Ideologi

I samfunnsvitenskap er en ideologi et normativt sett av følelser, ideer og kollektive oppfatninger som er kompatible med hverandre og er spesielt relatert til menneskelig sosial atferd. Ideologier beskriver og postulerer måter å handle på den kollektive virkeligheten, enten på samfunnets generelle system eller på ett eller flere av dets spesifikke systemer, slik som økonomiske , sosiale , vitenskapelig-teknologiske , politiske , kulturelle , moralske , religiøse , miljømessige eller andre relatert til felles beste. Den spanske historikeren José Luis Rodríguez Jiménez har definert ideologi som "et univers av verdier eller sett med ideer som reflekterer en oppfatning av verden , kodifisert i et doktrinært organ, med sikte på å etablere kanaler for innflytelse og rettferdiggjøring av deres interesser [ av den sosiale eller politiske gruppen som støtter det]. [ 1 ]

Ideologier består vanligvis av to komponenter: en representasjon av systemet og et handlingsprogram . Representasjonen gir et eget og spesielt synspunkt på den nåværende virkeligheten, og observerer den fra et visst perspektiv sammensatt av følelser, oppfatninger, tro, ideer og resonnement, hvorfra den analyseres og sammenlignes med et alternativt reelt eller ideelt system, som ender i et sett av kritiske og verdimessige vurderinger [ 2 ] som utgjør et synspunkt som er overlegent den nåværende virkeligheten. Handlingsprogrammet tar sikte på å bringe det eksisterende reelle systemet så nært som mulig til ønsket idealsystem .

På grunn av deres mottakelighet for endring, er det ideologier som søker å bevare systemet – konservativt –, dets radikale og plutselige transformasjon – revolusjonært –, gradvis endring – reformistisk – eller re-adopsjon av et tidligere eksisterende system – gjenopprettende.

På grunn av deres opprinnelse, omfang og formål kan ideologier utvikle seg gradvis gjennom observasjon, dialog, gjensidig tilpasning og konsensus om hva som anses som sosialt korrekt, avvikende eller skadelig, eller de kan påtvinges (inkludert gjennom vold ) av en dominerende gruppe spesielt interessert i å generere innflytelse, lederskap eller kollektiv kontroll, uten forskjell om dette er en sosial gruppe , en institusjon eller en politisk , sosial , religiøs eller kulturell bevegelse eller hvis formålet er fokusert på å fremme felles beste eller en spesiell interesse.

Ideologibegrepet skiller seg fra verdensbildet ( Weltanschauung ) ved at det projiseres på en hel sivilisasjon eller samfunn, i så fall er det relatert til begrepet dominerende ideologi , når det omfatter alle spesifikke samfunnssystemer og deles av en det store flertallet av befolkningen. På grunn av sin kollektive natur, er konseptet sjelden begrenset til måten å tenke på til et isolert eller spesielt individ .

Opprinnelsen til begrepet

Begrepet ideologi ble formulert av Antoine Destutt de Tracy ( Mémoire sur la faculté de penser , 1796), og ble opprinnelig kalt vitenskapen som studerer ideer , deres karakter, opprinnelse og lovene som styrer dem, så vel som forholdet til tegnene som de uttrykker dem .

Et halvt århundre senere får konseptet sin nåværende betydning ved å være assosiert med et epistemologisk perspektiv , grunnlagt av Karl Marx og Friedrich Engels i deres verk The German Ideology (1845-1846), for hvem ideologi er settet av prinsipper som forklarer verden I hvert samfunn i henhold til deres produksjonsmåter , relatere den praktiske kunnskapen som er nødvendig for livet, med systemet for sosiale relasjoner. Forholdet til virkeligheten er veldig viktig for å opprettholde disse sosiale relasjonene, og i sosiale systemer der det er en form for utnyttelse , for å hindre de undertrykte i å oppfatte deres undertrykkelsestilstand. I sitt berømte forord til boken Contribution to the Critique of Political Economy skriver Marx:

