Moské

En moske er et sted for tilbedelse for tilhengere av den islamske troen . Muslimer refererer vanligvis til moskeer med sitt arabiske navn , masŷid ( arabisk : مسجد— uttales : /ˈmas.ʤid/ ) , flertall masāŷid (مساجد /maˈsa:.ʤid ). Ordet "moske" brukes på engelsk for å referere til alle slags bygninger dedikert til islamsk tilbedelse, men på arabisk er det en forskjell mellom de mindre, private moskeene og de større, fellesmoskeene ( masŷid ŷāmiʿ ; arabisk: مسجد جامع aljama-, på spansk), som er hjemsted for et større samfunn og har flere sosiale tjenester. Disse konstruksjonene har sin opprinnelse fra den arabiske halvøy , men i dag finnes de på alle fem kontinenter.

Hovedformålet med moskeen er å tjene som et sted hvor muslimer kan samles for å be . Likevel er de i dag ikke bare kjent over hele verden for deres generelle betydning for det muslimske samfunnet , men også som eksempler på islamsk arkitektur . Arkitektonisk har moskeer utviklet seg betydelig fra friluftsrom, slik Qubas og Profetens moske en gang gjorde på  700 -tallet . I dag har de fleste moskeer forseggjorte kupler , minareter og bønnerom. Kulturelt sett er moskeer ikke bare steder å be, men også steder å lære om islam og møte andre troende.

Etymologi

Det arabiske ordet masjid (moske) betyr sted for tilbedelse og er et stedssubstantiv avledet fra verbet saŷada (سجد; rot "s-ŷ-d", som betyr "bue" eller "knele"), og refererer til utmattelsene som ble utført under islamsk tid. bønner . Enten selve ordet masjid , eller verbet det stammer fra, er et lånord fra arameisk . På arameisk er det opptegnelser om den semittiske roten "msgd" fra minst det  5. århundre  f.Kr. C., og finnes senere i nabataiske inskripsjoner , med betydningen "sted for tilbedelse"; tilsynelatende betydde det arameiske ordet opprinnelig "hellig søyle". [ 1 ]

Moske i muslimske hellige tekster

Ordet "masjid" finnes i Koranen , som ofte refererer til Kaaba -helligdommen , i byen Mekka . Koranen bruker begrepet "masjid" på steder for tilbedelse av forskjellige religioner, inkludert jødedom og kristendom . Med den samme generelle betydningen av sted for tilbedelse blir ordet brukt i hadither , samlinger av muslimske tradisjoner om Muhammeds og hans ledsageres gjerninger og ord . [ 1 ]

Historikk

I lang tid, og selv i dag, har moskeer vært forbundet med store innganger og høye tårn, eller minareter . Imidlertid var de tre første moskeene ganske enkelt åpne områder i Arabia . Moskeer utviklet seg betraktelig i løpet av de neste tusen årene, og fikk sine særtrekk og tilpasset seg ulike kulturelle miljøer rundt om i verden.

De første moskeene

I følge islamsk tro var den første moskeen i verden Kabaen , bygget av Adam etter en befaling fra Gud og senere gjenoppbygd av Abraham . Den eldste kjente moskeen er den i Quba , i Medina . Da Muhammed bodde i Mekka, betraktet han Kabaen som sin første og viktigste moske og feiret sine bønner der sammen med sine tilhengere. Selv under tiden da de hedenske araberne utførte sine ritualer inne i Kabaen, holdt Muhammed det alltid veldig høyt. Quraysh- stammen i Mekka, ansvarlig for å beskytte Kabaen, prøvde å ekskludere Muhammeds tilhengere fra helligdommen, noe som ble en grunn til å klage fra muslimer, som nedtegnet i Koranen. [ 1 ] Da Muhammed erobret Mekka i 630 , konverterte han Kabaen til en moske, og den har vært kjent som Masjid al-Ḥaram , eller "Den hellige moskeen" siden den gang . Masjid al-Ḥaram ble kraftig utvidet og forbedret i de tidlige århundrene av islam for å imøtekomme det økende antallet muslimer som bodde i regionen eller utførte hajj , en årlig pilegrimsreise til Mekka. Den fikk sin nåværende form i 1577 , under den osmanske sultanen Selim IIs regjeringstid . [ 2 ]

Det første Muhammed gjorde da han kom med sine tilhengere til Medina (den gang kalt Yathrib ), etter Hegira , i år 622, var å bygge Quba-moskeen i en landsby i utkanten av Medina. [ 3 ] Muslimer tror at han ble i Quba-moskeen i tre dager før han flyttet med resten til Medina. [ 4 ]

Bare noen få dager etter at han startet arbeidet med Quba-moskeen, grunnla Muhammed en ny moske i Medina, i dag kjent som Masjid an-Nabawī , eller "Profetens moske" . Det ble så kalt fordi det var stedet for Muhammeds første ŷumʿa (جمعة, "fredagsbønn" ). Dette ordet deler den arabiske roten جمع (ŷ-m-ʿ), med مسجد جامع (masŷid ŷāmiʿ, de store moskeene). I årene etter grunnleggelsen fortsatte Masjid an-Nabawī å introdusere noen av praksisene som nå anses som vanlig i moskeer i dag. For eksempel utviklet 'aḏān , eller "oppfordring til bønn" , seg til den formen som fortsatt brukes i moskeer i dag. Masjid an-Nabawī ble bygget med en stor gårdsplass, et vanlig trekk i senere moskeer. Muhammed ville ha forkynt stående i den ene enden av arkaden . Han ville senere ha utviklet en tre-etasjes prekestol for å bruke som en plattform for å holde sine prekener. [ 4 ] Prekestolen, nå kjent som minbaren , er fortsatt et veldig vanlig trekk ved moskeer.

Muhammed bodde ved siden av moskeen i Medina, som var både det religiøse og politiske sentrum for det tidlige muslimske samfunnet. I moskeen drev han forhandlinger, planla militære aksjoner, internerte krigsfanger, avgjorde tvister, forkynte og mottok tilbud som han senere delte ut blant sine ledsagere. Hans tilhengere behandlet de sårede der, og noen mennesker bodde til og med permanent i moskeen i sine telt og hytter. Siden skillene mellom religion og politikk er fraværende i islam, er det ikke overraskende at den første moskeen var et politisk og religiøst senter for de første muslimske samfunnene. [ 1 ]

I dag regnes Masjid al-Ḥaram i Mekka , Masjid an-Nabawī i Medina og Al-'Aqsà i Jerusalem som de tre helligste stedene i islam. [ 5 ]

Diffusjon og evolusjon

Da muslimer spredte seg til andre deler av verden, ble det bygget moskeer utenfor den arabiske halvøy. Egypt ble okkupert av muslimske arabere så tidlig som i 640 , [ 6 ] og siden den gang har det dukket opp så mange over hele landet at hovedstaden, Kairo , har fått kallenavnet " byen med tusen minareter ". [ 7 ] Egyptiske moskeer varierer i tjenester: noen har islamske skoler ( madrasahs ), og andre sykehus eller graver. [ 8 ] Nordafrikanske moskeer, som den store moskeen i Kairouan , illustrerer det symbiotiske forholdet mellom den lokale romersk-bysantinske arkitektoniske arven og påvirkninger fra øst.

Moskeene på Sicilia og Spania gjenspeiler ikke arkitekturen til deres vestgotiske forgjengere , men snarere den som ble introdusert av de muslimske maurerne . [ 9 ] Men noen elementer av vestgotisk arkitektur, som hesteskobuen , oppsto sannsynligvis kalifalbuene i Cordoba og andre moskeer i Al-Andalus .

