fylte hele strukturen i Chia, spesielt i dens tidlige tid.

I følge noen sunnier har sufismen likheter med sjiaismen og har til og med assimilert aspekter av den. På samme måte sier en vismann som Ibn Khaldun: "Sufiene gjennomsyret seg av teoriene om shia. Disse teoriene trengte så dypt inn i deres religiøse ideer at de baserte sin egen praksis med å bære en kappe på det faktum at Ali kledde Al-Hasan al - Basri i det plagget og fikk ham høytidelig til å holde seg til den mystiske veien. Tradisjonen ble videreført, ifølge sufiene, av Al-Junaid, en av sufi-vismennene . Sjiamuslimene mener at sjiaismen er grunnlaget for det som senere ble kjent som sufismen. [ 27 ] Sufismen har ikke en spesiell sharia (lov), den er bare en åndelig vei kalt Tariqah (sti), og den er som sunni-sekten Maliki eller Shafei. Men sjiaene tror at sharia og tariqah, begge er viktige i islam, og også sjia-troen på Tariqah er forskjellig, sjiaene sier at vi må lære livsstilen fra profeten Mohammed og imamene. [ 28 ]

Se også

Referanser

  1. ^ a b "Tariqa" . Britannica . Hentet 6. april 2020 . 
  2. ↑ Fitzpatrick, Coeli; Walker, Hanni. Muhammed i historie, tanke og kultur: et leksikon av Guds profet . ABC-Clio. ISBN  978-1-61069-177-2 . 
  3. ↑ Glassé, Cyril (2008). The New Encyclopedia of Islam. . . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-0-7425-6296-7 . Hentet 6. april 2020 . 
  4. ^ "Sufisme" . BBC (på engelsk) . 2009 . Hentet 6. april 2020 . 
  5. ↑ Encyclopaedia of Islam . skinne. 2005. ISBN  9789004139749 . 
  6. ^ Chittick, William (2007). Sufisme: En nybegynnerveiledning . Oneworld-publikasjoner. ISBN  978-1-78074-052-2 . Hentet 6. april 2020 . 
  7. ^ Sells, Michael (1996). Tidlig islamsk mystikk: Sufi, Koran, Miraj, poetiske og teologiske skrifter . Paulist Press. ISBN  978-0-8091-3619-3 . 
  8. ↑ Howell, Julia. "Sufisme i den moderne verden" . Oxford Islamic Studies Online . Hentet 6. april 2020 . 
  9. ↑ Baralt, Luce López (1985). Sankt Johannes av korset og islam . Madrid: Hyperion . 
  10. ^ "Sufisme (sivilisasjon av islam)" . Islamorientert . januar 2012. 
  11. ↑ Beskrivelsen av sufismen som metoden for å oppnå helgenskap og beskrivelsen av grunnlaget for dens utvikling, ble systematisk beskrevet fra det andre århundre av Hegira , spesielt av forfattere som al-Hakim al-Tirmidhi .
  12. ↑ Abu Hafs al-Nishaburi, sitert av Huywiri i Kashf al-Majyub
  13. ↑ A. Hujwiri (overs. Nicholson): The Kashful al-Makhjub (s. 30). London: Gibb Memorial Trust, 1936.
  14. ↑ Baralt, Luce López (1985). Sankt Johannes av korset og islam . Madrid: Hyperion. 
  15. ↑ M. Sells: Early Islamic Mysticism (s. 17-24). New York: Pulist Press, 1996.
  16. ↑ Se de to første kapitlene (s. 57-86) av A. Popovic og G. Veinstein (red.): The Paths of Allah . Barcelona: Bellaterra, 2000.
  17. ↑ Annemarie Schimmel: Mystical Dimensions of Islam . Madrid: Trotta, 2000
  18. ^ Kissling, H.J. (1953). Aus der Geschichte des Chalwetijje-Order 102 . London. s. 233-89. 
  19. ↑ For denne diskusjonen om moderne orientalisme, se introduksjonen til spørsmålet av A. Schimmel, The Mystical Dimensions of Islam (s. 19-38). Madrid: Trotta, 2002.
  20. ↑ Se IE2, Abdal
  21. ↑ Se bibliografi
  22. ↑ Det er verk oversatt til engelsk av M. Holland, og på spansk er det to verk: The Secrets of the Secrets (red. Sufi), og The Paths of Eternity (red. Almuzara).
  23. ↑ Venter på å bli publisert på engelsk av Fons Vitae
  24. ↑ D. Gril: Risalaen til Safi al-Din Ibn Zafir (s. 27). Kairo: IFAO, 1986.
  25. ↑ Se de mange verkene om denne mesteren, spesielt biografien dedikert til ham av Ibn Ata Allah, kalt Lata'if al-Mina - oversettelser av dette verket er notert i den utvidede bibliografien - eller den til Ibn Sabbah, oversatt som upublisert doktorgrad. avhandling ved University of Sevilla (se bibliografi) og på engelsk som The Mystical Teachings of Al-Shadhili: Including His Life, Prayers, Letters, and Follower , delvis oversettelse av Elmer H. Douglas, SUNY Press, 1993. Miguel Asín Palacios også dedikerte sine Shadhilíes y alumbrados til denne tariqaen , hvor han forteller om sitt forhold til spansk mystikk.
  26. ↑ For å lære mer om Rumis tanker, se de mange verkene som er viet til livet hans, og oversettelsene av diktene hans og åndelige råd. Se også W. Chitticks utmerkede bok , The Sufi Path of Love (New Jersey: SUNY).
