People of the Book eller People of the Book (på arabisk أهل الكتاب , Ahl al-Kitâb og også dhimmis ) er navnet gitt i islam til troende av abrahamitiske eller monoteistiske religioner som bor i et islamsk land. Merriam-Webster Online Dictionary har definert det som "en person som bor i en region invadert av muslimsk erobring som ble gitt beskyttet status og tillatt å beholde sin opprinnelige tro." I følge ortodoks islamsk lov ( Sharia ) er de som kvalifiserer for Dhimmi-status i det muslimske samfunnet frie (dvs. ikke slaver) kristne, jøder og zoroastriere . Tilhengere av andre religioner som anses som avgudsdyrkere eller polyteister , så vel som de uten ( ateister ), er pålagt å konvertere til islam, og hvis de nekter, vil de bli tvunget til å konvertere (eller stå overfor massehenrettelse). I følge Koranen og hadith må dhimmier betale jizya -skatten som et tegn på underkastelse.
Den betegner spesielt de som etter den muslimske erobringen (siden det 7. århundre) ikke konverterte og, som beskyttede befolkninger , beholdt sin kult og til en viss grad sin styreform og sine egne lover. Imidlertid forsterket en rekke restriksjoner andreklassestatusen til dhimmi-samfunnene og tvang dem inn i ghettoer. For eksempel må de skilles fra sine muslimske naboer ved påkledning. De fikk ikke bygge nye kirker eller synagoger, men bare reparere gamle. En muslimsk mann kan gifte seg med en jødisk, kristen eller zoroastrisk dhimmi-kvinne, som kan opprettholde sin egen religion siden barna vil være muslimske, men en muslimsk kvinne kan ikke gifte seg med en dhimmi-mann med mindre hun konverterer til islam. [ 1 ] Zimmier har forbud mot å konvertere muslimer under strenge straffer, mens muslimer oppfordres til å konvertere zimmier til islam. [ 2 ]
Omar-pakten , utstedt av den andre islamske kalifen Umar, påla dhimmiene en lang liste med ydmykende forhold. For eksempel måtte dhimmier flytte fra setene sine hvis en muslim ønsket å sitte der, og de ble forbudt å manifestere sin religion offentlig. [ 3 ] Umar-pakten fikk kanonisk status i islamsk rettsvitenskap. Konseptet brukes fortsatt i dag både på kristne eller jøder som bor i et muslimsk territorium ( Dar al-Islam eller Islamic World , 'Fredens verden') og på de som bor i ikke-muslimske territorier ( Dar al-Harb , World of War eller krigslandet , som kalles harbiyun ).
Etter erobringen var befolkningen som ble betraktet som personer i boken : de kristne (i Spania mosarabene , i Egypt kopterne , i forskjellige regioner i det nære østen armenere , maronittene , etc.); jødene , som bodde i sine egne nabolag eller jødiske kvartaler , sabeerne i Jemen , mandaerne i Irak og zoroastrierne i Persia . Hinduer , buddhister og jains hadde status utvidet under Mughal Empire of India , selv om dette var eksepsjonelt. [ 4 ]
En del (økende over tid) av innbyggerne i territoriene til det islamske imperiet konverterte til islam for å unngå å betale jizya , jarach eller tilby barna sine i Devşirme , samt annen diskriminerende praksis mot de såkalte vantro . Ikke bare de, men også mange av de som opprettholdt sin tradisjonelle religion, søkte å bli arabisert (for å innlemme det arabiske språket og kulturen, og gjennom generasjonene identifisere seg som arabere). Konverteringen medførte sosiale og økonomiske fordeler, som å unngå dobbeltskatten som ikke-muslimer måtte betale: en, for mengden land som eies; en annen, avhengig av antall innbyggere. De vantro hadde ingen rett til å eie våpen og deres ord kunne være verdt opptil 1/4 av en muslims. I stedet var muslimer bare forpliktet til å betale lovlige almisser eller zakat (azaque).
I Iran, for eksempel, anerkjenner grunnloven jøder, kristne og zoroastriere ('Sabees') som "bokens folk", noe som gir dem visse rettigheter som relativ religionsfrihet så vel som representasjon i parlamentet, [ 5 ] rettigheter de ikke har . har andre religiøse minoriteter som bahaiene . Mandaerne i Iran er juridisk klassifisert som kristne og får tilgang til rettighetene som er etablert for dette fellesskapet, selv om mandaerne selv ikke anser seg som kristne.
