Ibn Battuta

Ibn Battuta
Personlig informasjon
arabisk navn مُحمَّد بن عبد الله بن مُحمَّد اللواتي الطنجي
Fødsel 24. februar 1304 jul . Tangier ( Benimerin Sultanate )
Død c.  1369 ukjent verdi
Religion islam
Morsmål Berberspråk
Familie
Ektefelle Første kone til Ibn Battuta  (fra 1325)
Profesjonell informasjon
Yrke Utforsker , geograf , forfatter , kartograf , qadi , kjøpmann , reisende og alfaquí
Område Geografi , jurisdiksjon , geografisk utforskning og fiqh

' Shams Ad-Din Abu Abd Allah Muhammad Ibn Muhammad Ibrahim al -Luwati arabiskpå(:'Tanyi-at oppdagelsesreisende fra Meriní- dynastiets tid, født i Tangier (Marokko) på Rajab 17 i år 703 av Hegira , tilsvarende 25. februar 1304 , og døde i 1377. Dette ville være en del av familien til Banu Battuta (som Battuya ) dedikert til Fesi-administrasjonen siden gammel berberisk opprinnelse. [ 1 ] Å være født i denne familien dedikert til magistratene, vil tillate ham å ha en økonomisk base for å gjennomføre denne typen reiser.

Han er den mest kjente av de store muslimske reisende; hans rihla eller reise gjennom østen varte i tjue år, som han fortalte i detalj i en kronikk diktert til den granadanske lærde Ibn Yuzayy , etter ordre fra Marinid (eller Benimerin) sultan . Praktisk talt alt som er kjent om livet hans kommer fra denne historien som, selv om den er fantasifull eller overdrevet på noen punkter, er det mest trofaste portrett som finnes av den delen av verden som den reisende reiste på den tiden. På sin reise tilbakela han en større avstand enn sin samtidige Marco Polo , og krysset hele Vest-, Sentral- og Nord-Afrika, deler av Sør- og Øst-Europa, Midtøsten, India, Sentral-Asia, Sørøst-Asia og Kina. .

Innenfor viktigheten av denne karakteren, bør det bemerkes at Ibn Battuta Association, dannet av historikere og fagfolk fra reiselivssektoren, prøver å gjennomføre realiseringen av et museum i hjembyen hans, Tanger; men dette initiativet har ikke realisert presserende for regjeringen om dette.

I 1976 kalte Den internasjonale astronomiske union et måneastroblem " Ibn Battuta " til hans ære. [ 2 ] Flyplassen i Tanger , hjembyen hans, bærer også navnet hans.

La Rihla (reisen)

Muhammad ibn Battuta begynte sin reise med den hensikt å foreta hajj eller pilegrimsreise til Mekka , som er en av islams fem søyler , og for å besøke Muhammeds grav i Medina . Han la ut fra Tanger , ifølge kronikken hans, på Rajab 2, Hegira 725 , 13. juni 1325 , " alene, uten en ledsager hvis vennskap jeg kunne glede meg over, og heller ikke en karavane å bli med ." Han var da 22 år gammel. Han ville ikke komme tilbake før 24 år senere, etter å ha reist mer enn 120 000 kilometer, fra den ene enden av den muslimske verden til den andre og utover. En av versjonene som er oversatt til spansk har blitt kalt Gjennom islam , utgitt i 1981 .

Fra Tanger til Mekka

Han fulgte den nordlige kysten av Afrika , som han ikke legger særlig vekt på i sin beretning, før han nådde Egypt . I denne fasen av reisen reiser han gjennom byene Tlemcen, Alger og Konstantin, de to sistnevnte akkompagnert av noen tunisiske kjøpmenn. Da han nådde Konstantin, ble Ibn Battuta syk, men til tross for denne omstendigheten bestemte han seg for å gjenoppta reisen uten å stoppe. Senere besøkte han byene Susa, Gabes og Tripoli, for til slutt å nå Alexandria. Derfra var det tre ofte brukte ruter til Mekka, og Ibn Battuta valgte den minst besøkte: en reise oppover Nilen (dvs. sørover) og deretter til Rødehavshavnen Aydab . Et lokalt opprør hindret ham imidlertid i å nå Aydab, og han måtte returnere til den egyptiske hovedstaden.

