Quietisme eller molinosisme var et nedsettende navn (spesielt i katolsk teologi) gitt til en mystisk bevegelse som dukket opp på 1600-tallet innenfor den katolske kirken , spesielt i Spania , Frankrike og Italia . Det ble foreslått av den spanske presten og mystikeren Miguel de Molinos i hans åndelige guide som frigjør sjelen og leder den gjennom den indre veien for å nå perfekt kontemplasjon og den rike skatten av indre fred , publisert i 1675 .. Ideene til de Molinos (og de påfølgende til den blinde poeten François Malaval og Madame Guyon ) ble fordømt som kjetterske av pave Innocent XI i den pavelige oksen Coelestis Pastor fra 1687.
Han underviste i passivitet i det åndelige og mystiske livet, og fremhevet det kontemplative livets dyder. Han mente at tilstanden av perfeksjon bare kunne oppnås gjennom avskaffelse av viljen: Gud er mer sannsynlig å snakke til den enkelte sjelen når den er i en tilstand av absolutt stillhet, uten å resonnere eller utøve noen av dens evner, og være dens eneste. fungere passivt akseptere det Gud er villig til å gi. Blant protestanter finnes en lignende doktrine blant kvekere .
Etter en teologisk debatt, i 1685 , og til tross for at han ble avvist, ble Molinos arrestert av inkvisisjonen , dømt til livsvarig fengsel og hans arbeid forbudt av Innocent XI . Året etter tok bokstavkvinnen Madame Guyon debatten til Frankrike ved å spre en teori om "ren kjærlighet til Gud" som var nær nok til den allerede fordømte stillheten. Teologen og erkebiskopen av Cambrai , François Fénelon , ble forført av disse ideene og hadde en lang ideologisk konfrontasjon om saken med Jacques-Bénigne Bossuet .
Den "stille" kjetteri ble sett på som feilaktig heve "kontemplasjon" over "meditasjon", intellektuell stillhet over vokal bønn, og indre passivitet over from handling under dekke av mystisk bønn. , åndelig vekst og forening med Gud (hvori, iht. anklagen, var det mulighet for å oppnå en tilstand uten synd og forening med den kristne guddommelighet).
Konsekvensen av den lange debatten mellom Bossuet og Fénelon, og sistnevntes nederlag, var en religiøs krise og miskreditering av kristen mystikk for det neste århundre. Til slutt fordømte pave Innocent XII Fénelon og Madame Guyon i 1699, og denne doktrinen ble forvist fra kirken.
For ikke å forveksle med molinisme , læren til en annen spansk teolog, Luis de Molina .
Siden slutten av det syttende århundre har "quietism" fungert (spesielt innenfor katolsk teologi , men også til en viss grad innenfor protestantisk teologi) som en generell betegnelse for synspunkter som kan klandres for teologiske feil, lignende og derfor kjetterske . På denne måten har begrepet blitt brukt på tro som er langt unna ordets opprinnelige kontekst. Begrepet quietisme ble ikke brukt før på det syttende århundre , så noen forfattere har kalt uttrykket for slike feil før denne tiden "prequietism". [ 1 ]
Selv om både Molinos og andre forfattere som ble fordømt på slutten av 1600-tallet, så vel som deres motstandere, snakket om quitistene (det vil si de som dedikerte seg til "stillhetens bønn", et uttrykk brukt av Teresa av Ávila , Juan de la Cruz og andre), var "quietism" en skapelse av dens motstandere, en noe kunstig systematisering laget av kirkelige fordømmelser og kommentarer til dem. Ingen forfatter – ikke engang Molinos, generelt ansett som den viktigste representanten for stilistisk tankegods – forsvarte alle posisjonene som ble døpt som stilisme i senere katolske lærebøker; av denne grunn har minst én forfatter antydet at det er bedre å snakke om en stilistisk tendens eller orientering, som kan finnes i analoge former gjennom kristen historie. [ 2 ]
Selv om quietisme er en åndelig strømning knyttet til eldre tradisjoner innen kristendommen, som hesychasme på 1200- og 1400-tallet, eller moderne devotio på 1400- og 1500-tallet, er quietisme spesielt forbundet med arbeidet til den spanske presten og teologen Miguel de Molinos (1628-1696), som Catholic Encyclopedia omtaler som "grunnleggeren" av quietism. Denne betydningen av quietisme oppsto i Italia på slutten av 1600-tallet. Molinos forklarte læren i sin Philosophical Guide (1675). I sin bok forklarer far Molinos at "når sjelen klarer å forene seg nært med Gud, befinner den seg i en tilstand av perfekt hvile ( quies på latin oversettes som 'hvile'), og da har den ikke lenger noen handling å produsere, noen forsøk på å gjøre, ikke engang motstand mot fristelser: sjelen synder ikke lenger, selv om den ser ut til å være i strid med Guds lov.»