  27. ↑ Nasr, Seied Hussein (2012). SHI'ISME OG SUFISME; deres vesentlige forhold og deres historiske forhold . Iran: Orient Cultural Foundation. s. 6. 
  28. ↑ «Sjiisme og sufisme; deres vesentlige forhold og deres historiske forhold . Islamorientert . januar 2012.  

Bibliografi

  • Abu-L-Hasan Al-Nuri fra Bagdad: Hjertenes hjem . Madrid: Trotta, 1999. ISBN 84-8164-346-7 .
  • Ibn Arabi : The Splendor of the Fruits of the Journey . Utgave og oversettelse av: Carlos Varona Narbión. Paradisets tre. 60. Madrid: Siruela Editions, 2008. ISBN 978-84-9841-213-0 .
    • The Illuminations of Mekka: Utvalgte tekster . Madrid: Siruela, 1996 (1. utgave, 3. opplag). ISBN 84-7844-309-6 .
    • The Sockets of Wisdom . Madrid: Hyperion, 1991. ISBN 84-7517-332-2 .
  • Cheetham, Tom (2019). Verden som et ikon. Henry Corbin og veseners englefunksjon . Cartoné, 368 sider, oversettelse Agustín López Tobajas og María Tabuyo, Imaginatio vera-samlingen. Atalanta-utgaver . ISBN  978-84-949054-5-2 . 
  • Chittick, WC : Imaginal Worlds: Ibn al-Arabi og mangfoldet av tro Madrid: Mandala-Alquitara, 2004. ISBN 84-88769-76-8 .
  • Corbin, Henry : Den skjulte magneten . Madrid: Losada, 2005. ISBN 84-96375-12-9 .
    • Syklisk tid og Ismaili Gnosis . Madrid: New Library, 2003. ISBN 84-9742-180-9 .
    • Tempel og kontemplasjon. Essays om iransk islam . Madrid: Trotta, 2003. ISBN 84-8164-590-7 .
    • Monoteismens paradoks . Madrid: Losada, 2003. ISBN 84-932916-0-9 .
    • Lysets mann i iransk sufisme . Madrid: Siruela, 2000. ISBN 84-7844-519-6 .
    • Åndelig kropp og himmelsk jord . Madrid: Siruela, 1996. ISBN 84-7844-281-2 .
    • Avicenna and the Visionary Tale: A Study in the Cycle of the Avicennian Tales . Barcelona: Paidós Ibérica, 1995. ISBN 84-493-0151-3 .
    • Mannen og engelen hans . Barcelona: Destinasjon, 1995. ISBN 84-233-2496-6 .
    • Islamsk filosofis historie . Madrid: Trotta, 1994 (2. utgave 2000). ISBN 84-8164-373-4 .
    • Den kreative fantasien i Ibn Arabis sufisme . Barcelona: Destinasjon, 1993. ISBN 84-233-2268-8 .
  • Toshihiko Izutsu : Sufisme og taoisme: Ibn Arabi (bind 1). Madrid: Siruela, 1997 (2. utgave 2004). ISBN 84-7844-342-8 .
  • Massignon, Louis : Gitt ord . Madrid: Trotta, 2005. ISBN 84-8164-742-X .
    • Vitenskap om medfølelse. Skrifter om islam, det mystiske språket og den Abrahamske troen . Madrid: Trotta, 1999. ISBN 84-8164-255-X .
    • Hallaj's Passion: Mystical Martyr of Islam , Paidos Ibérica: Barcelona, ​​​​1999. ISBN 84-493-0804-6 .
  • Schimmel, Annemarie: Islams mystiske dimensjoner . Madrid: Trotta, 2002. ISBN 84-8164-486-2 .
  • Sihâboddin Yahya Sohravardî: Møtet med engelen. Tre visjonære fortellinger kommentert og kommentert av Henry Corbin . Madrid: Trotta, 2002. ISBN 84-8164-526-5 .
Utvidet bibliografi
  • Abd al-Kādir, AH: Al-Junayds liv, personlighet og skrifter . London: Gibb Memorial Series, 1960.
  • Abderrahman Maanan (oversettelse): Minaḥ al-quddusiyya del Šayj al-'Alāwī , upublisert avhandling for Universitetet i Sevilla, 2004.
    • ––––, Tasawwuf. Introduksjon til sufisme . Cordoba: Almuzara, 2006.
  • 'Adda b. Tūnis, Rawḍat al-saniyya . Oran: Alawiyya, 1984.
  • Addas, C.: "Abu Madyan og Ibn "Arabi"", i Muhyiddin Ibn 'Arabi: A Commemorative Volume , red. S. Hirtenstein og M. Tiernan. Dorset: Shaftsbury, 1993.
    • ––––, Ibn 'Arabī ou la quete du Soufre rouge . Paris: Gallimard, 1989.
    • ––––, Ibn al-Arabi, letingen etter rødt svovel . Murcia: Regional redaksjon for Murcia, 1996.
  • Al-'Alāwī, A.: Letre ouverte a celui qui critique le soufisme . St. Gaudens: Association La Caravane, 2001.
    • ––––, The Frond of Secrets (overs. Abdurrahman Maanan) MusulmanesAndaluces.org (søkt 2006-06-02).
    • ––––, L'Abre aux secrets . Beirut: Albouraq, 2003.
    • ––––, Hikam, Judgments of Wisdom (overs. og notater av A. Guijarro). Madrid: Mandala, 2004.