Fra hovedstaden starter en reise gjennom Sham-landet ( Syria og Palestina ), som da var en del av domenene til det samme Mamluk -dynastiet – Bahri- dynastiet – som styrte Egypt. Dette tillot ham å reise med en viss sikkerhet, siden Mamluk-myndighetene gjorde en spesiell innsats for å holde ruten som gikk gjennom de hellige stedene Hebron , Betlehem og Jerusalem trygg for pilegrimer .

Etter å ha tilbrakt måneden Ramadan i Damaskus , fortsatte Ibn Battuta med en campingvogn på en 800 mil lang reise til Medina , i hvis hovedmoske Muhammed er gravlagt . Deretter fortsatte han reisen til Mekka, hvor han oppfylte de vanlige ritualene til en muslimsk pilegrim, og fikk navnet hayi ("pilegrim"). I teorien hadde han oppfylt målene for reisen, men i stedet for å returnere til Marokko bestemte han seg for å følge en karavane med pilegrimer fra Irak og Iran tilbake til hjemmene deres.

Irak, Persia, Kurdistan og gå tilbake til Mekka

Ibn Battuta kjenner til det mongolstyrte Irak . Besøk først Najaf , gravstedet til den fjerde kalifen , Ali ibn Abi Talib . Derfra reiser han til Basra og drar deretter videre til Persia , og besøker Isfahan , Shiraz og andre steder. Gå tilbake til Irak og besøk Kufa og Bagdad , den gamle hovedstaden til abbasidene , nå omgjort til en annenrangs by etter å ha blitt sparket av de mongolske troppene til Hulagu Khan .

I Bagdad møter han den unge Abu Said Bahador Khan , "konge av de to Iraker" og siste hersker over det forente Ilkhanate , hvis død og påfølgende fragmentering av hans rike også er fortalt av Ibn Battuta i historien hans, skrevet flere tiår senere. Han reiser med den kongelige karavanen og avviker fra den og følger en av prinsene til den persiske byen Tabriz på Silkeveien , og returnerer deretter til Abu Said-leiren. Han får kongens beskyttelse for å foreta en andre pilegrimsreise til Mekka, og returnere til Bagdad for å gjøre forberedelsene. Ibn Battuta utnytter tiden som gjenstår til pilegrimskaravanens avgang for å besøke den nordlige delen av landet, og passerer gjennom byer som Samarra , Tikrit og Mosul og når Kurdistan .

På sine reiser gjennom Irak og Persia hadde Ibn Battuta muligheten til å møte sjiaene , en gren av islam som ikke eksisterer i Maghreb , hvis tro han avskyr og som han ikke skjuler sin antipati.

Etter å ha fullført hajj-ritualet for andre gang , ble Ibn Battuta i Mekka i et år, og viet seg helt til religiøst liv, noe som gjorde at han kunne møte mange pilegrimer.

Jemen og den afrikanske kysten

Mot desember 1330 foretar Ibn Battuta turen mot sør. I Yida legger han om bord mot den nubiske kysten , i dagens Sudan , for å krysse Rødehavet igjen kort tid etter mot Jemen , hvor han blir innkvartert av Nur ad-Din Ali . En lang sjøreise starter fra Aden , som vil dekke kysten av Afrika , sør på den arabiske halvøy og Persiabukta . Han tilbrakte rundt en uke på hver av destinasjonene sine og besøkte blant andre Etiopia , Mogadishu , Mombasa , Zanzibar og Kilwa Kisiwani . Med endringen av monsunen snudde skipet han ble satt ombord i mot sør for Arabia. Etter å ha fullført eventyret sitt, før han slo seg ned, bestemte han seg umiddelbart for å besøke Oman og Hormuzstredet . Da dette var gjort, reiste han til Mekka igjen.