Den islamske teologen Asghar Ali hevder at Koranen inneholder mange påbud som pålegger muslimer å respektere alle andre religioner, ikke å ødelegge templene til noen religion, og å sameksistere fredelig med alle religiøse grupper, ikke bare kristne og jøder, men også hedninger . , og at den islamske kampen mot avgudsdyrkelse kun refererte til den bokstavelige tolkningen av begrepet avgudsdyrker, det vil si den som tilber et avgud, men ikke mot religioner som hinduisme eller buddhisme der avguder kun blir sett på som symbolet på en overordnet guddommelig kraft . Et eksempel på dette var Muhammeds regjering i Medina der profeten personlig beordret respekt for praksisen og troen til jøder, kristne og hedninger, slik at de kunne opprettholde sin praksis og selvstyre, samt toleranse overfor hinduer under visse Mughal . regjeringer i India. [ 6 ] Koranen forbyr også å fornærme andre guder for å unngå å fornærme Gud på grunn av uvitenhet og som svar.
Dhimmah (på arabisk ذمّة , som betyr "pakt" eller "forpliktelse") er et konsept av islamsk lov , ifølge hvilke jøder og kristne (og noen ganger medlemmer av andre religioner som anses som monoteistiske, som zoroastriere ), generisk kalt "folk i Book", leve under "beskyttelse" av sultanen eller den muslimske herskeren, med "differensierte" rettigheter og plikter. Vanligvis er "folk i dhimmah" fritatt for militærtjeneste og religiøs skatt, kalt azaque eller zakat , men må i stedet betale en skatt per innbygger , kalt en jizya (جزية), og en landskatt ( jarach ) , i tillegg til overholde sultanens autoritet. Du har også rett til å praktisere troen din (om enn med strenge begrensninger) og til å ha egne dommere i sivile saker, som ekteskap, skilsmisser, arv osv.
Den libanesiske jusprofessoren Antoine Fattal tilbød følgende analyse av dhimmitude etter nøye studie av islamsk lov:
Dhimma (eller dhimmitud )...er et av resultatene av jihad eller hellig krig. Koblet til begrepet jihad er skillet mellom dar al-harb (territorium eller «krigshus») og dar al-islam (islams hus). Sistnevnte inkluderer alle territorier underlagt muslimsk autoritet. Det er i en tilstand av evig krig med dar al-harb . Innbyggerne i dar al-harb er harbis , som ikke er ansvarlige overfor islamsk autoritet og hvis personer og eiendom er mubah , det vil si prisgitt de troende. Men når muslimene er i en underdanig stat, kan de forhandle en våpenhvile med harbis som varer i ikke mer enn ti år, som de er nødt til å ensidig tilbakekalle så snart de gjenvinner overtaket, etter profetens eksempel etter Hudaibiyya . Dhimmien, kan vi si, er en annenrangs borger. Hvis de (regjerende muslimer) tolererer det, er det et kalkulert skritt, enten fordi de håper å konvertere ham eller av materielle årsaker, fordi de tvinger ham til å bære praktisk talt hele skattebyrden. De gir ham en plass i staten, men ikke uten å stadig minne ham om hans underordnede status. De hindrer ham i å innta høye posisjoner i samfunnet, og hvis han ved fortjeneste eller intriger klarer å klatre til slike steder, konspirerer alt for å henvise ham til glemselen igjen. Hvis dhimmien får en uavhengig juridisk status eller privilegier knyttet til sin personlige stilling, hvis han til og med får lov til sine egne domstoler, er det bare fordi han ikke kan dele med de troende fordelene ved sin egen rettferdighet, som i hovedsak er religiøs. I intet tilfelle er dhimmi lik en muslim. Han er dømt til sosial ulikhet og er en del av en foraktet kaste: ulikhet i hans personlige rettigheter, ulikhet i skatt og ulikhet for loven, siden hans vitnesbyrd ikke blir akseptert av de muslimske domstolene eller til og med av samme forseelse, er straffen samme... Det er ingen sosial relasjon, fellesskap mellom muslimer og dhimmier er ikke mulig Antoine Fattal [ 7 ]I praksis er traktaten usikker og ustabil og dømmer ikke-muslimer til enorm prekæritet, siden en ensidig avgjørelse fra den islamske myndigheten er tilstrekkelig og pakten kan suspenderes når som helst, eller vilkårlig pålegge nye skatter , eller gripe til de åndelige høvdingene av dhimmiene og kreve løsepenger for dem, eller praktisere devşirme eller "blodskatt" (tvangsrekruttering og konvertering av barn for å integrere dem i troppene), som sultanene i det osmanske riket praktiserte i tre århundrer mot de kristne på Balkan , som i prinsippet var et klart brudd på dhimmahen .