    • ––––, 'Abd al-Kabir al-Munawarra (overs.) og 'Abd as-Sabur al-Ustadh (overs.), Kunnskap om Gud . Norfolk : Diwan Press, 1981.
    • ––––, om det unike navnet og om The Treasury of Truths of Muḥammad ibn al-Habib . Tijarati: Diwan Press, 2. utgave, 2002.
  • Anṣārī, 'Abd Allāh, Manāzil al-sā'irīn (red. og trans. S. de Laugier de Beaurecueil), Les Étapes des itinérants vers Dieu . Kairo: Imprimerie de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, 1962.
  • Asfahanī, Abū Nua'ym, Ḥilyat al-awliyya . Beirut: Kutub al-'ilmiyya, 1997.
  • Asín Palacios, Miguel : Abenmasarra og skolen hans. Opprinnelsen til Hispano-muslimsk filosofi . Madrid: Iberian Printing-E. Mester, 1914; reimp. i Utvalgte verk (bd. 1, s. 1-216). Madrid: CSIC, 1946.
    • ––––, «Mystikeren Abū l-'Abbās Ibn al-cArīf av Almería og hans Maḥāsin al-maŷālis», i Bulletin of the University of Madrid , III (s. 441-458), 1931; i Selected Works I (s. 219-242), Madrid: CSIC, 1946.
    • ––––, Kristen islam: Studie av sufisme gjennom verkene til Abenarabí de Murcia . Madrid: Plutarch, 1931; Madrid: Hyperion (2. utgave), 1981.
    • ––––, «En spansk-muslimsk forløper for Johannes av Korset (Ibn cAbbād de Ronda)» (bd. 1, s. 7-79), i Al-Andalus , 1933; opptrykk i Selected Works , I (s. 243-326), Madrid, 1946.
    • ––––, Šādilíes og alumbrados . Madrid: Hyperion, 1990.
    • ––––, Tre studier om latinamerikansk-muslimsk tanke og mystikk . Madrid: Hyperion, 1992.
  • Atār, Farīd al-Dīn (overs. Clara Janés): The Book of Secrets . Madrid: Alquitara, 1999.
    • ––––, Le Livre des Secrets (Asrār-Nāma) (overs. og intr. av Christiane Tortel). Paris: Les Deux Oceans, 1985.
  • Austin, RWJ: Sufis of Andalusia London: George Allen & Unwin, 1971 (delvis oversettelse av Rūḥ al-quds og Durrat al-fājira); trans. Fransk av Gérard Leconte, Les soufi s d'Andalousie, Éditions Orientales, Paris, 1979.
    • ––––, Sufiene i Andalusia , Sirio, Málaga, 1990.
    • ––––, Ibn al-'Arabī: The Bezels of Wisdom , ITS, London, 1980.
  • Aŷalūnī, A.: Kašf al-jafā' (2 vol.) Damaskus: Al-'ilm al-ḥadīt, 2000.
  • Azeemi, Khwaja Shamsuddin: Muraqaba: Art nad Science of Sufi Meditation . Houston, 2005, ISBN 0-9758875-4-8 .
  • Ballanfat, Paul, Najm al-Dîn Kubrâ: Les éclosions de la Beauté et les parfums de la Majesté (Fawāti al-Ŷamāl wa-fawā'i al-Jalāl) , oversettelse og introduksjon. Nimes: Ed. de l'Eclat, 2001.
  • Balyānī, Awad al-Dīn, Epître sur l'Unicité Absolue , intr., overs. og notater av M. Chodkiewicz. Paris: Les Deux Oceans, 1982.
  • Bayhaqi: L'antologie du renoncement (overs. R. Deladriere). Lagrasse: Verdier, 1995.
    • ––––, Tatimmat siwān al-ikma (Tārīj hukamā' al-Islām) . Damaskus: K. 'Alī, 1365/1946.
  • Beneito, P., Ibn 'Arabī: Betraktningene av mysteriene (studie, kritisk utgave av den arabiske teksten, oversettelse og notater: oberst Ibn 'Arabi). Murcia (Spania): Regional utgiver av Murcia, 1994; 2. utg. revidert, ERM, 1997.
    • ––––, Ibn 'Arabī: The Secret of the Names of God (red., trans. og intr.). Murcia: Regional Publisher of Murcia, 1996, 2. utgave. revidert, ERM, 1997.
    • ––––, Hentydningens språk i sufismen . Madrid: Trotta, 2005.
    • ––––, Women of Light: the Feminine Mystique and the Feminine in Mystique . Madrid: Trotta, 2001.
  • Berque, J. Ulemas, fondateins, insurgés du Maghreb . Paris: Sindbad, 1982.
    • ––––, «Un mystique modernista: le cheikh Benalioua» i Revue Africaine , 3. og 4. kvartal, bind XXIX, nr. 368-369. Alger, 1936.
  • Burckhardt, T., Letters from a Sufi Master (utdrag fra Mulay al-Darqāwīs "Rasā'il" . Palma de Mallorca: Olañeta, 2001.
    • ––––, De l'Homme universel (al-insān al-kāmil) , overs. fra utdrag fra boken av 'Abd al-Karīm al-Ŷīlī, Algiers-Lion, 1953, utgitt på nytt av Dervy-Livres, Paris, 1975.
    • ––––, The universal man , Alquitara, Madrid, 2001.
    • ––––, Islamsk esoterisme , Tyren, Madrid, 1980.
    • ––––, Introduction aux doctrines ésotériques de l'islam , Dervy-Livres, Paris, 1969.