[...] Settet av disse produksjonsforholdene danner den økonomiske strukturen i samfunnet, den virkelige base som den juridiske og politiske overbygningen er bygget på og som visse former for sosial bevissthet korresponderer med. Produksjonsmåten for det materielle livet betinger prosessen med sosialt, politisk og åndelig liv generelt. Det er ikke menneskets samvittighet som bestemmer dets vesen, men tvert imot er det det sosiale vesenet som bestemmer samvittigheten. [ 3 ]

Sosiologi og ideologi

Vi snakker om ideologi når en idé eller et sett med visse ideer som tolker virkeligheten anses som sanne og deles bredt bevisst av en sosial gruppe i et gitt samfunn. Slike ideer blir et sterkt identitetstrekk, lik religion , nasjon , sosial klasse , sex , politisk parti , sosial klubb , etc., og både små og lukkede grupper dannes så vel som sekter eller større grupper og åpne som tilhengere av en fotballag.

Utad har det blitt assosiert med større kraft til politikken, der partienes klientellisme pålegger snevre og lukkede interesser. I sin utvikling fører den til individuell atferd som kan utledes i en fortsatt falsk tro, i en falsk tanke og derfra til en falsk sosial praksis. I tillegg, internt, innrømmer medlemmene av den ideologiske gruppen eller ikke at et bestemt individ tilhører gruppen avhengig av om de deler visse felles forutsetninger om grunnleggende tanker eller ikke.

Ideologi griper inn og rettferdiggjør ledelse av personlige eller kollektive handlinger til grupper eller sosiale klasser , hvis interesser den tjener. Den tar sikte på å forklare virkeligheten på en akseptabel og betryggende måte, men uten kritikk, og opererer kun med slagord og slagord.

Men hva det forårsaker er falske oppfatninger som opprettholder den tidligere tolkningen eller begrunnelsen slik den var i den individuelle og kollektive imaginære, uavhengig av de reelle omstendighetene. Av denne grunn ender de vanligvis opp med å produsere et skille mellom ideer og deres praksis som er vanskelig å anta i virkeligheten.

Kunnskapssosiologien er ansvarlig for studiet av ideologi , hvis grunnleggende antakelse er den menneskelige tendensen til å forfalske virkeligheten basert på interesse. Følg din egen interesse for måtene å se verden på i den sosiale gruppen du tilhører; måter som varierer sosialt fra en menneskelig gruppe til en annen og innenfor ulike sektorer av samme samfunn. Den griper inn på personlig interesse og forener gruppen der den slår seg ned, fordi den bygger en fiktiv identitet som en måte å leve og verdsette en virkelighet bygget utenfor seg selv. Derfor fører det i de fleste tilfeller til en overlapping av diskurser i henhold til graden av virkelighet og til konstruksjonen av utopier .

På den politiske arenaen, og i ekstreme tilfeller, fører det til gjentatte løgner, falskhet . Generelt observeres det at det er lett å gå gjennom en overdreven interesse, sentrert på falsk bevissthet, mot bildet eller formen av ideen om livet tolket bare i henhold til disse ideene, kort sagt, mot en ideologi som tenderer mot totalitarisme .

Opprinnelsen til ideologier

Opprinnelsen til de fleste ideologier finnes i en filosofisk strømning når den antar en veldig forenklet og forvrengt versjon, på grunn av falsk tro, av den opprinnelige filosofien. I denne forstand produseres en uoppriktig karakter, generelt, når en original tanke blir «-isme» (Platon → Platonisme; Marx → Marxisme; kapital → kapitalisme; anarki → anarkisme; etc.). Dens opprinnelse ligger i den personlige sfæren, i henhold til behovene som sosialt støtter en viss tanke. Den skiller og tar avstand fra virkeligheten, fordi den manipulerer den i form av sin egen interesse.

De første filosofene som studerte "ideologi", de franske psykologene ( Condillac , Cabanis , Destutt de Tracy ), lokaliserte dette behovet i det "indre jeg", tolket på ulike måter (psykologisme og psykofysiologisme). Motivet er i motsetning til det ytre, som oppstår som en hendelse, siden det krever individuell refleksjon. Disse franske filosofene hadde til hensikt å strukturere en teori om sensasjoners primitive materialisme og derav deres utledning til følelser, lidenskaper og følelser. Slik at man fra faktum, fra hendelsen eller fra den ytre hendelsen, går psykologisk over til den indre måten å forstå ting på og verdsette disse kategoriene av personlig psykologi.