Med tanke på sammenhengen mellom dhimmiene og skattene de må betale, er det verdt å nevne hvordan økonomien i Al-Andalus ble opprettholdt . Den offentlige statskassen var en nøkkeldel av det Cordovanske kalifatet. Hovedkvarteret var i alcazaren i hovedstaden Al-Andalus. Skatmestrene ble valgt blant medlemmene av Cordovan-aristokratiet, selv om folk fra andre religioner også kunne få tilgang til stillingen så lenge de nøt kalifens tillit .
Inntektene mottatt av staten ble sentralisert i byen Córdoba . Husleiene ble næret av de juridiske almissene som ble godkjent av de muslimske troende og av skattene som ble samlet inn fra dhimmiene . Mens muslimer betalte en tiende av sin personlige eiendom, ble dhimmier underlagt en personlig hovedskatt og en landskatt, begge nevnt ovenfor. Hyllest betalt av kristne monarker og ekstraordinære avgifter bidro også, men i mindre grad, til offentlige finanser. Blant disse er for eksempel den som beskattet håndverksproduksjon, handel og bidraget som ble bedt om fra folket for å finansiere hæren.
Det finanspolitiske presset som ble utøvd på undersåttene var svært ulikt, siden dhimmiene ble utsatt for et finanspolitisk press som noen ganger tredoblet det for de muslimske undersåttene. Denne omstendigheten kunne påvirke konverteringen til islam av et stort antall fattige kristne som ikke kunne betale hyllest, selv om noen muslimske myndigheter i de første århundrene av islamsk ekspansjon (8. til 10. århundre e.Kr.) forhindret slike massive konverteringer, og begge indirekte innebar en nedgang i skatteinntektene til kalifatet (fordi en dhimmi etter konvertering til islam fikk rett til å betale mindre skatt).
Generelt er historikere enige om at til tross for gradsforskjellene mellom noen perioder og andre, var det aldri noen sosial likhet mellom muslimer og ikke-muslimer, selv om noen gir mer relevans til dette faktum enn andre. Midtøstenforsker Bat Ye'or – som har viet 20 år og flere arbeider [ 8 ] til fenomenet «dhimmitude» – argumenterer for eksempel for at livet for dhimmier var ekstremt vanskelig, og illustrerer dette gjennom analysen av massakrene mot vantro . som skjedde i de første erobringene, de påfølgende ydmykelsene når landene var okkupert, det undertrykkende skattesystemet, plyndring og plyndring av hus, kirker og synagoger , tvangskonverteringer (etter hans mening, mye mer tallrike enn det som vanligvis ble antatt), etc. Men til og med andre historikere, som har et mye mer velvillig og unnskyldende syn på islams historie, som Bernard Lewis , SD Goitein og Norman Stillman , er enige om at dhimmiene ble utsatt for en juridisk og sosial situasjon med åpenbar underlegenhet som generelt sett , , ble gradvis verre ettersom den islamske verden ble svekket. For eksempel uttaler Stillman i sin generelle historiske undersøkelse av det syvende til niende århundre, inkludert oversettelser av viktige dokumenter:
«Jizya og jarach [skatter] var en knusende byrde for de ikke-muslimske bøndene, som knapt klarte å overleve i en livsoppholdsøkonomi. [...] Muslimske myndigheters hovedanliggende var at alle skatter ble betalt og at dhimmiene på ulike måter, noen mer ydmykende enn andre, anerkjenner islams dominans. Så lenge ikke-muslimer etterkom, fikk de til en viss grad selvstyre. Men selv i sine egne fellessaker var de ikke helt fri for statlig tilsyn og noen ganger åpenbar innblanding. [ 9 ] Norman StillmanSosial diskriminering på religiøst grunnlag ble institusjonalisert i islamske regimer og var iboende i sosiale lover og skikker: [ 10 ] en muslim kunne ikke dømmes til døden for drap på en vantro. Verdien i muslimske domstoler av vitnesbyrd fra dhimmier var lavere enn for islamske undersåtter, det samme var kompensasjon i tilfeller av blodfeide. Anklager om blasfemi mot dhimmier var vanlige og straffen var døden. Siden dhimmier ikke kunne vitne i retten for å forsvare seg, måtte de konvertere til islam for å redde livet. Det var et alvorlig ekteskapstabu mot mannlige dhimmier , som ble straffet med døden hvis de hadde samleie med eller giftet seg med en muslimsk kvinne; I tillegg var det ulik arvelov , diskriminering i klær, i bruk av dyr eller i visse fag, blant annet, for eksempel det strenge forbudet for dhimmier å ha muslimske tjenere.