    • ––––, Muhyi-d-Din ibn 'Arabi: La sagesse des prophètes , delvis oversettelse av Fuṣūṣ al-ḥikam . Paris: Albin Michel, 1955.
  • Cadavid, L., Tho Who Attained, Sufi-hellige fra det tjuende århundre: Shaykh Ahmad al-'Alawi og Fatima al-Yashrutiyya . Louisville (USA): Fons Vitae, 2005.
  • Cantarino, V (studie og oversettelse): Kasidas av profan og mystisk kjærlighet (Ibn Zaydun og Ibn Arabi) . Mexico: Porrua, 1977.
  • Chittick, W., Imaginal Worlds: Ibn al-Arabi and the Diversity of Beliefs , Mandala Ediciones, col. Alquitara, Madrid 2003.
    • ––––, Tro og utøvelse av islam: tretten århundres sufitekster . Albany: SUNY Press, 1992.
    • ––––, Kunnskapens sufi-vei . New York: SUNY Press, 1989.
    • ––––, Guds selvavsløring . New York: SUNY Press, 2003.
    • ––––, The Sufi Path of Love: The Spiritual Teachings of Rumi . Albany: SUNY Press, 1983.
  • Chodkiewicz, M, An Ocean Without Shore: Ibn 'Arabī, boken og loven . New York: State University of New York Press, 1993.
    • ––––, al-Ŷazā'irī, Emir 'Abd al-Qādir, Écrits spirituels . Paris: Ed. du Seuil, 1982.
    • ––––, «The Koran in the work of Ibn 'Arabī», i Los dos Horizontes , oberst Ibn al-'Arabī, Regional Editor of Murcia, 1992, s. 131-148.
    • ––––, Le Sceau des Saints: Prophétie et sainteté dans la doctrine d'Ibn 'Arabī . Paris: Gallimard, 1986.
    • ––––, Les Illuminations de la Mecque (med samarbeid med W. Chittick, D. Gril og J. Morris). Paris: Sindbad, 1988.
    • ––––, De helliges segl . Cambridge: Islamic Text Society, 1993.
    • ––––, De åndelige skriftene til Amir 'Abd al-Kader (oversettelse og notater fra Kitāb al-Mawāqif). Albany: SUNY Press, 1995.
    • ––––, De mekkanske åpenbaringer (bd. 1 og 2). New York: Pir Press, 2004-2005.
    • ––––, Un océan sans rivage: Ibn cArabī, le Livre et la Loi . Paris: Ed. duSeuil, 1992.
  • Corbin, H., L'Imagination créatrice dans le soufi sme d'Ibn 'Arabī . Paris: Flammarion, 1958 (2. utgave 1975).
  • ––––, Ibn 'Arabis kreative fantasi i sufismen . Barcelona: Destinasjon, 1993.
  • Cornell, VJ, The Way of Abu Madyan: The Works of Abu Madyan Shuayb . London: Islamic Text Society, 1996.
    • ––––, Realm of the Saint: Power and Authority in Maroccan Sufism , University of Texas Press, Houston, 1998.
  • Corriente, F., Poesía estrófica tilskrevet mystikeren fra Granada Aš-Šustarī , studie, annotering og trans. av F. Corriente, CSIC, Madrid, 1988.
  • Dabbâgh, M., Paroles d'or (Kitāb al-'ibriz) , tr Zakya Zouanat, Relie, 2001.
  • Darqāwī, Al-'Arabī, Lettres sur le Voie spirituelle (al-Rasā´il) , overs. M. Chabry, La Caravane 2003, Saint-Gaudens.
    • –––––, Brev fra en sufimester , overs. del av T. Burkchardt. Palma de Mallorca: Olaneta, 2004.
  • Deladrière, R., Ibn al-'Arabī: La vie merveilleuse de Dhū-l-Nūn l'Egyptien . Paris: Sindbad, 1988.
    • ––––, Ibn al-'Arabī: Det vidunderlige livet til Dū-l-Nūn, egypteren , oberst Ibn 'Arabī. Murcia: Regional utgiver av Murcia, 1991.
    • ––––, Kalabadhî, Traité de soufisme (intr. og trans.). Paris: Sindbad, 1981.
    • ––––, Ghazālī, Le tabernacle des lumières (trad. og intr.). Paris: Seuil, 1981; trans. til spansk: Lysenes tabernakel , Rosario (Argentina) : Editorial del Peregrino, 1982.
    • ––––, Junayd: Enseignement spirituel . Paris: Sindbad, 1983.
    • ––––, La profession de foi d'Ibn 'Arabī (intr. og trans.). Paris: Ed. Orientalerne, 1978.
  • Dermenghem, E.: Muhammeds liv . Barcelona, ​​1942.
    • –––– Vie des saints musulmans . Paris: Sindbad, 1981 (reed.).
    • –––– Le culte des saints dans l'islam maghrébin . Paris: Gallimard, 1982 (reed.).
  • Epalza, M.: «Profetens navn i muslimsk teologi», Miscelánea de Comillas , XXXIII, 1975, n. 63, s. 149-203.
  • Fāsī, Abī l-'Abbās: Kitāb Šarj al-Rā'iyya , Kairo, 1316 H.
  • Gairdner, WHL: Al-Gazzalis Mishkat al-anwar , London, 1924.
  • Gazālī, Abū Ḥamīd: Bekjennelser: Frelseren fra villfarelsen , overs. Spansk av Munqid og intr. av E. Turner). Madrid: Alliansen, 1989.