Den første kinesiske moskeen ble bygget på  800 -tallet i Xi'an . Den store moskeen i Xi'an , hvis nåværende konstruksjon stammer fra 1700  -tallet , bruker ikke mange av funksjonene som vanligvis forbindes med tradisjonelle moskeer. Tvert imot er den bygget etter tradisjonell kinesisk arkitektur. Moskeer i det vestlige Kina har flere funksjoner som er karakteristiske for moskeer i andre deler av verden, for eksempel minareter og kupler, mens de i øst tar i bruk pagodemodellen . [ 10 ]

Moskeer ble utbredt i India under Mughal-riket på 1500- og 1600-tallet . Mughalene brakte med seg sin egen form for arkitektur, som inkluderte spisse og bulformede kupler, som sett i Jama Masjid , som ligger i Delhi . [ 11 ]

Moskeer dukket først opp i det osmanske riket (som delvis sammenfaller med dagens Tyrkia ) i løpet av det 11.  århundre , da mange tyrkere i regionen begynte å konvertere til islam . Mange av de tidligste, som Hagia Sophia i dagens by Istanbul , hadde opprinnelig vært kirker eller katedraler under det bysantinske riket . Osmanerne opprettholdt sine egne tradisjonelle romerske arkitektoniske design for moskeer, preget av enorme sentrale kupler, flere minareter og åpne fasader . Den osmanske stilen til moskeer inkluderte generelt forseggjorte søyler, skip og høye tak i interiøret, mens de også inkorporerte tradisjonelle funksjoner, som miḥrāb . I dag fortsetter Tyrkia å være hjemsted for mange moskeer som viser denne karakteristiske osmanske arkitektoniske stilen.

Moskeer spredte seg gradvis til forskjellige deler av Europa , hvor de økte spesielt i løpet av det 20. århundre, da mange muslimer emigrerte til kontinentet. De største europeiske byene, som Roma , London og München , er hjemsted for moskeer som viser tradisjonelle kupler og minareter. Disse, som befinner seg i bysentre, fungerer som et fellesskap og sosialt senter for det store antallet muslimer som bor i området. Imidlertid kan flere små moskeer finnes i mange landlige og forstadsregioner overalt i Europa hvor det er en muslimsk befolkning. [ 12 ] I Amerika skjedde fenomenet i større skala i USA , hvor de begynte å dukke opp på begynnelsen av 1900  -tallet , men etter hvert som tilstrømningen av immigranter økte , økte antallet moskeer enormt.

Forvandling til steder for tilbedelse

På 1200  -tallet uttalte Qadi Abu Zakaria Mohiuddin Yahya ibn Sharaf An-Nawawi at ikke-muslimer ikke skulle fortsette å bruke sine tilbedelsessteder for sine formål hvis de ble erobret av muslimer og det ikke var noen overgivelsesavtale som eksplisitt nevnte rettigheter. ikke-muslimer å fortsette å bruke slike steder. [ 13 ] I følge tidlige muslimske historikere fikk byer som overga seg uten motstand og inngikk traktater beholde sine kirker eller synagoger , mens i byer tatt av erobring passerte kristne og jødiske tilbedelsessteder for å bli brukt av muslimer. Den arabiske sjefen Amr ibn al-As er kreditert for å ha utført ṣalāt i en kirke. Zayd ibn Ali sa, med henvisning til de kristne kirkene: "Utfør din ṣalāt i dem, vi vil ikke skade dem", noe som betydde at de fangede kirkene og synagogene trygt kunne brukes som moskeer. [ 1 ]

I følge islam ble Kabaen i Mekka bygget før menneskets skapelse, men ble omgjort til en hedensk helligdom av idoldyrkere, og ble til slutt sentrum for arabisk hedenskap. Så, i år 630 , ble den igjen omgjort til en moské av Muhammed etter erobringen av Mekka . At Kaba noen gang var en moske før denne erobringen er ikke bekreftet av historikere, men det er enighet om at det tidligere var et hedensk helligdom. Et av de tidligste eksemplene på denne typen transformasjon av tilbedelsessteder fant sted i Damaskus , Syria , hvor den umayyadiske kalifen Abd al-Malik i 705 grep døperen Johannes -kirken og fikk den gjenoppbygd for de kristne som en moske. , med opprinnelse til den som for tiden er kjent som " Umayyadenes moske " ; i alt skal Abd al-Malik ha hatt ti kirker i Damaskus gjenbrukt som moskeer. Nesten alle kirkene, klostrene og kapellene i Konstantinopel , inkludert den berømte Hagia Sophia , ble omgjort til moskeer av de osmanske tyrkerne umiddelbart etter å ha erobret byen i 1453 . I noen tilfeller ble moskeer grunnlagt på kristne eller jødiske helligdommer knyttet til bibelske personligheter som også ble anerkjent av islam. For eksempel er Al-'Aqsà-moskeen og Klippedomen bygget på Tempelhøyden , det helligste stedet i jødedommen . [ 1 ] De muslimske herskerne i India ødela hinduistiske templer og erstattet dem med moskeer, med tanke på at de ved å gjøre det oppfylte sin religiøse plikt [ 14 ] med å hevde islamsk overlegenhet. [ 15 ]

På den annen side har moskeer også blitt forvandlet gjennom historien til steder for tilbedelse for andre religioner, slik det skjedde i det andalusiske Spania gjennom hele den kristne erobringen . Dette skjedde i Zaragoza-moskeen fra 1119 eller Córdoba-moskeen , i hvis struktur katedralen var integrert. [ 16 ] Den iberiske halvøy , regionene i Sørøst-Europa som tidligere var styrt av det osmanske riket, og noen områder av India er noen av de få territoriene i verden der disse transformasjonene har skjedd, fordi de har sluttet å bli styrt av muslimer.

Religiøse funksjoner

Bønner

Alle voksne muslimer er pålagt å holde bønner, eller ṣalāt , minst fem ganger om dagen. Selv om det i noen små moskeer som har plass til små menigheter bare holdes noen få av disse bønnene, utføres de fleste obligatoriske fem daglige bønnene: før soloppgang ( fajr ), ved middagstid ( ẓuhr ), om kvelden ( ʿaṣr ) , etter solnedgang ( maghrib ), og om natten ( ʿišā' ). Det er ikke obligatorisk for muslimer å be inne i en moske, men det står i hadithen at felles bønn i en moske er mer dydig enn å be privat. [ 17 ]

I tillegg til de fem obligatoriske daglige bønnene [ 18 ] er moskeene vertskap for ŷumʿa- bønnene , eller fredagsbønnene, som den dagen i uken erstatter den obligatoriske middagsbønnen. Mens vanlige daglige bønner kan gjøres hvor som helst, er det obligatorisk for alle voksne menn å delta i moskeer for fredagsbønn. [ 19 ]

Begravelsesbønner for avdøde muslimer ( ṣalātu l-ŷanāza ) finner også sted i moskeen, der alle medlemmer av menigheten, inkludert imamen , deltar . I motsetning til daglige bønner, holdes begravelser vanligvis utendørs, på en gårdsplass eller et torg nær moskeen. [ 20 ] Under solformørkelser er moskeer vert for en annen spesiell bønn, kalt ṣalātu l-kusūf . [ 21 ]