Alt dette fenomenet utgjør et forhold av variable begrensninger i henhold til regioner og historiske perioder, men med to konstanter: å forsterke dhimmiens åpenbare underlegenhet med alle mulige midler og å danne et rigid skille mellom samfunn i relevante saker, basert på det grunnleggende prinsippet ifølge at et individ som ikke tilhørte det islamske samfunnet uunngåelig var underlegent en troende i alle aspekter av livet hans. I følge Stillman:
"Full jakt var sjelden, men muligheten var alltid der. Selv i de beste tider kunne dhimmier oppdage at de, i alle samfunnslag og uansett posisjon i samfunnet, ble voldelig minnet om deres sanne status." [ 9 ] Norman StillmanBernard Lewis, som har skrevet mye om dhimmier og spesielt om jøder i islam, påpeker at det aldri var likestilling mellom muslimer og ikke-muslimer:
«Islamske samfunn anerkjente aldri slik likhet eller lot som om de gjorde det. [...] Det var alltid diskriminering, permanent og utvilsomt nødvendig, som noe iboende i systemet og institusjonalisert av lov og praksis.» [ 11 ] Bernard LewisMange dhimmier hadde viktige politiske funksjoner og posisjoner, inkludert i ulike tilfeller lederen av regjeringen eller vesiren, som i tilfellet med vesirene Yekutiel ben Isaac ( Zaragoza , 1000-tallet), Tustari ( Egypt , 1000-tallet) og andre. Imidlertid var det vanlig at enhver utnevnelse av en dhimmi i en viktig stilling provoserte frem sinte protester blant muslimske undersåtter og voldsbølger, slik det skjedde i Granada i 1066, i Fez i 1275 og 1465, i Irak i 1291 og gjentatte ganger i Egypt mellom kl . 1250 og 1517, med massakrer på jøder eller kristne. Som et resultat konverterte mange dhimmier raskt til islam og var dermed i stand til å beholde jobbene sine, redde liv og eiendom og unngå vilkårlig vold mot sine tidligere medreligionister.
Dhimmaen plasserte de kristne og jødiske minoritetene i en juridisk og sosial diskrimineringssituasjon som aldri ble skjult, som kunne oppnå mer eller mindre sterke erkjennelser i henhold til tider og steder, og som i hovedsak var veldig lik den diskrimineringen jødene og jødene ble utsatt for. minoriteter., i mindre grad, muslimske, i landene i Europa hvor eksistensen av slike minoriteter ble tolerert. Dhimmaen garanterte imidlertid, og i motsetning til det som skjedde i Europa, eksistensen av disse samfunnene, og satte dem relativt trygge fra den brutale trakasseringen som ble utsatt for religiøse minoriteter i mindre tolerante deler av Europa, som Spania eller Russland . Takket være dhimmaen beholdt noen nasjoner, som Hellas og Serbia , sitt kristne flertall og kulturelle identitet selv etter lange århundrer med islamsk styre. Men på den annen side lot de en situasjon med ydmykelse og juridisk og sosial diskriminering fortsette i århundrer, som i større eller mindre grad har vart til i dag.
Generelt sett var muslimske teologer ikke i tvil om den monoteistiske statusen til jøder og kristne, siden muslimer i begynnelsen av islam opprinnelig ba mot Jerusalem og ikke mot Mekka (som endret seg etter Hijra ). Imidlertid kritiserer mange muslimer kristne for å tilbe Jesus som en Gud og anser begrepet treenighet som et avgudsdyrkende begrep som fornekter Guds enhet. Mange muslimer anser også tilbedelse av helgener og Jomfru Maria av katolikker og ortodokse for å være upassende som avgudsdyrkelse . Til tross for dette ble jøder og kristne ansett som monoteistiske og religionene som gikk foran islam grunnlagt av Guds profeter.
Etter den islamske invasjonen av Persia , hvis dominerende religion var zoroastrianisme , antok islamske geistlige at zoroastrianere var sabaerne nevnt i Koranen, hovedsakelig fordi zoroastrianismen var en monoteistisk religion, og delte svært like prinsipper med islam (troen på himmel og helvete , profet , apokalypse , åpenbaring , lignende patriarkalske sosiale verdier , etc.).
