Hisbah eller hisba (arabisk: حسبة) er et islamsk rettsprinsipp tolket som "å påtvinge loven og forhindre at den blir krenket", med henvisning til sharia - loven .
Denne læren finner sin opprinnelse i Koranens oppfordring om å gjøre godt og fordømme det onde (Sp3:104; Spørsmål 3:110; Spørsmål 3:11; Spørsmål 7:157; Spm. 9:71; Spm. 9:112; Spm. 22:41; Spm. 31:17) og mange hadither . Bruken av begrepet hisba i forhold til koranens plikt begynte imidlertid ikke å bli vanlig før tidlig i s. XII med verkene til Abu Hamid al-Ghazali . [ 1 ]
Ordet hisba stammer fra roten hsb (س ب ح) som betyr "beregning", "sum" eller "belønning", og hvis verbalform ihtasaba betyr "å gjengi regnskap". [ 2 ] Av denne grunn ble begrepet opprinnelig reservert for å betegne magistraten som har ansvaret for å sikre riktig funksjon av soukene i byene i den islamske verden ( hisbat al-suq ). Tjenestemannen som var ansvarlig for dette arbeidet ble kjent under navnet muhtasib .
Figuren til markedsinspektøren er før islam, og hans funksjoner stammer opprinnelig fra et sekulært ønske om å opprettholde offentlig orden og moral i byer. Faktisk kan vanlige trekk finnes i de hellenistiske og hellenistiske agoranomos , den romerske aedilen , den bysantinske eparken eller sassanidiske vazarbad , [ 3 ] som de har blitt betraktet som forgjengere til muhtasib for .
Med den progressive spredningen av islam , fikk verdiene som lå til grunn for muhtasib -kontoret en religiøs karakter. På denne måten sies det ofte at hisba i sitt aspekt av markedsinspeksjon er en islamisert forestilling, og ikke en genuint islamsk. [ 4 ] Kort sagt kan det fastsettes at det eksisterende embetet til muhtasib er gjennomsyret av en islamsk karakter og i sin tur låner islam begrepet hisba for å referere til ansvarlighet overfor Gud.
I al-Andalus nøt figuren av muhtasib stor spredning og lot sin innflytelse merkes i det kristne Spania, hvor den ville passere, nesten uten modifikasjon, i posisjonen zabazoque , almotacén (fra latinamerikansk ár. almuḥtasáb , og dette fra ár . clás . muḥŏtasib ) , motassaf og til slutt trofast i vekt og mål. [ 5 ]
Som det har vært forventet, i begynnelsen av s. XII begynte hisbaen å bli identifisert med Koranens plikt til å gjøre godt og fordømme det onde , fra verkene til Abu Hamid al-Ghazali . Et slikt mandat gjenspeiles i alle aspekter av samfunnet, fra praksis på individnivå til islamsk politisk teori om den klassiske æraen av islam . På dette stadiet var spørsmål knyttet til partene involvert i hisbaen, dens innhold og omstendighetene rundt dens utførelse gjenstand for en rekke debatter blant forfatterne.
Hovedkonsekvensen av spredningen av hisba var endringen i oppfatningen av figuren til muhtasib , hvis eksistens ble rettferdiggjort av de økonomiske forskriftene i Koranen (Q11:85-86; Q55:8; Q83:1) og de tallrike hadithene der profeten henspiller på emnet tilsyn og opprettholdelse av orden på markedene.
Pliktene som tilskrives hisbaens embete fra dette øyeblikk av er delt inn i to hovedkategorier: de som har en tendens til å fremme en ordnet og rettferdig funksjon av markedet og de som har som formål å sensurere offentlig moral og korrekt gjennomføring av ritualet, islamsk. Imidlertid følger det av informasjonen som er tilgjengelig både i hisba-avhandlingene og i andre kilder at den mer sekulære siden av muhtasibs aktiviteter alltid var det viktigste. [ 6 ]
Blant de sekulære oppgavene til muhtasib var tilsyn med vekter og vekter, sanitær kontroll av markedet og kvaliteten på produktene, voldgift i konflikter, eliminering av monopolistisk praksis eller garanti for kontinuerlig og tilstrekkelig levering av tjenester. [ 7 ] I motsetning til dette, under jurisdiksjonen til disse tjenestemennene, var også overholdelse av moralske forskrifter angående moskeer og offentlige bad, anvendelse av differensierende tiltak på dhimmier , sensur knyttet til musikk, gambling eller alkohol eller samleie på offentlige steder. [ 6 ]
Da de muslimske statene begynte å miste sin makt i s. På 1700-tallet led hisba som institusjon en drastisk nedgang, som en konsekvens av moderniseringen av rettsanvendelsen. Uansett hvor den fortsatte å eksistere, ble dens funksjoner overført til ikke-religiøse statsavdelinger, og noen steder forble den et "ineffektivt vedlegg til statlige organer". [ 8 ] Et unntak var Saudi-Arabia , som delte hisbaens oppgaver og funksjoner i to hovedgrupper samtidig som den beholdt den religiøse fløyen intakt, samtidig som den fordelte dens sekulære funksjoner til ulike offentlige organisasjoner og departementer.