Det er to store festivaler, eller ʿīd , i den muslimske kalenderen : ʿīdu l-Fiṭr og ʿīdu l-'aḍḥà . I begge holdes spesielle bønner i moskeene om morgenen. Eid- bønner må feires i store grupper, så de største moskeene ønsker ikke bare sine troende velkommen ved disse anledningene, men også de fra mindre moskeer. Noen går til og med så langt som å leie konferansesentre eller andre store bygninger for å huse et større antall troende. I moskeer, spesielt de som ligger i land med muslimsk flertall, blir det også holdt bønner utenfor, i store gårdsrom og torg . [ 22 ]

Ramadan-ritualer

Den helligste måneden i islam, Ramadan , foreskriver utførelsen av ulike ritualer. Siden under Ramadan muslimer må faste på dagtid, ved solnedgang, etter dagens fjerde bønn ( maghrib ), samles de troende i moskeene for fellesmiddager ( ifṭār ). Samfunnet er selv ansvarlig for å sørge for nødvendig mat, i hvert fall delvis. Fordi å være vertskap for ifṭār- middager krever bidrag fra samfunnsmedlemmer, har noen moskeer med et lite antall tilbedere ikke kapasitet til å være vertskap for dem på daglig basis. Noen moskeer feirer også suḥūr før daggry, for menigheter som deltar på dagens første bønn, fajr . Moskeer inviterer ofte de fattigste medlemmene av lokalsamfunnet til å dele måltider både i begynnelsen og slutten av fasten, siden det å gjøre veldedighet under Ramadan anses som spesielt ærefullt i islam. [ 23 ]

Etter den femte og siste av de obligatoriske daglige bønnene, holdes de ʿišā' , frivillige tarāwīḥ- bønnene i de større sunnimuslimske moskeene . I shia- moskeer utføres imidlertid ikke disse bønnene. Under disse nattlige bønnene, som kan vare i opptil to timer, resiterer et medlem av samfunnet som kan hele Koranen utenat et avsnitt fra den hellige bok. [ 19 ] I løpet av de siste ti dagene av ramadan holder de største moskeene helnattsmøter for å minnes Laylatu l-Qadr , den natten muslimer sier at Muhammed begynte å motta Koranen. [ 19 ]

Den natten, mellom solnedgang og soloppgang , instruerer flere predikanter de troende som er til stede i den islamske troen. Moskeene eller samfunnet sørger vanligvis for mat hele natten.

I løpet av de siste ti dagene av ramadan feirer de største moskeene i det muslimske samfunnet iʿtikāf , en rite der minst én muslimsk mann fra samfunnet må delta. De som utfører ' iʿtikāf må forbli inne i moskeen i ti dager på rad, engasjert i tilbedelse eller studier av den islamske troen. Resten av fellesskapet er ansvarlig for å gi deltakerne mat, drikke og annet de trenger under oppholdet. [ 19 ]

veldedighet

Den tredje av islams pilarer sier at muslimer bør gi omtrent en førtidel (1/40 ) av sine eiendeler til veldedighet som zakat . Siden moskeer er sentrum for muslimske samfunn, er det der tilbedere gir eller, om nødvendig, mottar zakat . Før festivalen som markerer slutten på Ramadan , ʿīdu l-Fiṭr , samler moskeer inn en spesiell zakat for å hjelpe fattige muslimer med å delta på bønnene og feiringene knyttet til høytiden. [ 24 ]

Sosiale funksjoner

Muslimsk samfunnssenter

Mange muslimske ledere, etter profeten Muhammeds død , etterlignet ham, etablerte sine domener ved først å bygge en moske. Akkurat som Mekka og Medina ble bygget rundt Masjid al-Ḥaram og Masjid an-Nabawī , ble Kerbala , i dagens Irak , bygget rundt den sjiamuslimske graven til Imam Husayn . Isfahan , i Iran , er spesielt kjent for tilstedeværelsen av moskeer som utgjør sentrum av byen. På  800 -tallet ble det bygget en moske i byen, som tre århundrer senere ble beskrevet av teologen og filosofen Naser Khosrow som "en storslått fredagsmoske bygget i sentrum av byen". [ 25 ] På begynnelsen av 1600-  tallet påtok Abbas den store fra Safavid-dynastiet et forsøk på å gjøre Isfahan til en av de største og vakreste byene i verden. Som en del av denne planen beordret han byggingen av Shah-moskeen og Sheikh Lotf Allah-moskeen , begge i utkanten av Naghsh-i Jahane-plassen , et av de største urbane torgene i verden, som er vertskap for sportslige og kommersielle begivenheter. [ 26 ]

Nybygde moskeer, spesielt i land der muslimer ikke er majoriteten, har en tendens til å være langt fra sentrum av større byer. Men selv en moske som ligger i et tynt befolket område blir ofte et fokus for attraksjon for muslimer, som kan endre bosted og arbeid for å være i nærheten av moskeen. Av denne grunn er moskeer hovedsentrene i muslimske samfunn, selv om de ikke ligger i sentrum av byer.

Se også: Isfahan

Utdanning

En annen hovedfunksjon til moskeer er å huse utdanningsfasiliteter. Noen, spesielt de som ligger i land der det ikke finnes statlige islamske skoler , har heltidsskoler, dedikert til å undervise både i islamsk doktrine og generell kunnskap. Disse moskeene har vanligvis plass til elever på grunnskole- og videregående utdanningsnivå ; noen få tilbyr også høyere utdanning . De fleste moskeer har også deltidsskoler, hvor undervisning holdes i helgene eller på kveldene. Mens heltidsskoler henvender seg til barn som er avhengige av moskeer for islamsk utdanning så vel som generell utdanning, er helge- og nattskoler ment å kun gi islamsk utdanning til folk i alle aldre. Emner som undervises i islamske kvelds- eller helgekurs varierer. Lesing av Koranen og undervisning i arabisk språk er vanlig i moskeer som ligger i land der bruken av arabisk ikke er utbredt. Klasser for nye muslimer om det grunnleggende i den islamske troen er også vanlig, spesielt i Europa og USA , hvor islam er den raskest voksende religionen. [ 27 ] Moskeer graver også dypere inn i islam ved å lære forsamlinger om fiqh (islamsk rettsvitenskap). Madrasaher er også tilgjengelige for muslimer å studere for å bli lærde ( ulema ) eller imamer . Men siden deres primære formål ikke er å tjene som et sted for tilbedelse eller et samfunnshus, er madrasaher normalt atskilt fra nabolagets moskeer.

Begivenheter og samlinger

Moskeer arrangerer også arrangementer og middager for å samle inn penger til deres aktiviteter eller bare for å bringe samfunnet sammen. Unge mennesker er generelt tiltrukket av de som har sportsfasiliteter som basketballbaner eller fotball- eller fotballbaner . Moskeens gårdsrom brukes ofte til sosiale sammenkomster; basarer hvor medlemmer av samfunnet kan kjøpe islamske varer er vanlige blant moskeer. Moskeer holder også bryllup , akkurat som alle andre steder for tilbedelse. [ 19 ]

Samtidens politiske roller

Siden slutten av 1900  -tallet har antallet moskeer brukt til politiske formål økt. I dag fremmer moskeer i den vestlige verden samfunnsdeltakelse. På grunn av deres betydning i samfunnet, har moskeer vært et sted for å fremme politisk aktivisme, for å løse eller fremme konflikter, og for å undervise i islamske ideologier .