    • ––––, Disiplinering av sjelen, foredling av karakteren og helbredelse av hjertets sykdom og brudd på de to begjærene (tr. av T. J. Winters fra bøkene XXII og XXIII i Ihŷā''ulūm al-din ). Cambridge: The Islamic Text Society, 1995.
    • ––––, Les secrets du jeûne et du pèlerinage (avec unj commentaire des cinq piliers de l'islam) . Beirut: Albouraq, 2001.
    • ––––, Ihyā' culīm al-dīn . Kairo , 1312/1894 . _
    • ––––, M aqā'id al-falāsifa: filosofenes intensjoner (overs. M. Alonso). Barcelona: Juan Flores, 1963.
    • ––––, al-Maqṣad al-asnà fī šarḥ macānī asmā' Allāh al-ḥusnà (red. og intr. av FA Shehadi). Beirut: Dār al-mašriq, 1971.
    • ––––, og R. Chidiac (oversettelse): Réfutation excellente de la divinité de Jesús-Christ l'après les Evangiles . Paris, 1939.
    • ––––, Tahāfut al-falāsifa (red. M. Bouyges). Beirut: Imprimerie Catholique, 1927.
    • ––––, The Ninety-ni Beautiful Names of God (Al-Maqad al-asnà fī šar macānī asmā' Allāh al-husnà) , oversettelse og notater av DB Burrell og N. Daher. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1992.
    • ––––, Erindring om døden og livet etter døden (K. Dikr al-mawt wa-mā ba'dahu) , intr., overs. og notater av T. J. Winter. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1989.
    • ––––, Ŷawāhir al-Qur'ān (Koranens perler) . Kairo (arabisk utg.), 1329/1911; Spansk analyse og oversettelse av M. Asín Palacios , i La spiritualidad , IV (s. 378-381).
  • Geoffroy, E.: Le soufisme en 'Egypte et en Syrie . Damaskus: Intitut Français de Damas, 1995.
    • –––– (red.) og VVAA, Une Voie Soufi e dans le monde: la Shadhiliyya . Paris: Maisonneove & Larose, 2005.
  • Gilis, CA: Les sept Etendarts du Califat . Paris, 1993.
    • ––––, L'esprit universel de l'islam . Alger, 1989.
  • Gloton, M.: Ibn 'Atā' Allāh: Traité sur le nom Allah . Paris: Les Deux Oceans, 1981.
    • ––––, Kitāb al-Ta'rīfāt ('Alī b. Mu. al-Jurjānī, trans. og intr.). Teheran: Presses Universitaires d'Iran, 1994.
  • Gril, Denis: Ibn 'Arabī: le Dévoilement des effets du voyage (K. al-Isfār can natāi'ŷ al-asfār) , intr., red. og trans., red. de l'Eclat, Combas, 1994.
    • ––––, La Risāla de afī l-Dīn Ibn Abī l-Manīr Ibn Ẓāfir (Biographies des maîtres spirituels connus par un cheikh égyptien du VIIe/XIIIe siècle) , IFAO, Kairo, 1986.
  • Guénon, R.: Innvielse og åndelig oppfyllelse , https://web.archive.org/web/20070202044623/http://www.euskalnet.net/graal/ ingen dato.
    • ––––, Flere tilstander . Palma de Mallorca: Olaneta, 2001.
    • ––––, Korssymbolikk . Palma de Mallorca: Olaneta, 2001.
    • ––––, Om islamsk esoterisme og taoisme . Barcelona: Obelisk, 1983.
  • Ḥakīm al-Tirmidī, Bayān al-farq bayna al-ṣadr wa al-qalbwa al-fū'ād wa al-lubb (engelsk overs. av Nicholas Heer). Kairo: Dāsr al-kutub al-Misriyya, 1958.
    • ––––, A Treatise on the Heart , Three Early Sufi Text (engelsk overs. av Nicholas Heer). Louisville: Fons Vitae, 2003.
    • ––––, Exposite de la différene en la poitrine, le coeur, le tréfouds et la pulpe (fransk oversettelse av Isitan Ibrahim), Albouraq, Beirut, 2002.
    • ––––, K. itbāt al-'ilāl , red. Jālid Zaḥrī, al-Maktab al-Magribiyya, Rabat, 1998.
    • ––––, K. Jatm al-awliyā' , red. O. Yahya, Beirut, 1965.
    • ––––, Manāzil al-qurba , red. Jālid Zaḥrī, al-Maktab al-Magribiyya, Rabat, 2002.
  • Ḥakīm, S.: al-Mua'ŷam al-ṣufī , 1981.
  • Hakki, Isma'īl, Tafsīr rūḥ al-bayān , Dār al-fi kr, Beirut, nd
  • Ḥallāŷ, Dīwān al-Ḥallāŷ , overs. Fransk av L. Massignon, Paris, 1955; utg. Sa'dī Ḥannāwī, Dār Ṣādir, Beirut, 1998.
  • Hariche, Samir, Perennialism in the Light of Islam , Vision Books, 2012, ISBN 978-84-9011-448-3 .
  • Hirtenstein, S.: The Unlimited Mercifier , Anqa, Oxford, 1999.
  • Homerin, E.: Umar Ibn Al-Farid: Sufi Vers, Saintly Life , Paulist Press, NJ, 2001.
  • Hujwirī, 'Ali f. Uthmān, Kashf al-Maḥjūb , overs. R. Nicholson, Gibb Memorial Trust, 1976.