Samtidig vakte utpekingen av mandatet som en individuell plikt for enhver muslim debatt blant de klassiske forfatterne om hvilke konsekvenser dette medførte. For al-Mawardi var rammen for den offentlige fremføringen av hisba utelukkende begrenset til posisjonen til muhtasib , slik at for resten av de troende ville dens anvendelse bare passe inn i hver enkelts private sfære. [ 9 ] Al -Ghazali , på den annen side, nedfelte hisba som en personlig plikt som angår enhver muslim som har evnen til å bli en frivillig muhtasib . [ 9 ] Sett fra husordenens synspunkt er det kun barn og «galninger» som er fritatt for å overholde den, fordi de ikke er juridisk kompetente. Slaver, kvinner og frie menn (sistnevnte utvilsomt) er forpliktet til å sette det ut i livet. [ 10 ] En slik forståelse forutsetter en moralisering av politikken og vil være den som salafistene tar i bruk i dag.
Dette er nært knyttet til måten islam ser for seg at en ondskap som finner sted må bringes til slutt. Når det gjelder den sosiale orden, er den mest aksepterte tolkningen basert på modusenes hadith : «Den som ser det onde og er i stand til å rette opp det med hånden, la ham gjøre det; hvis han ikke kan, så med sin tunge; hvis ikke kan han, så i sitt hjerte. Det er minimumstroen" ( Muslim 49); Som et resultat av denne tradisjonen er det vanligvis slått fast at ty til "hånden" er en oppgave for de politiske myndighetene ( umara ), "tungen" for de lærde ( ulema ) og i/med "hjertet", for de vanlige mennesker ( umma ). ). Forsvarerne av denne posisjonen reserverer voldsmonopolet til staten som den maksimale garantisten for lovens renhet. Mot dem velger en annen del av tenkerne å la individuelle subjekter gripe til våpen for å sikre overholdelse av sharia . Dette vil være det standpunktet som hovedsakelig forsvares av moderne fundamentalister .
En annen sak er den som oppstår når det klanderverdige emnet er regjeringen selv. I dette tilfellet er meningene delt mellom de som forsvarer muligheten for å gripe til våpen mot suverenen som perverterer loven og avsette ham og de som er kategorisk motstandere, og påberoper seg de mulige negative konsekvensene av en slik handling. [ 11 ] Det er det første alternativet som de fundamentalistiske gruppene som dukket opp i andre halvdel av s vil velge. XX.
På den annen side er kommandoen om å beordre de gode og forby de dårlige ikke automatisk. De generelt aksepterte betingelsene for de facto forpliktelsen til å utføre hisba er følgende: [ 12 ]
Uansett hva det måtte være, er vi for tiden vitne til en revitalisering av forestillingen i flere aspekter og felt, som vil bli diskutert nedenfor.
Islamsk økonomi , som en livlig disiplin siden midten av tallet. XX, har gitt opphav til forestillingen om en riktig islamsk form for virksomhetsstyring . Dette har som mål å sikre at intensjoner, planlegging, gjennomføring, organisering, instruksjoner, overvåking og evaluering av forretningsaktivitet er i samsvar med islams moralske verdier . [ 13 ]
Innenfor dette vil hisbaen være lokalisert i overvåkings- eller overvåkingsfasen, og forsøke å garantere god oppførsel til både enheten som helhet og individene som utgjør den. Det er dermed relatert til tradisjonelle forretningsforestillinger om ansvarlighet og ansvar — hovedsakelig til administratorer —.
Andre islamske forestillinger som kan relateres til debattene om ansvar og styring av selskaper fra islamsk ledelsessynspunkt er shuraen - angående beslutningsprosessen - eller den religiøse revisjonen - angående rådgivning, overvåking av resultater og revisjon av zakat —. [ 14 ]
Fremveksten av fundamentalistiske bevegelser i andre halvdel av s. XX har ført til gjenoppretting av problemet med hisba og, spesifikt, bruken av "hånden" (voldelig handling) som den fremste måten å bruke den på. På dette grunnlaget rettferdiggjør islamsk fundamentalisme væpnet opprør både mot den frafalne herskeren ( takfir ) og mot samfunnet som helhet. [ 15 ] Dermed tar plikten til å gjøre godt og bekjempe det onde form i to formler: en av juridisk karakter og en annen av mer politimessig eller paramilitær karakter.