Støtte

I land der muslimer bare utgjør en minoritet av befolkningen, er det mer sannsynlig at moskeer blir brukt som et middel for å fremme samfunnsdeltakelse enn i land med muslimsk majoritet i det store Midtøsten . [ 28 ] Amerikanske moskeer er vertskap for valgregistrering og kampanjer for borgerdeltakelse, promotert av muslimer involvert i den politiske prosessen, ofte første- eller andregenerasjons innvandrere. Som et resultat av denne innsatsen, samt initiativ fra moskeer for å holde muslimer informert om problemer som det muslimske samfunnet står overfor, er det mer sannsynlig at vanlige deltakere deltar i protester , signerer underskriftskampanjer eller på annen måte blir involvert i politikk på annen måte. [ 28 ]

Forholdet mellom politiske synspunkter og moskeoppmøte eksisterer fortsatt også i andre deler av verden. Etter bombingen av Al - ʿaskarī-moskeen i februar 2006 , brukte imamer og andre islamske ledere moskeer og fredagsbønn som et redskap for å oppfordre til ro og fred midt i utbredt vold. [ 29 ]

Sosiale konflikter

Ettersom moskeer anses som viktige for det islamske samfunnet, er de ofte i hjertet av sosial konflikt.

Babri Masjid ( Babri-moskeen ) i Ayodhya , India , var årsaken til en slik konflikt som varte til tidlig på 1990-tallet, da den ble revet. Angivelig hadde det blitt bygget på 1500  -tallet over et hellig hinduistisk tempel til minne om fødestedet til Rāma , en inkarnasjon av den hinduistiske guden Vishnu . Selv etter transformasjonen til en moske, fortsatte hinduer å tilbe på stedet for det gamle tempelet. Kort tid etter at moskeen sluttet med daglige bønner , en gang mellom 1936 og 1949, foreslo lokalsamfunnet og regjeringen å returnere landet til hinduene, som ville erstatte moskeen med et tempel. Men før en avtale ble oppnådd mellom de to sidene, ble moskeen ødelagt av omtrent 75 000 hinduer 6. desember 1992 . [ 30 ] Kontroversen rundt moskeen var direkte relatert til opptøyene i Bombay (dagens Bombay ) samt bombingene i 1993 som drepte 257 mennesker. [ 31 ]

For tiden foregår sosiale konflikter knyttet til moskeer hovedsakelig i Irak , hvis befolkning er delt mellom sunnier og sjiamuslimer . [ 32 ] Vold mellom de to grenene av islam har ført til mange angrep på moskeer. Et angrep i februar 2006 som alvorlig skadet Al-ʿaskarī- moskeen, Iraks hellige sjiamoske, forverret allerede eksisterende spenninger mellom de to samfunnene. [ 33 ] Andre angrep i Irak, før og etter angrepene i februar 2006, har vært en del av konfliktene mellom muslimske grupper i landet. Angrep på moskeer har imidlertid ikke vært unike for Irak; i juni 2005 drepte en selvmordsbombing minst 19 mennesker i en afghansk moske . [ 34 ] Til tross for dette har den klare splittelsen mellom sunni- og sjiamuslimer, samt invasjonen av Irak i 2003 , gjort angrepene i det landet mer synlige.

Spredningen av moskeer har også skapt bekymring blant europeiske innbyggere som er skremt av tilstedeværelsen av muslimer i de fleste europeiske og kristne nabolag . Det er steder i Vesten hvor medlemmer av andre religioner ikke har lov til å gå inn i moskeer, et faktum som har skapt kontrovers blant dem, uten at muslimer har noen form for problemer med å få tilgang til kirker eller synagoger, alt dette sett fra en vestlig filosofi og sameksistens som er bare endret av radikaler fra de forskjellige religionene. [ 35 ]​ [ 36 ]

Se også: Babri Masjid , Al Askari-moskeen og arabisk-israelsk konflikt .

Saudiarabisk innflytelse

Selv om Saudi-Arabias engasjement i moskeer rundt om i verden går tilbake til 1960 -tallet , var det ikke før senere på 1900  -tallet at den saudiske regjeringen begynte å ha stor innflytelse på utenlandske moskeer. [ 38 ] Fra tidlig på 1980-tallet begynte den saudiske regjeringen å finansiere byggingen av moskeer i land rundt om i verden. Det anslås at denne regjeringen har brukt omtrent 45 milliarder dollar på finansiering av moskeer og islamske skoler i fremmede land. ʿīnu l-Yaqīn , et saudiarabisk dagblad, rapporterte i 2002 at slike midler kan ha bidratt til byggingen av 1500 moskeer og 2000 andre islamske sentre, spesielt i land der muslimer er en minoritet. [ 39 ] Saudi-borgere har også gitt betydelige bidrag til moskeer i islamske land, spesielt i land der muslimer blir sett på som fattige og undertrykte. Etter Sovjetunionens fall i 1992 mottok moskeer i det fattige Afghanistan betydelige bidrag fra saudiske borgere. [ 38 ] Kong Fahd-moskeen, i Culver City, California , og Islamic Cultural Center of Italy, i Roma , representerer to av Saudi-Arabias største investeringer i moskeer i fremmede land, siden den forrige saudiske kong Fahd bin Abdul Aziz al-Saud bidro til disse moskeene med henholdsvis 8 [ 38 ] og 50 millioner dollar [ 40 ] .

Se også: Wahhabisme

Arkitektur

Stiler

Tallrike typer moskeer har utviklet seg i de forskjellige regionene i den muslimske verden. Blant de mest bemerkelsesverdige er de tidlige Abbasid -moskeene , de T-formede moskeene og de sentrale kuppelmoskeene i Anatolia . I løpet av det 20. århundre, takket være oljerikdommen , ble mange moskeer bygget ved å bruke design av ledende moderne ikke-muslimske arkitekter og fremme karrieren til ledende moderne muslimske arkitekter.

Moskeer i arabisk stil eller hypostilmoskeer utgjør den eldste moskemodellen, startet under Umayyad-dynastiet . Disse moskeene er kvadratiske eller rektangulære i plan, med en lukket gårdsplass og en overbygd bønnesal. Historisk sett, i de varme klimaområdene i Middelhavet og Midtøsten, fylte gårdsplassen funksjonen med å imøtekomme det store antallet tilbedere som samlet seg under ŷumʿa . De fleste av de tidlige arabiske moskeene hadde flate tak over bønnehallene, noe som ga opphav til behovet for mange søyler og støtter . [ 1 ] En av de mest bemerkelsesverdige moskeene i denne stilen er den i Córdoba , i Spania , hvor strukturen er støttet av rundt 850 søyler. [ 41 ] Arabiske moskeer har ofte utvendige arkader , slik at besøkende kan nyte skyggefulle områder.

På 1400  -tallet introduserte osmanerne sentrale kuppelmoskeer , som har en stor kuppel sentrert over bønnehallen. I tillegg til denne store sentrale kuppelen er det ofte anordnet mindre kupler over bønnesalen eller andre steder i moskeen, hvor det ikke blir bedt. [ 42 ] Denne stilen var sterkt påvirket av bysantinsk religiøs arkitektur med dens bruk av store sentrale kupler. [ 1 ]

Iwan - moskeer er kjent for sine hvelvede områder og iwaner, hvelvede områder som åpner seg i den ene enden. I disse moskeene vender en eller flere iwaner mot den sentrale gårdsplassen som brukes som bønnerom. Stilen representerer et lån fra pre-islamsk iransk arkitektur og har nesten utelukkende blitt brukt til iranske moskeer . Mange av iwan-moskeene er zoroastriske branntempler , der gårdsplassen ble brukt til å huse den hellige ilden. [ 1 ] I dag bygges det ikke lenger moskeer med iwan. [ 42 ] Shah-moskeen i Isfahan , Iran er et klassisk eksempel på en moske med en iwan.