  • Ibn al-'Arīf, Abū al-'Abbās, Maḥāsin al-majālis , red. kritikk og oversettelse French, Geuthner, Paris, 1933.
    • –––––, Mahasin al-machalis , av Ibn al-cArīf, red. Syrisk, Malaga, 1987.
  • Ibn 'Abbād al-Rundī, Lettres de direction spirituelle (ar-rasā'il aṣ-ṣugrā) , red. P. Nwyia, Beirut, Dār al-machreq, 1958.
    • ––––, K. al-rasā'il al-ṣugrà , Dār al-mašriq, Beirut, 1982.
    • ––––, Letters of the Sufi Path , overs. John Renard, Paulist Press, New Jersey, 1985.
    • ––––, Gaytu al-mawāhib al-'aliyya fī šarḥ al-Ḥikam , Dār al-kutub al-'ilmiyya, 1997, Beirut.
  • Ibn 'Atā´ Allah, La sagesse des maitres soufis , fransk oversettelse av Latā'if al-Minān. Paris: E. Geoffroy, Grasset, 1998.
    • ––––, se Nwiya, P. Ibn 'Atā' Allah, for den franske utgaven og oversettelsen av Ḥikam.
    • ––––, al-Híkam , overs. til spansken til Ali Laraki. Palma de Mallorca: Kutubiyya, 2003.
    • ––––, Ibn 'Ata' Allah: Visdommens bok/Kwaja Abdullah Ansari intime samtaler (engelsk overs.). New York: Paulist Press, 1978.
    • ––––, Om selvoppgivelse (oversettelse av Kitāb at-Tanwīr), overs. Juan Jose Gonzalez. Madrid: Hyperion, 1994.
    • ––––, De subtile velsignelsene i de hellige liv til Abul-Abbas al-Mursi og hans mester Abul-Hasan , overs. Nancy Roberts). New Jersey: Funds Vitae, 2005.
  • Ibn 'Ajiba, Deuz traités sur l'Unite de l'Existence (overs. Jean-Louis Michon). Casablanca: al-Qoubba Zarqa, 1998.
    • –––––, Šarḥ al-tā'iyya (4 bind). Casablanca: Dār al-iršād al-ḥadita, 1998.
    • –––––, Se også Michon, J.L.
  • Ibn al-Fāriḍ, al-Dīwān . Beirut: Dār Ṣādir, 1962.
    • ––––, L'Éloge du Vin (al-Khamriyya) , overs. Fransk og to kommentarer -en av Nābulusī-, av E. Dermenghen. Paris: 1980.
    • ––––, Sufi-vers, Helligliv , overs. og E. Homerings studie av hans Diwan. New York: Paulist Press, 2001.
  • Ibn al-Sabbah, The Mystical Teachings of Al-Shadhili: Inclusive His Life, Prayers, Letters and Follower , delvis oversettelse av Elmer H. Douglas. New York: SUNY Press, 1993.
  • Ibn Atiyya, al-Muḥḥaru al-wajiz . Beirut: Dar al-kutub al-'ilmiyya, 2001.
  • Ibn 'Arabī, The Illuminations of Mekka (utvalgte tekster) , overs. Victor Palleja de Bustinza. Madrid: Siruuela, 1996.
    • ––––, al-Futūḥāt al-makkiyya, IX bind. (med indekser fra Aḥmad Šams al-Dīn). Beirut: Dar al-Kutud al-'Ilmiyya, 1999.
    • ––––, Visdommens innstillinger , delvis oversettelse Fuṣūṣ al-ḥikam av Ibn 'Arabī. Madrid: Hyperion, 1991.
    • ––––, Hirtenstein, S., Nocutt, M.: Divine Sayings, The Mishkāt al-Anwār of Ibn 'Arabī . Oxford: ANQA, 2004.
    • ––––, Lysenes tabernakel . Spania: Sufi (Generalife-samlingen), 1998.
  • Ibn Maryam, al-Bustān fī dikr al-awliyā wa-l-ulamā bi-tilimisān . Alger: Maṭba al-z'ālabiyya, 1908.
    • –––––, El-boustane , overs. F. Provenzali. Tlemcen: Ibn Khaldoun, 2003.
  • Ibn Mulaqqin, Sirāj al-dīn, Ṭabaqāt al-awliyā' . Kairo, 1973.
  • Ibn Qunfud (Mohammed El Fasi, Adolphe Faure, red.) Uns al-faqīr wa'izz al-ḥaqīr Rabat: Editions Techniques Nord-Africanes, 1965.
  • Ibn Khaldun, La loi et la voie , overs. av Šifā'. Paris: Sindbad, 1983.
  • Ibn Ẓāfir, Ṣafī al-Dīn, La Risāla , overs. Dennis Grill. Kairo: Institut Français d'Archéologie Orientale du Caire, 1986.
  • Isa, 'Abd al-Qādir, Ḥaqāiq'ani al-taṣawwuf . Aleppo: Dār al-'Irfān, 2001.
  • Jaraqānī, Abī l-asan, Kharaqānī: Paroles d'un soufi , intr. og trans. av Christiane Tortel. Paris: Seuil, 1998.
  • Jurjānī, 'A.: Kitāb al-Ta'rifāt , overs. Maurice Glutton. Teheran: Presses Universitares d'Iran, 1994.
  • Justel Calabozo, B. Hidāyaen til al-Raŷrāŷī . Madrid: Hispano-arabisk kulturinstitutt, 1983.