Senere satte det politiske engasjementet til sosialfilosofer ( utopiske sosialister , Saint-Simon , Fourier , Proudhon ) interessen for det sosiale livets nødvendigheter. Omslaget det spilte hovedrollen i da det spredte seg til samfunnets sfære var betydelig. Interessen til den enkelte gikk over til gruppens interesse. Dette førte til at adjektivet "doktrinærer" ble laget for å referere til "ideologer" i deres konfrontasjon med makt, noe som ga ordet en nedsettende betydning som det ikke har mistet i dag.

Etter franskmennenes psykologisme gikk den først over til sine egne filosofiske former og senere til økonomiske forhold. Den mest forseggjorte følelsen av ideologi, i den første betydningen, er den til Hegel og, i den andre, den til Marx .

Ideologi ble betraktet som en "splittelse av bevissthet", som produserer fremmedgjøring , enten den betraktes som bare tankedialektikk , i Hegels idealisme , eller materiell dialektikk i Marx' materialisme .

På 1900  -tallet regnes ideologi som et problem for sosial kommunikasjon. For Frankfurtianerne , spesielt for Habermas , uttrykker ideologi dominansens vold som forvrenger kommunikasjonen. Dette snakker om forholdet mellom kunnskap og interesse. Dette produserer en forvrengning som er konsekvensen av en instrumentell grunn , som interessert kunnskap, og som er ansvarlig for falsk vitenskap og teknologi som akser for sosial dominans . En hermeneutikk av frigjøring og frigjøring er derfor nødvendig . På samme måte understreker Marcuse dette faktum innenfor de sosiale klassene , spesielt politisk innenfor partiene og fagforeningene.

Karl Mannheim og Max Scheler rammer ideologi innenfor rammen av kunnskapssosiologien . Kunnskap innrammet innenfor politisk dominans genererer en slik opphopning av interesser som konfigurerer sosiale gruppers verdensbilde . Det er ingen mulighet for å unnslippe en velkonstruert ideologi. Alt dreier seg om ham. Mannheim skiller mellom delvis ideologi, av psykologisk type, og totalideologi, av sosial type.

Sartre på sin side introduserer en helt annen idé om 'ideologi'. For Sartre er ideologi frukten av en «kreativ» tenker, i stand til å generere en måte å se virkeligheten på. [ 4 ] På den annen side tar Willard van Orman Quine for seg forholdet mellom eksterne objekter, der ute, og indre subjekter, der inne. Den knytter med andre ord ideologi til en begrunnet måte å vurdere ontologi på . [ 5 ]

På slutten av 1900  -tallet gikk vi imidlertid inn i en tid med å undervurdere det ideologiske, hånd i hånd med konservative ideologier, slik at noen har forkynt avgudenes tilbakegang, som for eksempel "The end of ideologies", [ 6 ] til og med forkynt en enkelt tankes triumf og " historiens slutt " eller " sammenstøt mellom sivilisasjoner ". [ 7 ]

Ideologi som falsk tro må studeres i forhold til dens forringede logikk, snarere enn filosofien den er avledet fra. Det er imidlertid vanskelig å forstå når og under hvilke vilkår en filosofi blir en ideologi. Max Weber uttaler at filosofier først velges ut til å være ideologier senere, men han forklarer ikke når, hvordan eller hvorfor. Det som kan bekreftes er at det er et dialektisk forhold, det vil si diskurs, mellom ideer og sosiale behov, og at begge er avgjørende for å konfigurere en ideologi. Dette er hvordan interessen og behovene som den sosiale kroppen (eller en gruppe av den) føler, blir født; Imidlertid kan de mislykkes fordi de ikke har klare ideer som støtter det. Akkurat som det finnes ideer som kan gå ubemerket hen fordi de ikke er relevante for sosiale behov, kreves det en tilsynelatende nyttig falsk tro for at det skal være en ideologi.