Minareter

Et vanlig trekk ved moskeer er minaret eller minaret , det høye, slanke tårnet som vanligvis er plassert i et av hjørnene av strukturen. Toppen av minareten er alltid det høyeste punktet i moskeer som har en, og ofte det høyeste punktet i området rundt. Den høyeste minareten i verden ligger i Hassan II-moskeen i Casablanca , Marokko . [ 43 ]

De tidligste moskeene manglet minareter, og selv i dag unngår mer konservative islamske bevegelser, som wahhabismen , å bygge dem, og ser på dem som prangende og unødvendige. Den første minaretten ble bygget i 665 i Basra under den umayyadiske kalifen Muʿāwiyya I. Muʿāwiyya presset på for bygging av minareter, da de skulle gjøre moskeer lik klokketårnene til kristne kirker . Følgelig lånte moskearkitekter formen av klokketårn til minaretene deres, som ble brukt til i hovedsak det samme formålet - å kalle tilbedere til bønn. [ 44 ]

Før de fem obligatoriske daglige bønnene kaller en muezzin tilbedere til å be fra minareten . I mange land der muslimer ikke er i flertall, er det forbudt for moskeer å ringe ( 'aḏān ) for høyt, selv om det burde gjøres for å advare det omkringliggende samfunnet. Aḏān før hver bønn er ikke obligatorisk . Imidlertid tildeler nesten alle moskeer en muezzin for hver av de fem bønnene, siden det er en av de anbefalte praksisene eller sunnaene til profeten Muhammed . I moskeer som ikke har minareter, utføres aḏān fra innsiden av moskeen eller et annet sted på bakken. [ 19 ] Iqāma , som ligner på aḏān og utføres umiddelbart før starten av bønnen, kunngjøres ikke fra minareten selv når en er tilgjengelig.


Domer

Kuppeler har vært et kjennetegn for moskeer i islamsk arkitektur generelt siden  700 -tallet . Ofte plassert rett over hovedbønnesalen, kan de representere hvelvene til janna (paradis) og himmelen. [ 45 ] Over tid vokste størrelsen på kuplene, fra å okkupere bare en liten del av taket nær miḥrāb til å dekke bønnehallen fullstendig. Selv om kupler vanligvis hadde form av en halvkule, ble en bulbous kuppelstil som lignet formen på en løk popularisert av Mughals of India på det indiske subkontinentet og i Persia . [ 46 ] Noen moskeer har flere kupler, ofte mindre, i tillegg til den viktigste og større, plassert i sentrum.

Bønnesal: Orientering av qibla eller qibla

ḥaram ( « hellig», bønnerom) eller musalla (når det er et åpent oratorium, uten nedleggelser eller skillevegger), [ 47 ] mangler møbler; det er ingen seter (for salat -islamsk bønn- nedbøyning på bakken er obligatorisk , vanligvis på et teppe ). Det argumenteres også for at dette fraværet tillater en større kapasitet for de troende. [ 48 ] ​​I motsetning til de fleste steder for tilbedelse i andre religioner, er bilder av mennesker, dyr og åndelige skikkelser ( anikonisme ) ikke tillatt, da alle deltakere er ment å fokusere sin oppmerksomhet på Allah . I stedet har moskeer vers fra Koranen i arabisk kalligrafi på veggene for å hjelpe tilbedere med å fokusere på skjønnheten i islam og dens hellige bok, samt dekorasjonene. [ 19 ]

Vanligvis foran inngangen er veggen til qibla (quibla på kastiliansk), [ 49 ] på det mest synlige stedet i bønnehallen. I en riktig orientert moske bør qiblaen arrangeres vinkelrett på linjen som fører til Mekka , setet for Kaba ; [ 50 ] selv om i tilfellet med de andalusiske kirkene, av politiske årsaker, ble en mer sørlig orientering foretrukket (slik at den ikke skulle falle sammen med orienteringen til de kristne kirker). [ 51 ] Forsamlinger utfører sine bønner i rader vinkelrett på qiblah og står slik at hodene deres er orientert mot Mekka. Ved qibla (vanligvis i midten), er miḥrāb , en nisje i veggen. Generelt er mihrab heller ikke opptatt av møbler. Noen ganger, spesielt under jimʿa , er en hevet minbar eller prekestol plassert ved siden av mihraben slik at jaṭīb eller annen taler kan holde en khutba (fredagspreken). Mihrab er vanligvis stedet hvorfra imamen leder de fem daglige bønnene. [ 52 ]

Vaskeanlegg

Siden rituell rensing går foran alle bønner, har moskeer ofte ablusjonsfontener eller lignende fasiliteter ved inngangsdørene eller på gårdsplassene. Tilbedere som går til mindre moskeer må imidlertid ofte bruke toalettene for å utføre sine avvaskninger. I tradisjonelle moskeer foregår denne funksjonen ofte i en isolert bygning i sentrum av en gårdsplass. [ 53 ] Ønsket om renslighet strekker seg til bønnehallene, hvor sko ikke er tillatt. Av denne grunn er haller med hyller for å forlate sko og stativer for å henge frakker vanlig i moskeer. [ 48 ]

Moderne tjenester

Moderne moskeer har et bredt utvalg av tjenester tilgjengelig for sine troende. Siden moskeer er ment å tiltrekke seg samfunnet, kan de også tilby flere fasiliteter, alt fra klinikker til biblioteker og treningssentre .

Regler og etikette

Moskeer, i henhold til islamsk praksis , etablerer en rekke regler hvis formål er å rette oppmerksomheten til muslimer på tilbedelsen av Allah . Noen regler, som forbudet mot å bruke sko i bønnerom, er universelle, men det er mange andre som varierer fra moske til moske.

Bønneleder

Utnevnelsen av en bønneleder anses som praktisk, selv om det ikke alltid er obligatorisk. [ 54 ] Den faste lederen av bønnen ( imam ) må være en ærlig og fri mann, som har lært Koranen utenat og er en autoritet i religiøse spørsmål. [ 54 ] I regjeringsbygde og vedlikeholdte moskeer utnevner herskeren bønnelederen; [ 54 ] I de private velges det imidlertid ved en avstemning blant menighetens medlemmer. I følge den islamske skolen ḥanafī har mannen som bygde moskeen større rettigheter til tittelen Imam, men dette synet deles ikke av de andre skolene. [ 54 ]

Bønneretningen faller inn i tre kategorier, avhengig av typen: de fem daglige bønnene, fredagsbønnen eller de valgfrie. [ 54 ] I følge ḥanafī- og Malikī- skolene for islamsk rettsvitenskap , er utnevnelsen av en leder for fredagsgudstjenestene obligatorisk fordi ellers ville bønnen være ugyldig. šāfiʿī- og ḥanbalī- skolene anser imidlertid at denne utnevnelsen ikke er nødvendig, og at bønnene er gyldige bare fordi de utføres av en menighet. En slave kan utføre jimʿa , men muslimske myndigheter er uenige om hvorvidt en mindreårig kan utføre denne rollen. [ 54 ] En imam som er utnevnt til å presidere over fredagsbønnen kan også lede de fem daglige bønnene; muslimske lærde er imidlertid uenige om hvorvidt den utnevnte lederen for ṣalāt også kan lede ŷumʿa . [ 54 ]