  • Kālābādī, Abī Bakr, Traité de soufi sme: Les Maïtres et les Etapes , intr. og trans. av R. Deladriere. Paris: Sindbad, 1981.
  • Khelifa, S.: Alawisme og madanisme (des origines immédiates aux annés 1950) . University of Lyon 3 (regissert av R. Deladriere), 1987.
  • Lings, M.: En sufihelgen fra det XX. århundre . London: George Allen & Unwin Ltd, 1971.
    • ––––, En sufihelgen i det tjuende århundre . Palma de Mallorca: Olaneta, 2001.
    • ––––, Hva er sufisme? . London: George Allen & Unwin Ltd., 1975.
    • ––––, Hva er sufisme? . Madrid: Tyren, 1981.
    • ––––, Muhammed: hans liv basert på de tidligste kildene . London: George Allen & Unwin/Islamic Texts Society, 1983.
    • ––––, Muhammed: hans liv basert på de eldste kildene . Madrid: Hyperion, 1983.
    • ––––, En retur til Ånden . Louisville: Funds Vitae, 2005.
  • López-Baralt, L.: Bagdads Abī l-Ḥasan al-Nūrī: Abodes of Hearts . Madrid: Trotta, 1999.
  • Lory, P.: Les Commentaires ésotériques du Coran d'après 'Abd al-Razzāq al-Qāshānī . Paris, Les Deux Oceans, 1980.
  • Maḥmūd, 'Abd al-Ḥalīm, Kutb al-magrīb (2 bind), Dār al-kutub al-miṣr, 1990.
  • Makkī, Abū Tālib, Qūt al-qulūb (2 bind). Beirut: Dar al-Kutūb al-'ilmiyya, 1997.
  • Massignon, La Passion d'al-Hallâj , Paris: 1922.
    • ––––, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , Paris, 1922; reimp. 1954.; Paris: Vrin, 2. utg., 1968.
  • McGregor, R.: Hellighet og mystikk i middelalderens Egypt: Wafa Sufi-ordenen og arven etter Ibn 'Arabi . New York: SUNY Press, 2006.
  • Michon, J. L.: L'autobiographie (Fahrasa) du soufi Marocain Ahmad ibn 'Agiba , Brill. Leiden, 1960.
    • ––––, Selvbiografien (Fahrasa) til en marokkansk soufi: Ahmad ibn 'Ajiba . Louisville: Funds Vitae, 1999.
    • ––––, Le Soufi marocain Ahmad Ibn Ajiba og sønn Mi'raj , Vrin, 1963.
  • Muḥasibī, Riāyya, Dār al-kutub al-'ilmiyya , Beirut, nd
  • Murata, Sachiko, Islams tao . New York: SUNY Press, 1992.
    • ––––, og Chittick, W.: The vision of islam . New York: PentagonHouse, 1993.
  • Nasr, S. H (red.), Living Sufism : London George Allen & Unwin, 1980.
    • ––––, Levende sufisme: essays om islams esoteriske dimensjon . Barcelona: Herder, 1985.
  • Nawāwī, førti Hadith . London: The Holy Qur'an Publishing, 1976.
  • Nicholson, R.: Studies in islamic mysticism , Routledge Curzon, 2003.
  • Niffarī, M. 'Abd al-Ŷabbār, K. al-Mawāqif wa-kitāb al-Mujāabāt , ed., trans., kommentarer og indekser av A. J. Arberry, London, 1935.
  • Nwiya, P.: Ibn 'Aṭā'Allāh et la naissance de la cofrérie šādilite (kritisk utgave og fransk oversettelse av Ḥikam), Dar el-Machreq, 1990, Beirut.
  • Pajares, E, Læren til Abū Ḥasan al-Ŝadilī i henhold til Ibn al-Ṣabbāgs "Durrat al-asrār" , upublisert doktorgradsavhandling, University of Sevilla, 2002.
  • Popovic, A. & Veinstein, G (red.), Les Voies d'Allah , Fayard, Paris, 1996.
    • ––––, Allahs stier , Bellaterra, Barcelona.
  • Prémare, AL fra: Sīdī 'Abd al-Raḥmān al-Majdhūb (mysticisme populaire, société et pouvoir au Maroc au 16è siècle) . Rabat, 1985.
  • Puerta Vílchez, JM: Historien om arabisk estetisk tanke. Al-Andalus og klassisk arabisk estetikk . Madrid: Akal, 1997.
  • Qāšānī, Tafsīr ibn al-'Arabī , 2 vol., Dār al-kutub al-'ilmiyya, Beirut, 2001.
  • Qayrawānī, Ibn Abī Zayd, Compendium of Islamic Law (Risāla fī l-fiqh) (intr. og trans. av Jesús Riosalido). Madrid: Trotta, 1993.
  • al-Qurṭubī, kompendium av koranens tafsir , tr.ad Zakarya Maza, CDAD. Muslim of Spain moskeen al-Taqwa, 2005 (bind I, II og X).
  • Qušayrī, Risāla al-Qušayriyya , maktab Abī Hanīfa, Kairo, 2000.
    • ––––, Latā'if al-išārāt, red. I. Basyīnī, Kairo, 1971, II bind.
  • Ramón Guerrero, R.: Bidrag til den arabiske filosofiens historie: Sjel og intellekt som grunnleggende problemer ved det samme . Madrid: Utgave av Complutense University, 1981.
    • ––––, arabisk filosofisk tankegang , prolog av S. Gómez Nogales. Madrid: Meisel, 1985.
  • Rubio, L.: Tilfeldighetene til islams spekulative teologer . Spania: El Escorial, 1987.