Marx, i sin kritikk av Hegels rettighetsfilosofi , bemerker følgende:

...Det er sant at kritikkvåpenet ikke kan erstatte kritikken av våpen, at materiell makt må omstyrtes ved hjelp av materiell makt, men teorien blir også materiell makt så snart den griper massene. Og teorien er i stand til å ta tak i massene når den argumenterer og demonstrerer ad hominem ; og han argumenterer og demonstrerer ad hominem når han blir radikal. Å være radikal er å angripe problemet ved roten. Og roten, for mennesket, er mennesket selv... Marx. Bidrag til kritikken av Hegels rettsfilosofi. Fransk-tyske annaler. 1970. Barcelona. Utg. Martínez-Roca, s. 103

Marxistisk ideologibegrep

Ettersom historisk materialisme definerer konseptet, er ideologi en del av overbygningen , sammen med det politiske systemet , religionen , kunsten og det juridiske feltet . I følge den klassiske tolkningen bestemmes den av de materielle forholdene i produksjonsforholdene eller økonomisk og sosial struktur . For Karl Marx er ideologier ideer som streber etter universalitet og til den bredeste og mest abstrakte sannheten som representerer de historiske interessene til en sosial klasse, som for det meste er idealistiske hypoteser. Fra dette perspektivet er de former for " falsk bevissthet ", fordi de bare reflekterer de økonomiske interessene og preferansene til den " herskende klassen ". [ 9 ] [ 10 ]​ Marx gir eksemplet med maktdeling som den dominerende ideen, nå proklamert som "evig lov" i en tid da kronen , aristokratiet og borgerskapet kjemper om makten i et land . [ 11 ]

Det marxistiske ideologibegrepet dateres vanligvis i verkene The Holy Family og The German Ideology som en kritikk av post -Hegel tysk idealistisk filosofi . Denne kritikken nådde borgerlig politisk økonomi i The Poverty of Philosophy og senere Capital . selv om det allerede er verdsatt i Hegels kritikk av rettighetens filosofi med hypotesen om "fornektelse av filosofi som filosofi". [ 10 ]

Klassen som råder over midlene til materiell produksjon, disponerer dermed samtidig midlene til åndelig produksjon, som betyr at samtidig i gjennomsnitt ideene til dem som mangler de nødvendige midlene til å produsere åndelig. De dominerende ideene er ikke annet enn det ideelle uttrykket for de dominerende materielle relasjonene, de samme dominerende materielle relasjonene unnfanget som ideer; derfor relasjonene som gjør en viss klasse til den dominerende klassen, det vil si ideene om dens herredømme. [...]


Arbeidsdelingen [...] manifesterer seg også innenfor den herskende klassen som en åndelig og materiell arbeidsdeling, på en slik måte at en del av denne klassen åpenbarer seg som den som gir dens tenkere (de aktive konseptuelle ideologiene til den). klasse, som gjør skapelsen av denne klassens illusjon om seg selv til sin grunnleggende næring), mens de andre inntar en ganske passiv og mottakelig holdning til disse ideene og illusjonene, siden de i virkeligheten er de aktive medlemmene av denne klassen. klasse og har liten tid til å danne illusjoner og ideer om seg selv. K. Marx og F. Engels (1845) Den tyske ideologi , kapittel 1, del III, 1. Den herskende klasse og herskende bevissthet.

Friedrich Engels forklarer at «de virkelige drivkreftene som beveger ham forblir ukjente for ideologen.» Hans ideer fremstår for ideologen «som skapelse, uten å lete etter en annen mer fjern og uavhengig tankekilde; for ham er dette selve beviset, siden for ham alle handlinger, i den grad de er formidlet av tanken, også har sitt ytterste fundament i tanken." Disse driverne inkluderer både obskure subjektive interesser og den objektive økonomiske konstellasjonen. [ 8 ]

For Engels er moral og religion eksempler på ideologier. Moral var alltid "en klassemoral; enten rettferdiggjorde den styret og interessene til den herskende klassen, eller så snart den undertrykte klassen ble sterk nok, representerte den irritasjonen til de undertrykte mot styret og interessene." av disse undertrykte, orientert mot fremtiden". [ 12 ] Opprinnelsen til den ideologiske formen for religion er menneskets impotens overfor naturen. Det lave nivået av mestring av naturen og avhengigheten av ukjente naturhendelser fører til religiøs-magiske praksiser for å kompensere for økonomisk, teknisk og vitenskapelig underutvikling: "Disse forskjellige falske ideene om naturen, menneskets karakter, ånder, magiske krefter, etc. ., er alltid basert på økonomiske faktorer av et negativt aspekt; den begynnende økonomiske utviklingen i den forhistoriske perioden har, som et komplement, og også delvis som en betingelse, og til og med som en årsak, de falske ideene om naturen. [ 13 ]