Alle muslimske myndigheter er enige om at rollen som bønneleder ikke kan utføres av en kvinne. [ 54 ] Nylig har denne regelen blitt løsnet noen steder, hvor kvinner får lov til å lede bønner i menigheter som kun består av kvinner. [ 55 ] Det har vært noen kvinner, inkludert Amina Wadud , som trosset regelen og valgte å lede bønn og fredagsbønn i blandede menigheter. [ 56 ]

Rengjøring

Alle moskeer har regler om renslighet, da det er en vesentlig del av opplevelsen til de troende. Før de ber, er muslimer pålagt å rense seg selv, etter en renseprosess kjent som wuḍū ' . Videre er det visse regler som gjelder også for de som går inn i bønnehallene uten hensikt å delta i gudstjenesten. Det er forbudt å bruke sko inne i bønnerommet, som er dekket med teppe. Noen moskeer utvider dette forbudet til andre deler av innhegningen, selv om de ikke er dedikert til bønn. Både de trofaste og de besøkende er pålagt å ta vare på rensligheten. På samme måte er det mislikt å gå inn i moskeen etter å ha spist noe stinkende. [ 57 ]

Klær

Islam krever at tilhengerne kle seg i klær som viser beskjedenhet . Av den grunn må både menn og kvinner følge visse retningslinjer. Menn bør bruke løse, rene klær som ikke avslører formen på kroppen. Likeledes anbefales det at muslimske kvinner bruker løstsittende dresser, skjorter og bukser som dekker opp til håndledd og ankler. Flere moskeer krever at ikke-muslimske besøkende bærer et skjerf for å dekke hodet i stil med den islamske hijaben . Midtøstendraktene som generelt er assosiert med arabisk islam er ikke påkrevd, selv om mange muslimer, uavhengig av deres etniske røtter, bærer dem ved spesielle anledninger og for å be i moskeer. [ 19 ]

Konsentrasjon

Siden moskeer er steder for tilbedelse, er besøkende pålagt å vise respekt for tilbedere som deltar i bønn . I områdene der de troende ber, er det forbudt å snakke høyt og diskutere saker som anses som respektløse. Det anses også som respektløst å gå forbi dem eller forstyrre dem på annen måte. [ 58 ] Moskeens indre vegger er knapt utsmykket (bortsett fra, i noen tilfeller, inskripsjoner i arabisk kalligrafi ) for ikke å distrahere de som ber. Det anses også som upassende for de troende å bruke klær med bilder eller symboler som kan distrahere oppmerksomheten til de som står bak mens bønnen finner sted.

Separasjon etter kjønn

Sharia , eller islamsk lov, krever at menn og kvinner forblir atskilt i bønnerommet; i teorien burde kvinner okkupere rekkene bak mennene. Muhammed foretrakk at kvinner ba i hjemmene sine i stedet for i moskeer: ifølge hadithen sa han: "De beste moskeene for kvinner er de indre rommene i husene deres." Den andre kalifen , Umar , gikk så langt som å forby kvinner å gå i moskeer og krevde at de skulle be hjemme. [ 59 ] Noen ganger var et bestemt sted i moskeen forbeholdt kvinner; for eksempel guvernøren i Mekka i 870 isolert av tau bundet mellom søylene et eget sted for kvinner. [ 1 ] Mange moderne moskeer plasserer kvinner bak en skillevegg eller i en separat del fra resten av bønnesalen. Moskeer i Sør- og Sørøst-Asia plasserer menn og kvinner i separate rom, siden disse separate rommene ble bygget for århundrer siden. I nesten to tredjedeler av moskeene i USA ber kvinner bak skillevegger eller i separate områder, ikke i hovedbønnerommet; noen moskeer tar ikke inn kvinner i det hele tatt. Nesten en fjerdedel av moskeene tilbyr ikke programmer for kvinner, og en tredjedel tillater ikke kvinner i styrene. De store folkemengdene som samles ved Masjid al-Ḥaram i Mekka , spesielt under den årlige pilegrimsreisen , resulterer ofte i utilsiktet blanding mellom kjønnene. [ 60 ] Noen islamske jurister foretrekker å ekskludere kvinner fra bønnesaler helt. [ 1 ]

Kvinner er underlagt andre restriksjoner i moskeer. I følge noen hadith skal de ikke være duftende; ifølge andre må de forlate moskeen før mennene. [ 1 ]

Ikke-muslimer i moskeer

Under de fleste tolkninger av islamsk lov har ikke-muslimer lov til å gå inn i moskeer, så lenge de ikke sover eller spiser der; Dette synet er uenig i av tilhengere av Malikī- skolen , noen hevder at de ikke under noen omstendigheter bør få lov til å komme inn. [ 61 ] mens andre forfattere, spesielt fra Maghreb, er uenige i denne posisjonen, og er derfor en mening, og ikke en konsensus fra de kloke.

Koranen tar for seg dette spørsmålet, og spesielt det om polyteister , i to vers av det niende kapittelet, suraen At-Tawba . Det syttende verset i det niende kapittelet forbyr de som forbinder guder med Allah (polyteister) fra å gå inn i moskeer:

Medarbeiderne må ikke ta seg av vedlikeholdet av Allahs moskeer, og være vitner mot seg selv om deres vantro. De, hvor forfengelige er deres gjerninger! De vil være i ilden for alltid! ( Oregon State University Muslim Student Association ( kap. 9 ver. 17 )

Det tjueåttende verset i samme kapittel er mer spesifikt, og nevner bare polyteister i forhold til den hellige moskeen , Masjid al-Ḥaram i Mekka :

Troende! Medarbeidere er bare urenheter. La dem ikke nærme seg den hellige moskeen etter dette året deres! Hvis du frykter knapphet, vil Allah berike deg ved sin gunst, hvis Han vil. Allah er allvitende, vis. ( Oregon State University Muslim Student Association kap. 9 ver. 28 )

I følge Ahmad ibn Hanbal ble disse versene fulgt til punkt og prikke på Muhammeds tid, da tilstedeværelsen av jøder og kristne, ansett som monoteister , fortsatt var autorisert i Masjid al-Ḥaram . Senere forbød imidlertid umayyad-kalifen Umar ibn Abd al-Aziz alle ikke-muslimer å gå inn i moskeer, og hans styre forble i kraft i Saudi-Arabia . [ 1 ] I dag varierer dette spørsmålet fra sted til sted. Med få unntak tillater ikke moskeer på den arabiske halvøy, som de i Marokko , ikke-troende å komme inn. For eksempel er Hassan II-moskeen i Casablanca og Moulay Ismael-moskeen i Meknes de to eneste i Marokko som er åpne for allmennheten. [ 62 ] Det er imidlertid også mange andre steder i Vesten, så vel som i den islamske verden, hvor ikke-muslimer har lov til å gå inn i moskeer.