Konsekvensen av disse tesene ville være uvitenhet om den katolske kirkes hierarkiske struktur (kontemplasjon foregår utenfor kirkens rammer), avvisning av ethvert ønske om seg selv og enhver handling (bønn, takksigelse, motstand mot fristelser) og overgivelse til synd: synd uten samtykke forstyrrer ikke den fullkomne foreningen med Gud. Denne doktrinen "anklaget for å forakte kirkelig autoritet og gå inn for slapp moral", førte til at Molinos og doktrinene om stillhet til slutt ble fordømt av pave Innocent XI i oksen Coelestis Pastor av 1687. Molinos ble tvunget til å trekke seg offentlig tilbake og han endte sitt liv under hus. arrestasjon på Castel Sant'Angelo , hvor han døde i 1696.
Quietisme spredte seg blant katolikker gjennom små grupper i Frankrike. Også her ble han påvirket av tanken til Francis de Sales , med hans vekt på ren kjærlighet som følge av åndelig praksis. Den mest fremtredende representanten var Madame Guyon , spesielt med hennes verk A Brief and Easy Method of Prayer , som hevdet å ikke ha kjent Molinos' lære direkte, men å ha hatt kontakt med François Malaval, en blind poet og forsvarer av Molinos. Hans doktrine representerer en anti-intellektualistisk og antiaktivistisk reaksjon som ligner på den protestantiske pietismen som utviklet seg samtidig i Holland og Tyskland.
Madame Guyon sikret seg en innflytelsesrik konvertitt ved hoffet til Ludvig XIV i skikkelse av Madame de Maintenon , og var en tid innflytelsesrik i kretsen av troende katolikker ved hoffet. Hun var også en åndelig rådgiver for erkebiskop François Fénelon de Cambrai , som ble hennes promotor og forsvarer. En kommisjon fra Frankrike fant de fleste av Madame Guyons verk utålelige og regjeringen begrenset henne, først til et kloster og deretter til Bastillen , noe som til slutt førte til hennes eksil til Blois i 1703. [ 3 ]
I 1699, etter Fénelons livlige forsvar i en pressekrig med Bossuet , forbød pave Innocent XII sirkulasjonen av Fénelons Maxims of the Saints , som Fénelon umiddelbart underkastet seg. Prosessen til inkvisisjonen mot de gjenværende quietistene i Italia varte til 1700-tallet. Jean Pierre de Caussade, en jesuitt og forfatter av den åndelige avhandlingen Abandonment to Divine Providence , ble tvunget til å trekke seg i to år (1731-1733) fra sin stilling som åndelig leder av et nonnersamfunn etter å ha blitt mistenkt for stillhet (en stilling for som ble frifunnet). [ 4 ]
Ved det 21. århundre har quietistiske ideer nesten forsvunnet fra katolsk tankegang, [ 5 ] men noen av Madame Guyons quietistiske ideer har blitt tatt godt imot i protestantiske kretser, spesielt i Sveits, blant nordtyske pietister anglo-amerikanske metodister . [ 6 ] Quietistiske ideer har også vært innflytelsesrike blant kvekere .
Alan Watts betraktet quietisme som en feil som er diametralt i motsetning til aktivisme eller amerikanisme , [ 7 ] siden personen som utøver den søker tilflukt i mørke og sløvhet drevet av falsk forsiktighet.
Det er quietisme, en latterlig karikatur av erindring og kontemplativt liv, som faktisk sammenfaller med den mest frastøtende egoisme [...] Quitisten vil ikke blande seg inn i noe som helst. Under påskudd av konsentrasjon og bønn forskanser han seg i sin isolasjon og lediggang uten å tenke på noen utenfor seg selv eller bekymre seg for noe annet enn sine egne interesser. [...] Det er veldig behagelig å ikke engasjere seg i noe eller forlate søt lediggang et øyeblikk – il dolce far niente – men det er ikke lov å kalle seg en Jesu Kristi disippel, som nettopp fordi han ble involvert i alt , endte opp med å dø på toppen av et kors. [ 8 ] Antonio Royo Marin Quietisme foreslår døden til selvet, ignorerer himmelens attraksjoner og helvetes smerte, og slutter med begjæringer i bønn eller takksigelse, slik at selvet ikke blir stimulert. [ 9 ] Lewis Sperry ChafferDet er mulig å identifisere lignende tendenser (og lignende bekymringer fra anklagernes side) som de som ble fordømt i den "quietistiske" kontroversen fra det syttende århundre i tidligere perioder.