Utviklingen av en ideologi følger en viss egen logikk, den utvikler seg «gjennom fantasien». [ 14 ] Dermed har "hver tids filosofi som sin premiss et visst materiale av ideer som er testamentert til den av sine forgjengere og som den starter fra". Økonomien "bestemmer imidlertid måten det eksisterende materialet av ideer modifiseres og utvikles på" indirekte, "siden det er de politiske, juridiske og moralske refleksene som i større grad utøver en direkte innflytelse på filosofien." [ 13 ]

Ideologiens rolle, i henhold til denne marxistiske historieoppfatningen, er å fungere som et smøremiddel for å holde sosiale relasjoner flytende, og gi den minste nødvendige sosiale konsensus ved å rettferdiggjøre overvekt av de dominerende klassene og den politiske makten . På den annen side legger Engels også vekt på ideologiens «historiske effektivitet». Fornektelsen av en "uavhengig historisk utvikling" betyr ikke at den ikke kan settes inn i verden, én gang for andre, til syvende og sist økonomiske, årsaker, og kan ha en effekt på miljøet, ja faktisk sin egen sak. [ 8 ] Marx erkjente at elementer av sannhet kan forekomme innenfor ideologiske former. [ 10 ]

Eksistensen av revolusjonære ideer i en gitt epoke forutsetter allerede eksistensen av en revolusjonær klasse [...] som representant for hele samfunnet, som hele samfunnets masse, mot den enkelte klasse, den herskende klassen. Ibid.

Denne kritikken har bidratt til en akademisk mistillit til forestillinger som «objektivitet», «nøytralitet», «universalitet» og lignende. [ 9 ]

Blant marxistene som har viet seg til studiet av ideologi, eller har kommet med betydelige kommentarer om emnet, er Marx og Engels , Lenin , Kautsky , Lukács , Althusser , Gramsci , Theodor Adorno og nylig Slavoj Zizek . Lenin differensierte i Hva skal jeg gjøre? en borgerlig ideologi som undergraver en sosialistisk ideologi ved å avvise massespredningen av en politisk klassebevissthet , og det er umulig for "en ideologi utenfor klasser eller over klasser" å eksistere. [ 15 ] Gramsci sa at kulturelle og historiske analyser av "tingenes naturlige orden i samfunnet" etablert av den dominerende ideologien ville tillate menn og kvinner med sunn fornuft å intellektuelt oppfatte de sosiale strukturene til det borgerlige kulturelle hegemoniet . [ 16 ]

Selv om det ofte snakkes om en teori om homogen ideologi i marxismen, knyttet til basis-overbygningsordningen, er det mange teoretiske variasjoner som omhandler dette spørsmålet. Noen analytikere av teorien om marxistisk ideologi, for eksempel Terry Eagleton , har hevdet at det eksisterer forskjellige teorier om denne saken i Marx sine egne skrifter.

Under det stalinistiske stadiet av USSR ble marxismen redusert til dialektisk materialisme (eller diamat ) og den materialistiske historieoppfatningen . Disse doktrinene, kodifiserte og ubestridelige, ble undervist akademisk, med en seksjon til og med i Vitenskapsakademiet . For vestlige marxister, og spesielt for historikere med en ikke-ortodoks orientering, er det som ofte kalles marxisk , spesielt i Frankrike og England (mer eller mindre knyttet til midten av 1900-  tallets historiografiske fornyelse av Annales-skolen ), umulig å forklare historien. på en så deterministisk måte. Fra dette synspunktet finnes tolkninger av ideologi vanligvis i historieskriving i den forstand at utilstrekkelighet av den dominerende ideologien til nye forhold eller fremveksten av alternative ideologier som konkurrerer med den, produserer en ideologisk krise . Derfor innrømmes det vanligvis at selv om det fra et klassisk marxistisk synspunkt høres kjettersk ut, når en dominerende ideologi ikke effektivt oppfyller sin funksjon, øker den sosial spenning ( klassekamp ) som bidrar til krisen i én produksjonsmåte og overgangen til den . til neste..