I dag er Masjid al-Ḥaram og alle moskeene i Mekka kun forbeholdt muslimer. Dessuten er Masjid an-Nabawī , byen Medina , i Saudi-Arabia og landene som omgir den, ikke tillatt tilgang for ikke-utøvere. [ 63 ] For moskeer i andre områder har det blitt tatt som en mer vanlig regel at ikke-muslimer bare kan komme inn hvis de har fått tillatelse av en muslim eller hvis de har en legitim grunn. Alle besøkende, uavhengig av deres religiøse tilhørighet, forventes å respektere reglene og innredningen til moskeene. [ 19 ]

I forskjellige perioder og steder ble ikke-muslimer som levde under muslimsk styre pålagt å vise respekt for moskeer. [ 64 ] I de fleste marokkanske byer ble jøder pålagt å ta av seg skoene når de passerte en moske. Den tyske reisende Carsten Niebuhr skrev at i Egypt på 1700-tallet ble jøder og kristne pålagt å reise seg foran forskjellige moskeer for å vise ærbødighet for hans hellighet. [ 65 ] Det har også vært flere beretninger fra 1800-tallet om jøder som er forfulgt eller drept for å gå inn i moskeer. [ 66 ]

Se også

Bemerkelsesverdige moskeer

Notater og referanser

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l m Hillenbrand, R. «Masdjid. I. I de sentrale islamske landene». I PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel og WP Heinrichs, red. Encyclopaedia of Islam online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . 
  2. ↑ Weinsinck, AJ "Masdjid al-Haram." I PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel og WP Heinrichs, red. Encyclopaedia of Islam online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . 
  3. ^ "Masjid Quba ' " . Ministeriet for Hajj - Kongeriket Saudi-Arabia. Arkivert fra originalen 2006-01-15 . Hentet 15. april 2006 . 
  4. ↑ a b Ghali, Mohammad. "Den første muslimske staten" . Profeten Muhammed og den første muslimske staten . Arkivert fra originalen 17. juni 2006 . Hentet 7. april 2006 . 
  5. ^ "The Ottoman: Origins" . Washington State University. Arkivert fra originalen 9. april 2006 . Hentet 15. april 2006 . 
  6. ↑ "Al-Fustat" . University of Texas i Austin. Arkivert fra originalen 2005-09-12 . Hentet 16. april 2006 . 
  7. ^ "Kairo, Egypt" . University of South Florida. Arkivert fra originalen 2006-04-26 . Hentet 23. april 2006 . 
  8. ↑ Budge, EA Wallis (13. juni 2001). Budge's Egypt: En klassisk reiseguide fra 1800-tallet . Dover Courier-publikasjoner. s. 123-128. ISBN  0-486-41721-2 . 
  9. ^ "Teoretiske spørsmål om islamsk arkitektur" . Stiftelsen for teknologien til vitenskap og sivilisasjon . Hentet 7. april 2006 . 
  10. ^ Cowen, Jill S. (juli/august 1985). Muslimer i Kina: Moskeen . Saudi Aramco verden. s. 30-35. Arkivert fra originalen 2006-03-22 . Hentet 04/085/2006 . 
  11. ↑ Gesink, Indira J. Falk. "Mughal-arkitektur" . Baldwin-Wallace College. Arkivert fra originalen 24. april 2006 . Hentet 15. april 2006 . 
  12. ^ Lawton, John (januar/februar 1979). Muslimer i Europa: Moskeen . saudiaramcoworld.com. s. 9-14. Arkivert fra originalen 2006-03-22 . Hentet 17. april 2006 . 
  13. ↑ Bat Ye'or ; Miriam Kochan, David Littman (1. desember 2001). Islam og Dhimmitude. Hvor sivilisasjoner kolliderer . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses. s. 84. ISBN  0-8386-3943-7 . Hentet 1. juli 2006 . 
  14. ↑ Goel, Sita Ram. Hindutempler: Hva skjedde med dem: islamske bevis (andre utgave). Bind II. Kapittel 8: Oppsummering . New Delhi : Voice of India. 
  15. ^ Andrews, PA «Masdjid. II. I MuslimIndia." I PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel og WP Heinrichs, red. Encyclopaedia of Islam online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . 
  16. ↑ Wagner, William (27. mai 2004). Hvordan islam planlegger å forandre verden . Kregel Publikasjoner. s. 99 . ISBN  0-8254-3965-5 . Hentet 22. juni 2006 . «Da maurerne ble forvist fra Spania i 1492, ble de fleste moskeene omgjort til kirker. » 
  17. ^ "Bønn i menigheten" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California. Arkivert fra originalen 28. juni 2006 . Hentet 6. april 2006 . 
  18. ↑ islamicjunct.com. "Tiden for de fem daglige bønnene - Webislam" . www.webislam.com . Hentet 28. september 2017 . 
  19. ^ a b c d e f g h i Maqsood, Ruqaiyyah Waris (22. april 2003). Lær deg selv islam (2. utgave utgave). Chicago: McGraw-Hill. s. 57-8 , 72-5, 112-120. ISBN  0-07-141963-2 . 
  20. ^ "Fiqh-us-Sunnah, bind 4: Funeral Prayers (Salatul Janazah)" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California. Arkivert fra originalen 25. mai 2006 . Hentet 16. april 2006 . 
  21. ↑ "Eclipses" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California. Arkivert fra originalen 21. juni 2006 . Hentet 16. april 2006 . 
  22. ^ " Id - bønner (Salatul 'Idain)" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California. Arkivert fra originalen 23. desember 2005 . Hentet 8. april 2006 . 
  23. ↑ "Veldedige organisasjoner" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California . Hentet 17. april 2006 .   ( brutt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
  24. ^ "Primærkonsepter: Eids" . Medieguide til islam . San Francisco State University. Arkivert fra originalen 12. september 2006 . Hentet 15. april 2006 . 
  25. ↑ Abouei, Reza. "Byplanlegging av Isfahan i det syttende århundre" . University of Sheffield School of Architecture. Arkivert fra originalen 24. mai 2006 . Hentet 7. april 2006 . 
  26. ↑ Madanipour, Ali (9. mai 2003). Offentlige og private rom i byen . Routledge. s. 207 . ISBN  0-415-25629-1 . 
  27. ↑ Wheeler, Brannon M. (1. august 2002). "Forord". Undervisning i islam . Oxford University Press USA. s. v. ISBN  0-19-515225-5 . «og [islam] er fortsatt den raskest voksende religionen både i USA og over hele verden». 
  28. ↑ a b Jamal, Amany. "Moskeers rolle i den borgerlige og politiske inkorporeringen av muslimske amerikanere" . Teachers' College - Columbia University. Arkivert fra originalen 2007-09-28 . Hentet 22. april 2006 . 
  29. ↑ Fredagsbønn bønn om fred i Irak . BBC. 24. februar 2006 . Hentet 23. april 2006 . 
  30. ^ Romey, Kristen M. (juli/august 2004). Flammepunkt Ayodhya . Arkeologi. 
  31. ↑ Bidwai, Praful (20. november 2005). En jackpot for Indias fremste etterforskningsbyrå . Khaleej Times. Arkivert fra originalen 14. mai 2007 . Hentet 23. april 2006 . 
  32. ↑ Harnmeijer, Jelte og Douglas Whitehead. "Stemme mot okkupasjonen: Iraks valgresultater" . University of Washington. Arkivert fra originalen 24. mai 2006 . Hentet 23. april 2006 . 