I hellenistisk filosofi ble tilstanden av uforstyrret stillhet eller ataraksi sett på som en ønskelig sinnstilstand av de pyrrhoniske , epikuriske [ 10 ] og stoiske filosofer .
I den østlige ortodokse kirke kan en analog tvist plasseres på hesychasme , der "det øverste målet for livet på jorden er kontemplasjonen av det uskapte lyset ved hvilket mennesket er intimt forent med Gud". Imidlertid, ifølge biskop Kallistos Ware, "er ikke de særegne prinsippene til vestlige quietister fra det syttende århundret karakteristiske for gresk hesykasme." [ 11 ]
I tidlig kristendom kan mistanke om former for mystisk lære sees i kontroversene om gnostisisme på 2. og 3. århundre, og om messalsk kjetteri på 4. og 5. århundre. [ 12 ]
På samme måte ble brødrene til den frie ånd og begynene og beghardene fra det tolvte og trettende århundre anklaget for å ha tro som ligner på de som ble fordømt i den stillestående kontroversen. [ 13 ] Blant ideene som anses som feil og fordømt av Wienerkonsilet ( 1311-1312 ) er forslagene om at menneskeheten i det nåværende liv kan nå en slik grad av perfeksjon at den blir fullstendig fri fra synd; at de "perfekte" ikke har behov for å faste eller be , men fritt kan gi kroppen hva den måtte ønske.
Katarenes fornektelse av behovet for prestelige ritualer har blitt oppfattet som en form for stillhet. Dette kan være en stilltiende referanse til katarene eller albigenserne i Sør-Frankrike og Catalonia, siden de ikke er underlagt noen menneskelig autoritet eller bundet av kirkens forskrifter. Lignende påstander om individuell autonomi fra Fraticellis førte til at de ble fordømt av Johannes XXII i 1317. En annen mulighet er at dette er en direkte referanse til den såkalte Beguine, Margaret Porete , brent levende på bålet i Paris i 1310, formelt som residivist. kjetter, men også for hans verk The Mirror of Simple Souls , skrevet på fransk språk. Margarita er virkelig unik i sin tenkning, men hun sier tydelig i sitt arbeid og er et tema gjennomgående at den fullkomne sjelen frigjør seg fra dyder og fra sine forpliktelser og kirkens. [ 14 ]
Fordømmelsen av Meister Eckharts ideer i 1329 kan også sees på som et eksempel på en analog bekymring i kristen historie. Eckharts påstander om at vi er fullstendig forvandlet til Gud slik det skjer i sakramentet om at brød forvandles til Kristi legeme (se transsubstantiasjon ) og verdien av indre handlinger, som utføres av guddommeligheten som bor i oss, har ofte blitt assosiert med senere Quietistiske kjetterier.
I Spania på begynnelsen av 1500-tallet vakte opptattheten av et sett av trosretninger fra de såkalte alumbrados bekymringer som ligner på stillisme. Disse bekymringene fortsatte inn på midten av 1500-tallet, og strekker seg til skriftene til Teresa av Ávila og Juan de la Cruz . Begge var svært aktive reformatorer og advarte mot en forenklet «tenk ingenting»-tilnærming til meditasjon og kontemplasjon; videre anerkjente begge den katolske kirkes autoritet og motsatte seg ikke dens lære om kontemplativ bønn. Derfor ble hans arbeid ikke fordømt som kjetteri, siden det var i samsvar med Kirkens lære. Dette forhindret imidlertid ikke at arbeidet til Juan de la Cruz forble under mistanke etter hans død; det faktum at han ikke ble kanonisert før i 1726, skyldes i stor grad mistanker på 1600-tallet om lignende oppfatninger som de såkalte «quietistene» senere i det århundret.
Quaker George Fox konkluderte med at den eneste virkelige spiritualiteten ble oppnådd ved å ta hensyn til Den Hellige Ånd (guddommelighet) gjennom stillhet, og han grunnla Quaker-bevegelsen på dette grunnlaget, som delte mange likheter med "quietistisk" tankegang. Quietistisk tankegang var også innflytelsesrik blant britiske kvekere på slutten av det nittende århundre, da traktaten A Reasonable Faith av tre venner (William Pollard, Francis Frith og WE Turner (1884 og 1886)) forårsaket betydelig kontrovers blant evangelikale i samfunnet.
Kapusinerbroder Benedict av Canfield ( 1562-1611 ), en engelsk katolikk bosatt i Belgia, forsvarte quietisme i en avhandling med tittelen The Way of Perfection , om dyp bønn og meditasjon. [ 15 ]