  • Sands, KZ: Sufi-kommentarer til Koranen i klassisk islam , Routledge, Oxon, 2006.
  • Ša'rānī, ‛Abd al-Wahhāb, al-Anwār al-qudsiyya fī macrifat qawā'id al-sufiyya , 2. utgave Beirut, 1985.
    • ––––, al-Ṭabaqāt al-kubrà , litografi, ingen utgiver eller dato.
    • ––––, Tanbīb al-mutazzin, Dār Usāma, Damaskus nd
    • ––––, K. al-kibrīt al-aḥmar fi bayān 'ulūm al-šayj al-akbar , dār kutub al-'ilmiyya, Beirut, 1998.
    • ––––, K. al-Yawāqīt wa-l-ŷawāhir , Kairo, 1369 t.
    • ––––, Latā'if al-minan , Kairo, 1321 H.
    • ––––, al-Mīzān al-kubrà , Kairo, 1321 H.
  • Sajawī, Tajrīŷ al-'arba'īn al-sulamiyya fi taṣawuf , Maktaba al-islami, Beirut,.
  • Sarrāŷ, Kitab al-luma fi' l-Taṣawwuf , ed. R. Nicholson, Gibb Memorial, 1963.
  • Schimmel, A.: Mystical dimensions of Islam , Chapel Hill, North Carolina, 1975.
    • ––––, Islams mystiske dimensjoner . Madrid: Trotta, 2004.
  • Sīdibūna, Aḥmad b.: Kitāb al-šihāb , red. Abdelillah Benarafa, Markaz al-Turāzi al-Taqāfī al-Magribī, Casablana, 2005.
  • Sells, M.: Tidlig islamsk mystikk . New York: Paulist Press, 1996.
  • Suhrawardī, 'Abd al-Qāhīr, K. 'awārif al-ma'ārif , Dār al-kitāb al-'arabī, Beirut, 1973.
  • Sulamī, 'Abd al-Raḥmān, Kitābtabaqāt al-ṣūfi yya , red. og gå inn fra J. Pedersen, Leiden, 1960.
    • ––––, al-Muqaddima fī l-taṣawwuf , red. Yūsuf Zaydān, Dār al-Ŷīlī, Beirut, 1999.
    • ––––, Futuwah: Treatise on Sufi Chivalry , spansk versjon av A. López Ruiz, Paidos Orientalia, Barcelona, ​​​​1991.
    • ––––, Den nådeløse klarheten , Risāla al-Malāmatiyya, overs. Deladriere. Barcelona: Obelisk, 2003.
    • ––––, Sykdommer i sjelen . Palma de Mallorca: Olaneta, 2003.
    • ––––, “Stasjoner av de rettferdige (Daraŷāt al-ṣādiqīn)” og “The Stumblings of the aspiring (Zalal al-fuqarā')” Tre tidlige sufitekster (engelsk oversettelse av K. Honerkamp). Louisville: Fons Vitae, 2003.
  • Suyūṭī, Ŷalāl al-Dīn, al-Muhir fī 'ulūm al-luga wa-anwā‛ihā , 2 bind, Kairo, s. f (2. utgave).
    • ––––, T'ayīd al-ḥaqīqa al-'aliyya wa-tašyīd al-ṭarīqa al-šadilyya , Dār al-qalam al-'arabī, Aleppo, 2002.
  • Tawfīq, A.: "Al-Ta'rīj wa adab al-manāqib min jilāl manāqib Abī Ya'zà", i Al-Ta'rīj wa-adab al-manāqib , Rabat, 1988.
  • Weber, Oliver. Den store festen de l'Orient . Robert Laffont, 2004
  • Weber, Oliver. Massouds tilståelse . Flammarion, 2013
  • Winter, M. Society and Religion in Early Ottoman Egypt, New Brunswick, 1982.
  • Vâlsan, M.: L'islam et la fonction de René Guénon . Paris: Les Editions de l'Oeuvre, 1984.
  • Yāfi 'ī, A.: Rawḍ al-rayāḥīn , Kypros, n.d.
  • Ŷāmī, 'Abd ar-Rahmān, The Breaths of Intimacy (utdrag fra Nafahāt al-Uns) , trans. Jordi Quingles). Palma de Mallorca: Editions of the Unanimous Tradition, red. Jose J. de Olañeta, 1987.
  • Jazā'irī, Emir 'Abd al-Qādir; Kitāb al-Mawāqif , Damaskus, 1966, III bind.
    • ––––, Écrits spirituels , introd., trans. og notater av M. Chodkiewicz, red. du Seuil, Paris, 1982.
    • ––––, Poèmes Métaphysiques , overs. Ch. A. Gilis, Les Editions de l'Oeuvre, Paris, 1983.
  • Ŷīlī, se Burckhardt, T.
  • Ŷunayd, se Deladrière, R.
  • al-Jurjānī, se al-Jurjānī.
  • Zakia Zouanat, Ibn Mashīsh, maître d'al-Shādhilī , Najah al-jadida, Casablanca, 1998.
  • Zahrī (red.), Abū Madyan, Ibn ‛Aṭā' Allāh, 'Unwān al-tawfīq fī adāb al-ṭarīq , Dār kutub al-'ilmiyya, Beirut, 2004.
  • Zarrūq, Aḥmad, Qawā'id al-taṣawwuf , Dār al-Jayd, Beirut, 1992.

Eksterne lenker

  • Wikiquote har kjente setninger av eller om sufisme .