Adab , på arabisk أدب , flertall ildáb har blitt definert som settet av " propedeutiske vitenskaper blant araberne ". Begrepet adab er i utgangspunktet synonymt med sunna i betydningen "bruk, tilpasset, korrekt og anbefalt oppførselsstandard, overført av forfedrene." Deretter er det en utvikling av den opprinnelige betydningen, som fortsetter å utpeke i den abbasidiske perioden , ridderlighet , god oppførsel og høflighet . Under dette aspektet gjenspeiler det endringen i det muslimske samfunnet, siden det i det andre århundre av Hegira tilsvarer urbanitet , innbyggerforfining, som tilsvarer forseggjort eleganse og høflighet, zarf . Denne følelsen av gode manerer, generelt gjennom middelalderen , er det han har i avhandlingene om "gode manerer": normer for høflighet i å spise, drikke, kle seg, amatorisk kunst, samtale , bønn , sjakkspillet , den perfekte partneren , læreren , leger , dommere , embetsmenn osv.
Fra det andre århundre av Hegira har begrepet fått, sammen med dets etiske og sosiale implikasjoner , en følelse av " elitkultur " , som vil råde. Med denne betydningen av verdslig kultur og under dette aspektet i motsetning til begrepet ilm eller religionsvitenskap, i hovedsak konstituert av koranbegreper , fromme tradisjoner og sharia , samsvarer adab med minimumskunnskapen som er nødvendig for at enhver borger som tilhører det gode samfunn skal kunne holde en samtale.
I denne forstand er det ekvivalent med poesi , letthet og veltalenhet i uttrykket og arabisk kulturell bagasje. Det er derfor et uttrykk for sivilisasjonen til et rasearistokrati , araberen. Derfor kom det også til å bety en pedagogisk litterær sjanger av den administrative og politiske eliten - se Adab (litterær sjanger) - knyttet til "speilet" eller instruksjonen til kristne fyrster. [ 1 ]
Den økende deltakelsen i det offentlige og sosiale livet til maulaene (klientene), som kommer fra de erobrede folkene, vil få dette konseptet om arabisk urbanitet til å utvide seg, spesielt med hellenistisk - iranske bidrag og senere med hinduistiske gnomiske elementer .
I dette aspektet er personligheten og arbeidet til Al-Jahiz det beste eksemplet på feltene og mulighetene som ligger i denne sjangeren av litteratur, som er noe relatert til det vi kan kalle vitenskapelig popularisering på høyt nivå .
Emner for adab kommer til å være, ikke bare poesi, ordtak , slektshistorier , historie og tradisjoner til de før- islamske araberne , men også de episke legendene og fortellingene av en persisk moralsk type , historiene og fabler fra India med noen filosofiske intellektuelle strømninger og religiøse , i tillegg til medisinsk - farmasøytisk kunnskap , filosofien om greske og hellenistiske røtter, og visse etiske konsepter.
Denne litteraturen fra det tredje århundre av Hegira er en sann humanisme som opprettholder visse forhold til renessansens litteratur i den grad mennesket utgjør sentrum og målestokk for alle ting: mennesket med sine dyder og laster, miljøet som omgir det med det åndelige og materielle rammer som er skapt.
Initiativtakeren og kanskje skaperen av dette konseptet om generell og universell adab er Ibn al-Muqaffa , en iransk konvertitt til islam og oversetter av Bidpáis Karla wa Dimna , forfatter av betydelige etisk-didaktiske avhandlinger kalt al adab alkabzr (store skikker) og aladab alsagtr (liten skikker). Arbeidet til Ibn al-Muqaffa blir videreført og definitivt innlemmet i den muslimske kulturarven av den store tenkeren og polygrafen Al-Jahiz og hans disipler og tilhengere Al-Tawhldi og Al-Tanñji . Med Al-Jahiz vil litteraturen om adab bli stoffet i hele den abbasidiske kulturen .
Dette mangefasetterte og universelle innholdet i adab , forstått som kultur og urbanitet, og uinteressen og den aristokratiske praktiske ubrukeligheten som det innebærer, vil bli redusert, rundt det 4. århundre av Hegira , til det minimumskunnskap som kreves for en bestemt stilling, som f.eks. et program med opposisjoner for inntreden i et organ av embetsmenn.
Det er da adab alkztib (grunnleggende kunnskap for å være administrativ sekretær) til Ibn Qutayba, adab al fatib (av predikanten), adab alqád (av dommerne), alwazir (av vesirene), etc. er skrevet.
Ordet vil ha den mye mer begrensede betydningen av "hyggelig litteratur", inkludert poesi , rimet prosa, paremiografi og anekdotisk fortelling. Denne adab er den til forfatterne av MagEma , alHamadáni og alHaríri , en litteratur som er vanskelig å forstå, av verbal virtuositet, med et forseggjort og frivillig obskurt ordforråd. Til denne typen adab hører verkene til andaluserne Abli Bakr alTurtusi, forfatter av Sirúy almulitk (Lamp of Princes), Yusuf Abd al-Barr , Yusuf f. alSayj al-Málagi og andre.
I dag brukes ordet adab av araberne i betydningen litteratur .