Mandaerne er tilhengere av en gnostisk religion som angivelig ble grunnlagt av døperen Johannes , som utfører hyppige dåp og hevder å følge den samme Gud i Bibelen. Mandaene er for det meste lokalisert i Irak . De ble klassifisert som sabaerne nevnt i Koranen hovedsakelig på grunn av deres monoteistiske tilbedelse og deres sterke forbindelser med den jødisk-kristne religionen.
Sabianisme er en religion som dukket opp i Saba (dagens Jemen) og mange av dens idoler ble funnet i Mekka . Det antas at det var en monoteistisk religion i teorien (den tilbad en enkelt gud kalt Allah), men samtidig tilbad den stjernene, englene og åndene, og det er derfor den hadde visse hedenske egenskaper. Islam omtaler spesifikt sabeerne som bokens folk.
Generelt sett, bortsett fra jøder, kristne, zoroastriere og mandaere, har ingen annen religion blitt akseptert av tradisjonelle islamske geistlige som «bokens folk». Da det islamske riket spredte seg over Nord-Afrika og Midtøsten , bekjempet det avgudsdyrkelsen til de hedenske religionene til egyptere , semitter og afrikanere . Da han ankom Hindustan , hadde han en lignende holdning til hinduisme og buddhisme . Imidlertid måtte islamske regjeringer og imperier leve med et stort antall hinduer og buddhister i mange nasjoner der befolkningen ikke konverterte like overveldende til islam som i Midtøsten, så noen Mughal-sultaner utvidet rettighetene til hinduer og buddhister ved å erklære dem til være muslimer, samme nivå som kristne og jøder. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
Fordi islam erklærer Muhammed som "profetenes segl", det vil si som den siste Guds profet før verdens ende (hvor Mahdi ankommer ), har ikke muslimer gitt status som bokens folk. enhver religion som senere dukket opp fra islam, selv om den er monoteistisk. Derfor er ikke sikher , bahaier , rastafarianere , etc., selv om de er monoteister, beskyttet av denne statusen. Generelt sett anses bahaiene som frafalne av muslimer.
I Indonesia anerkjenner grunnloven seks religioner som offisielle: islam , protestantisme , katolisisme , hinduisme , buddhisme og konfucianisme , [ 15 ] andre samfunn har ikke offisiell anerkjennelse, så deres tilhengere må identifisere seg med en av de offisielle for kortets formål. av identitet (f.eks . sikher som hinduer, taoister som buddhister). I Malaysia anerkjenner grunnloven på samme måte islam som offisiell, men tillater praktisering av kristendom, buddhisme og hinduisme ettersom de regnes som de etniske religionene til den ikke- malayiske befolkningen . [ 16 ] Som nevnt tidligere, i Iran har kristne, jøder og zoroastriere reservert seter i det iranske parlamentet , på samme måte i det palestinske lovgivende råd er det seter reservert for kristne og samaritanere . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
For tiden bruker de fleste islamske land ikke jizya -skatten . [ 20 ] [ 21 ] Sakene der det fortsatt har blitt brukt har vært av radikale islamistiske grupper ulovlig og normalt uten tillatelse fra myndighetene. Det er påstander om at Taliban i Pakistan tvang sikh-samfunnet i en by under deres kontroll til å betale jizya. [ 22 ]
I 2013 i Egypt skal Det muslimske brorskap angivelig påtvinge jizya på 15 000 koptiske kristne i byen Dalga. [ 23 ] [ 24 ]
I februar 2014 kunngjorde Den islamske staten Irak og Levanten (ISIL) innkreving av skatten på kristne i de territoriene under dens kontroll, som byen Raqqa i Syria. Kristne som nektet å godta dhimma-kontrakten og betale skatten ble pålagt å konvertere til islam, forlate eller bli henrettet. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Rike kristne måtte betale en halv unse gull, tilsvarende $664 to ganger i året; Kristne i middelklassen skulle betale halvparten av dette beløpet, og de fattigste skulle betale en fjerdedel av dette beløpet. [ 28 ] I juni 2014 rapporterte Institute for the Study of War at ISIL hevder å ha samlet jizya og fay i byen Mosul. [ 29 ] Den 18. juli 2014 beordret ISIL kristne i Mosul å akseptere dhimma-kontrakten og betale jizya eller konvertere til islam. Hvis de nektet å akseptere begge alternativene, ble de drept.