  33. ↑ Sprengningen av et helligdom i Irak utløser protester . BBC. 22. februar 2006 . Hentet 23. april 2006 . 
  34. ↑ Aizenman, N.C. (2. juni 2006). Selvmordsbomber dreper 20 i den afghanske moskeen . Washington Post. s. A16 . Hentet 23. april 2006 . 
  35. ↑ Harris, John (22. april 2006). Paranoia, fattigdom og ville rykter - en reise gjennom BNP-landet . TheGuardian . Hentet 28. mai 2006 . 
  36. ↑ Carlile, Jennifer (25. mai 2006). Italienere frykter moskeplaner . MSNBC . Hentet 28. mai 2006 . 
  37. ^ "Kong Faisal-moskeen i Islamabad" . Kong Fahad bin Abdul Aziz. Arkivert fra originalen 16. juli 2006 . Hentet 25. juni 2006 . 
  38. ↑ abc Ottoway , David B. ( 19. august 2004). US Eyes Pengespor av Saudi-støttede veldedige organisasjoner . Washington Post. s. A1 . Hentet 17. april 2006 . 
  39. ↑ Kaplan, David E. (15. desember 2003). Den saudiske forbindelsen . US News og World Report. Arkivert fra originalen 16. juni 2006 . Hentet 17. april 2006 . 
  40. ^ "Islamsk senter i Roma, Italia" . Kong Fahad bin Abdul Aziz. Arkivert fra originalen 2002-01-08 . Hentet 17. april 2006 . 
  41. ^ "Religiøs arkitektur og islamske kulturer" . Massachusetts Institute of Technology . Hentet 9. april 2006 . 
  42. ^ a b "Vokabular for islamsk arkitektur" . Massachusetts Institute of Technology. Arkivert fra originalen 24. november 2005 . Hentet 9. april 2006 . 
  43. ↑ Walters, Brian (17. mai 2004). "Profetens folk". Call to Prayer: Mine reiser i Spania, Portugal og Marokko . Virtualbookworm Publishing. s. 14. ISBN  1-58939-592-1 . "Minareten på 210 meter er den høyeste i verden." 
  44. ^ Hillenbrand, R. "Manara, Manar". I PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel og WP Heinrichs, red. Encyclopaedia of Islam online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . 
  45. ↑ Mainzer, Klaus (1. juni 1996). «Kunst og arkitektur». Naturens symmetrier: En håndbok for natur- og vitenskapsfilosofi . s. 124. ISBN  3-11-012990-6 . "kuppelen buet over de troende som himmelens sfæriske kuppel." 
  46. ↑ Asher, Catherine B. (24. september 1992). Aurangzeb og islamiseringen av Mughal-stilen. Arkitektur av Mughal India . Cambridge University Press. s. 256. ISBN  0-521-26728-5 . 
  47. ↑ Manual of Spanish art , Sílex, 2003, s. 307. Basilio Pavón, Treatise on Hispano-Muslim Architecture , CSIC, 2009, vol. 4, s. 162
  48. ^ a b "Vanlige spørsmål om moskeen" . Universitetet i Tulsa. Arkivert fra originalen 30. mars 2007 . Hentet 9. april 2006 . 
  49. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "quibla " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  50. ^ Bierman, Irene A. (16. desember 1998). Skrivetegn: Fatimid offentlig tekst . University of California Press . s. 150. ISBN  0-520-20802-1 . 
  51. ↑ Orientering av moskeene i Tauste Zagrí. Han siterer som en kilde Mónica Rius, Orientación de las Mezquitas de Toledo . Se også Hvordan orientere en moske mot Mekka? - Muslimske juriskonsulenter skrev en god del spesifikke avhandlinger om qibla i Webislam, som siterer Mónica Rius Piniés som en kilde: "retningen til Mekka (qibla) er en av de mest kontroversielle og produktive problemene som islamsk vitenskap har generert fra midten av Aldre til i dag".
  52. ^ "Vilkår 1: Moske" . Universitetet i Tokyo Institutt for orientalsk kultur . Hentet 9. april 2006 . 
  53. ^ "Religiøs arkitektur og islamske kulturer" . Massachusetts Institute of Technology . Hentet 9. april 2006 . 
  54. ↑ a b c d e f g h Al-Mawardi (2000). Regjeringsordnansene ( Al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya ) . Libanon: Garnet Publishing. s. 112-115. ISBN  1-85964-140-7 . 
  55. ↑ Lim, Louisa (15. september 2004). Kinesiske muslimer går isolert vei . BBC News . Hentet 7. april 2006 . 
  56. ↑ Kvinne leder amerikanske muslimer til bønn . BBC nyheter. 15. mars 2005 . Hentet 9. april 2006 . 
  57. ^ "Kapittel 16. Beskrivelsen av bønn" . SunniPath bokhandel . SunniPath. Arkivert fra originalen 28. november 2006 . Hentet 12. juli 2006 . 
  58. ↑ Connecting Cultures, Inc. Bygge kulturell kompetanse: Forstå islam, muslimer og arabisk kultur (dok.) . Connecting Cultures, Inc. s. s. 15. Arkivert fra originalen 24. juli 2006 . Hentet 12. juli 2006 . 
  59. ↑ Doi, Abdur Rahman I. "Kvinner i samfunnet" . Kompendium av muslimske tekster . Universitetet i Sør-California. Arkivert fra originalen 9. april 2006 . Hentet 15. april 2006 . og overflødig ( hjelp )  |work=|publicación=
  60. ↑ Rezk, Rawya ( 2006-01-26 ). Muslimske kvinner søker mer rettferdig rolle i moskeer . Columbia-journalisten. Arkivert fra originalen 2006-05-27 . Hentet 9. april 2006 . 
  61. ↑ Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib, Al-Mawardi (2000). Regjeringens forordninger ( Al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya ) . Libanon: Garnet Publisher. s. 184. ISBN  1-85964-140-7 . 
  62. ^ "Marokko: Kultur og samfunn" . Skole for internasjonal trening. Arkivert fra originalen 3. mai 2006 . Hentet 16. april 2006 . 
  63. ^ Goring, Rosemary (1. mai 1997). Ordbok for tro og religioner . Wordsworth-utgaver. ISBN  1-85326-354-0 . 
  64. ^ Stillman, Norman (1979). Jødene i arabiske land: En historie og kildebok . Philadelphia: Jewish Publication Society of America. s. 83. ISBN  082760198 feil ( hjelp ) . |isbn= 
  65. ↑ Bat Ye'or (2002). Islam og Dhimmitude. Hvor sivilisasjoner kolliderer . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses. s. 98. ISBN  0-8386-3943-7 . 
  66. ↑ Bat Ye'or (1985). Dhimmi: Jøder og kristne under islam . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. s. 58. ISBN  0-8386-3262-9 . 
  67. ↑ Miller, Pamela (7. januar 2006). Livets reise . Star Tribune. s. 12E. 
  68. ↑ Abu-Nasr, Donna (9. desember 2004). Mange saudier kritiserer angrep . Ventura County Star. s. 16. 
  69. ↑ Arafat skal begraves i jordet på islams tredje helligste sted . Associated Press. 11. november 2004. 
  70. ^ "Pressemelding: Først i Pakistan" . Pakistans ambassade, Washington, D.C. Arkivert fra originalen 2006-04-27 . Hentet 10. april 2006 . 
  71. ^ "Building Big: Databank: Hagia Sophia" . PBS . Hentet 10. april 2006 . 
  72. ^ "Kirke, moske, museum og moske igjen: Tyrkia dekreterer å gjenopprette Hagia Sophia" . Det konfidensielle . Hentet 28. november 2020 . 
  73. ↑ Lach, Donald F. og Edwin J. Van Kley (1. desember 1998). "The Empire of Aurangzib". Asia i utviklingen av Europa: . University of Chicago Press. s. 721. ISBN  0-226-46767-8 . "Jami Masjid, den største moskeen i India". 

Eksterne lenker