Ideologi som totalitær kritikk

Den samtidige australske politiske filosofen Kenneth Minogue satte seg fore å se på den marxistiske forestillingen om ideologi i sitt verk The Pure Theory of Ideology .

For denne forfatteren,

Minogue poserer umiddelbart en omvendt versjon av dette, og snur de grunnleggende premissene på hodet:

Karakteristikkene ved denne forestillingen om ideologi som "kritisk dogme" skiller seg spesielt ut i marxismen, og alle av dem vil ha som et spesielt kjennetegn deres tendens til å degenerere til selvmotsigende " sosiologismer " og " psykologismer " ( konspirasjonsteorier hvor formene av sosial organisering De ville ikke være historiske behov generert av de dominerende sosiale gruppene og deres "ideologier", men tvert imot, det ville være eliter som ville skape samfunnet med en ideologi som ville gjøre deres makt mulig; sistnevnte ideen som epistemologen Karl Popper hadde allerede fordømt som del av en vulgarisert og misforstått marxisme). [ 18 ]

Også interessefellesskapet mellom grupper er ikke bare vilkårlig (sosiale klasser, kjønn, raser), men den samme ideologiske visjonen om samfunnet er faktisk det ideologiske samfunnet som det genererer, siden selv om det antar å bekjempe et undertrykkelsessystem der dets elementer er organisk funksjonell, vil slik undertrykkelse bare avhenge av dens fortielse (når slik fortielse i realiteten ville kreve en forhåndseksisterende undertrykkelse) og den ville ikke være virkelig funksjonell så lenge den ikke var planlagt (planlegging som ideologien trenger å generere).

På grunn av dette er det interindividuelle interessefellesskapet som den ideologiske revolusjonæren forutsetter en nyttig fiksjon ( leninismen ville ha vært oppriktig ved å uttale at "borgerskapet konkurrerer om å selge tauet som de skal henge seg med") [ referanse nødvendig . ] , men det ender opp med å bli en påtvunget realitet når ideologien kommer til makten. Minogue returnerer dermed, mot de systemiske klassedoktrinene selv (som behandler all tanke som "ideologisk"), anklagen om ideologisk tingsliggjøring i nye termer, spesielt marxisme, generering og avhengighet av sine egne revolusjonære interesser i et undertrykkende samfunn. uten klasser. .

Minogues avhandling hadde stor innflytelse på slutten av 1900  -tallet i de politiske og intellektuelle kretsene som var nærmest demoliberal , konservativ og nykonservativ tankegang , for å ha systematisert dialektikken til vestlige liberale demokratier i deres konfrontasjon med marxistiske folkedemokratier kalde krigen .

Ideologiens århundre

Uttrykket århundre av ideologier for å definere det 20.  århundre ble skapt av filosofen Jean Pierre Faye i 1998. [ 19 ] Begrepet ideologi , reservert på 1800  -tallet for intellektuell debatt, ble på 1900  -tallet kjøretøyet for store sosiale og tankebevegelser , på støtte fra store masser som er indoktrinert av nye medier , propaganda , vold og undertrykkelse .

I mellomkrigstiden er de motstridende politiske ideologiene fundamentalt fascisme og kommunisme , selv om  liberalismen i sin demokratiske versjon (mot som begge definerer seg selv), konservatisme , demokratisk sosialisme , anarkisme og nasjonalisme har overlevd fra 1800 -tallet . Feminisme , pasifisme , miljøvern og bevegelsene for rasemessig likestilling og anerkjennelse av seksuell identitet er ideologier som ikke er strengt politiske, med et sterkt kall til å transformere samfunnet. [ 20 ] Den religiøse verden ser ut til å være fraværende i de fleste nye verdenssyn (på tysk Weltanschauung ) til slutten av 1900  -tallet , da André Malraux profeterte kort før han døde (1976): Det 21. århundre vil være religiøst eller ikke [ 21 ] Det er tidlig å bekrefte dette, men siden har fundamentalistisk kristendom , både katolsk og protestantisk, og islamsk fundamentalisme blitt fornyet, både i utviklede land (hvor den går utover interklassismen til etterkrigstidens kristendemokrati ) og i de underutviklede landene. (hvor den erstatter den dominerende tredjeverdenismen i avkoloniseringsperioden eller frigjøringsteologien på 1970-tallet). Det samme gjelder hindunasjonalisme . [ 22 ] Europeismen eller den europeiske bevegelsen har gått inn i en klar ideologisk krise som manglende evne til å definere verdier og kontinentale grenser i de reformistiske debattene rundt Lisboa-traktaten i EU er et symptom på .