Hisbaen som et juridisk argumentDette aspektet av hisba oversettes til den juridiske muligheten for at en muslim kan anklage en annen for forbrytelser som ikke direkte berører ham, men som angår moral og offentlige dyder (for eksempel frafallsforbrytelsen ). [ 15 ]
De mest kjente sakene i denne forbindelse har funnet sted i Egypt , der positiv lov og den islamske rettstradisjonen eksisterer side om side. Den første saken skjedde på 1990-tallet, da universitetsprofessor Nasr Hamid Abu Zayd ble anklaget for frafall som følge av en rekke undersøkelser som ble presentert i retten hans for opprykk til lederen. Søksmålet , anlagt av syv islamistiske advokater, søkte å tvinge Zayds skilsmisse fra sin kone under påskudd av at islamsk lov ikke tillater ekteskap mellom frafalne og muslimer. Det juridiske argumentet som ble brukt var nettopp hisba. Lagmannsretten ga medhold i at ekteskapet erklæres ugyldig. [ 16 ]
Dommen mot Abu Zayd førte til godkjenning av lov 3/1996, som forhindret krav fra enkeltpersoner på vegne av samfunnet. Dermed har statsadvokatembetet siden 1996 vært den eneste myndigheten som kan avgjøre om en Hisba-klage vil føre til påtale etter personloven. Denne begrensningen har senere gitt opphav til mislykket nye saksbehandlinger for frafall, slik som de som ble anlagt mot tenkeren Hasan Hanafi eller forfatteren og aktivisten Nawal El Saadawi . [ 17 ]
Tolkning av hisba i politi- og parapolitiets organerTil slutt har den strenge tolkningen av hisba blitt forstått som et behov for å kontrollere det offentlige liv, noe som har resultert i at det i forskjellige stater har dukket opp årvåkne organer med ansvar for å forfølge moralske overtredere av sharialoven og stille dem for retten. [ 18 ]
Andre :
Den 20. juli 2020 henvendte den demokratiske kandidaten Joe Biden seg til Emgage- foreningen for å støtte hans Million Muslim Votes - kampanje som hadde som mål å øke valgdeltakelsen i muslimske samfunn. Under talen sin tok han opp hadithen om oppførsel («Den som ser det onde og er i stand til å rette opp det med hånden, la ham gjøre det; hvis han ikke kan, så med tungen; hvis han ikke kan, så i sitt hjerte. Det er minimumstroen" ( Muslim 49)).
Mens mange velgere ønsket kandidatens initiativ velkommen, var avvikende røster raske til å gjøre seg hørt. Blant dem ga forfatteren Ayaan Hirsi Ali en uttalelse der hun inviterte Biden til å reflektere over betydningen av hadith , fordi i hennes ord "Langt fra å avsløre humanisme eller toleranse, understreker det behovet for sosial kontroll til forsvar for ortodoksi ." På samme måte hevdet han at det profetiske ordtaket "har blitt brukt i islam for å rettferdiggjøre fysisk makt og til og med voldshandlinger for å stoppe onde handlinger" og er opphavet til terrorangrep. [ 27 ]
Aḥmad, Ḵ. (Red.). (1982). Offentlige plikter i islam: institusjonen til Ḥisba (vol. 3). Islamsk stiftelse.
Badar, ME og Higgins, N. (2017). Diskusjonen avbrutt: Ødeleggelsen og beskyttelsen av kultureiendom under internasjonal lov og islamsk lov – saken om påtalemyndigheten v. Al Mahdi. International Criminal Law Review , 17 (3), 486-516.
Barreda Sureda, J. (1996). Anatematiseringen av Abu Zeid. Islams fremmarsj i Egypt. The Old Mole , (92), 45-52.
Berger, M. og Dupret, B. (1998). Rettsvitenskap Abu Zayd. Egypte/Monde arabe , 34 , 169-201.
Berger, MS (2003). Frafall og offentlig politikk i det moderne Egypt: En evaluering av nylige saker fra Egypts høyeste domstoler. Hmm. Rts. Q. , 25 , 720.
Buckley, R. (1992). Muḥtasib. Arabica, 39 (1), 59-117. Hentet 10. januar 2021 fra http://www.jstor.org/stable/4057074
Cook, M. (2003). Forbyr galt i islam: En introduksjon (Vol. 3). Cambridge University Press.
Cook, M. (2001). Å befale rett og forby galt i islamsk tankegang . Cambridge University Press.
Gomez Garcia, L. (2019). Ordbok over islam og islamisme. Redaksjonell Trotta, S.A.
Ghabin, A. (2009). Ḥisba, kunst og håndverk i islam . Otto Harrassowitz Verlag.
Khan, MA (1994). En introduksjon til islamsk økonomi (Vol. 15). International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Kahf, M. (2007). Islamsk regjering og markedsregulering: et teoretisk rammeverk. Regjeringen i islamsk økonomi.
Mustapha, A.R. og Mustapha, I. (2016). Sharia-implementering i Nord-Nigeria over 15 år: Hisbah-saken. Rapport for dRPC/NSRP-prosjektet den 15 .
Olsson, S. (2008). Frafall i Egypt: moderne tilfeller av hisbah. Den muslimske verden , 98 (1), 95.