Svak tanke

På den annen side, siden 1980- og 1990-tallet, har begrepet ideologi blitt devaluert på grunn av dets utilstrekkelighet til nye fremvoksende intellektuelle paradigmer , slik som dekonstruktivisme ( Jacques Derrida ), eller det som mer generelt kalles postmodernisme , som foreslår svak tenkning ( Gianni ). Vattimo ), på en viss måte en fleksibel og tilpasningsdyktig ideologi til situasjonene med foruroligende endringer som inntreffer i perioden på slutten av århundret og årtusenet (spesielt Berlinmurens fall ). I denne kulturelle konteksten forstås formuleringen av begrepet den tredje måten ( Anthony Giddens ), en tilpasning til globalisering og triumferende økonomisk liberalisme fra sosialdemokratiske posisjoner ( British Labour av Tony Blair eller til og med presidentskapet til Bill Clinton ) som i praksis er en tilnærming til mange forestillinger om konservatisme .

Nedsettende bruk av begrepet

Noen ganger brukes begrepet ideologi for å diskreditere eller diskvalifisere et tankesystem, verdensbilde eller forfatter, og påpeke at det er ideologisert. I prinsippet er en ideologi en begrunnet posisjon som foreslår et høyere ståsted og et proaktivt handlingsprogram i møte med en sosial situasjon. Imidlertid opererer en ideologi i hendene på en korrupt dominerende gruppe som et system av tro og rasjonaliseringer som forsterker sin egen privilegerte posisjon. Den nedsettende bruken av begrepet forstår ideologi som en diskurs om sosial kontroll som:

Gruppeegoisme

I sin avhandling om det menneskelige gode beskriver Bernard Lonergan forholdet mellom korrupt ideologi og gruppeegoisme til de som postulerer det, og erklærer: "Mens den individuelle egoisten må tåle offentlig sensur av sin måte å gå frem på, gjør gruppeegoisme ikke bare direkte utvikling til sin egen opphøyelse, men åpner også et marked for meninger, doktriner og teorier som rettferdiggjør deres kurs, og vil samtidig avsløre at ulykkene til andre grupper skyldes den fordervelsen som tærer på dem." [ 23 ]

Det vil si at ideologi blir et praktisk middel som samtidig muliggjør godkjenning av flertallet, deres underkastelse, selvrettferdiggjørelse av atferd og motstandernes feil, selv om settet av ideer ikke svarer til virkeligheten, til den genuine interessen. av befolkningen eller det felles beste.

Dogmatisme og totalitarisme

I følge denne nedsettende bruken ser ideologier verden som statisk. Det er for dette faktum at enhver ideologi ser på seg selv som et oppbevaringssted for ideer som kan løse ethvert problem i samfunnet, enten nåtid eller fremtid. Dette gjør ideologi til dogmatisme , siden den er lukket for andres ideer som en mulig kilde til løsninger på problemene som oppstår på daglig basis, det er den totale og ultimate forklaringen ; det noen kaller heftig forklaring .

I ekstreme tilfeller kan en ideologi føre til at man nekter muligheten for dissens, og tar dens postulater som en ugjendrivelig sannhet. Når man ser på ideologien som en ugjendrivelig sannhet, åpnes veien for totalitarisme , enten det er politisk eller religiøst, også kalt teokrati . Alle som tar dissens blir et problem for den dominerende gruppen, da det strider mot den dogmatiske sannheten som ideologien forkynner. Slik er problemet fra dissidenter , fraksjoner [ 24 ] og sekter .

Se også

Referanser

  1. ↑ Rodríguez Jiménez, 1997 , s. 16.
  2. ^ Lonergan, Bernard (1999). Insight, en studie i menneskelig forståelse . Følg meg s. 422-424. ISBN  84-301-1295-2 . 
  3. ^ Marx, Karl (1859). Forord til Bidraget til kritikken av politisk økonomi . Hentet 21. oktober 2018 . 
  4. ^ Critique de la raison dialectique , I, 1960, s. 15 ff.
  5. ↑ "Notes on the Theory of Reference", i Fra et logisk synspunkt , 1935, s. 131.
  6. ↑ Bell, D. (1960) The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties
  7. ^ Huntington , 1998.
  8. ^ a b c «Engels: Brev til Franz Mehring; 14. juli 1893» . webs.ucm.es . Hentet 29. april 2020 . 
  9. ^ a b Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). "Hovedstad. 1867." . The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 324. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 4. mai 2020 . 
  10. ↑ a b c Jacobo, Muñoz (2014). "Introduksjonsstudie - Ordliste" . Marx. Filosofi, politikk og økonomi tekster; Paris-manuskripter; Kommunistpartiets manifest; Gjennomgang av Gotha-programmet . Library of Great Thinkers , Gredos. s. XCII-XCIII. ISBN  978-84-473-7760-2 . OCLC  1044501045 . 
  11. ^ "Marx & Engels (1845/1846): Feuerbach. Motsetning mellom de materialistiske og idealistiske forestillingene. Del III.» . www.marxists.org . Hentet 25. september 2020 . 
  12. ↑ Engels, F (1878). «IX. MORAL OG LOV. EVIGE SANNHETER» . EUGENE DÜHRINGS VITENSKAPENS REVOLUTION ("ANTI-DÜHRING") . Marx-Engels arkiv. s. 83. 
  13. ↑ a b "F. Engels (27. oktober 1890): Brev til Konrad Schmidt, i Berlin.» . www.marxists.org . Hentet 29. april 2020 . 
  14. ↑ «F. Engels (1886): Ludwig Feuerbach og slutten på tysk klassisk filosofi. Kapittel IV.» . www.marxists.org . Hentet 29. april 2020 . 
  15. ^ "Lenin (1902): Hva skal jeg gjøre? - Kap. jeg» . www.marxists.org . Hentet 20. mars 2022 . 
  16. ^ Hall, Stuart (1986). "Problemet med ideologi - marxisme uten garantier" . Journal of Communication Enquiry 10 (2): 28-44. S2CID  144448154 . doi : 10.1177/019685998601000203 . 
  17. ↑ Kenneth Minogue, The Pure Theory of Ideology , GEL, 1988, s. 11-20
  18. ↑ Karl R. Popper, Det åpne samfunnet og dets fiender , Paidós, 1992, s. 280-286 og s. 381-391
  19. ↑ Faye, Jean-Pierre. Ideologiens århundre . Oversettelse av Juan Carlos García-Borrón. Barcelona: Ediciones del Serbal (Samlingen "La Estrella Polar", 13), 1998. 192 s. ISBN 84-7628-254-0 )
  20. ↑ Eric Hobsbawm Det 20. århundres historie ; Antonio Fernández samtidshistorie ; Miguel Artola og Manuel Pérez Ledesma samtidshistorie .
  21. ↑ Omstridt attribusjonssetning, men bekreftet av øyenvitner ( Carlos Floria- intervju i Criterio , desember 1996).
  22. ↑ VS Naipauls fordømmelser av islamsk fundamentalisme blir på sin side kritisert av andre berømte forfattere som anklager ham for å være en hinduistisk fundamentalist ( Salman Rushdie , av hindu-muslimsk opprinnelse og britisk-sekulær kultur, som igjen var gjenstand for en fatwa av en del av Khomeini). Artikkel om kontroversen i La Nación , 6. juni 2008.
  23. ↑ Lonergan, Bernard. "to". Metode i teologi . Følg meg s. 54. ISBN  84-301-1053-4 . 
  24. ↑ Det spesielle hatet som genereres mellom fraksjonene som oppstår innenfor den samme ideologien er veldig bemerkelsesverdig, noen ganger overlegen avvisningen av den motsatte ideologien.

Bibliografi

Eksterne lenker