Vest- og Sentral-Asia

I løpet av et år bestemte han seg for å søke okkupasjon hos sultanen av Delhi . Da han trengte en guide og oversetter for å reise dit, dro han til Anatolia , da under kontroll av Seljuk-tyrkerne , for å bli med en av karavanene som gikk så langt som til India . En sjøreise fra Damaskus på et genuesisk skip tok ham til Alanya på den sørlige kysten av Anatolia. Derfra reiste han over land til Konya og deretter til Sinope ved Svartehavskysten .

Ved å krysse Svartehavet, landet Ibn Battuta ved Kaffa , på Krim, og gikk inn i landene til Den gylne horde . Der kjøpte han en vogn og ble tilfeldig med i karavanen til Ozbeg , Khan of the Golden Horde, på en reise til Astrakhan ved Volga -elven .

Da han nådde Astrakhan, tillot khanen en av hans gravide koner å føde på nytt i hjembyen Konstantinopel . Det er kanskje ingen overraskelse for leseren at Ibn Battuta overtalte noen til å reise på denne ekspedisjonen, den første av hans utenfor grensene til den islamske verden.

Da han kom dit mot slutten av 1332 , møtte han keiser Andronicus III og så utsiden av Hagia Sophia . Etter en måned i byen gikk han tilbake til Astrakhan, fortsatte forbi Det Kaspiske hav og Aralhavet til Bukhara og Samarkand . Derfra reiste han sørover til Afghanistan , hvis fjelloverganger han krysset for å følge til India.

indisk

Delhi-sultanatet var et relativt nytt tilskudd til Dar al-Islam (islams land), og sultanen hadde bestemt seg for å hente inn så mange muslimske lærde som mulig for å konsolidere sitt styre. Med den visdommen han fikk fra studieårene hans mens han var i Mekka, ble Ibn Battuta utnevnt til qadi ("dommer") av sultan Muhammad bin Tughluq .

Men sultanen var enda mer vilkårlig enn vanlig på sin tid, og Ibn Battuta gikk fra å leve det komfortable livet til en betrodd underordnet til å være under mistanke av mange grunner. Til slutt bestemte han seg for å dra, under påskudd av å gjøre en ny pilegrimsreise til Mekka, men sultanen tilbød ham sjansen til å gå som ambassadør til Kina . Gitt muligheten, både for å komme vekk fra sultanen, og til å besøke nye land, aksepterte Ibn Battuta.

På vei til kysten ble han og partiet hans angrepet av hinduistiske opprørere og skilt fra de andre han ble ranet og mistet nesten livet. Ikke desto mindre klarte han å ta igjen campingvognen i løpet av to dager og fortsatte reisen til Cambay . Derfra tok de om bord til Calicut . Men mens Ibn Battuta besøkte en moské på kysten, oppsto det en storm og to av ekspedisjonsskipene hans ble senket. Den tredje dro da uten ham og ble rekvirert av en lokal konge på Sumatra noen måneder senere.

Redd for å returnere til Delhi uten suksess, ble han en tid i sør, under beskyttelse av Jamal al-Din , men da denne rettferdige mannen ble styrtet, måtte Ibn Battuta forlate India helt. Han bestemte seg for å fortsette til Kina med en avstikker til Maldivene .

På Maldivene tilbrakte han ni måneder, mye lenger enn han hadde tenkt. Kunnskapen hans som qadi ble høyt verdsatt på øyene, og han ble halvt bestukket, halvparten kidnappet for å bli. Han ble utnevnt til sjefsdommer og giftet seg inn i kongefamilien, og ble involvert i lokalpolitikk, og endte opp med å gå dårlig, da Battuta innførte harde rettssaker mot laissez-faire øyriket. Derfra fortsatte han til Ceylon for å besøke Adam's Peak .

Kort tid etter at han forlot Ceylon, sank skipet hans nesten i en storm, deretter ble skipet som reddet ham angrepet av pirater. Landet på kysten tok Ibn Battuta nok en gang veien tilbake til Calicut, hvorfra han seilte til Maldivene igjen før han gikk ombord på en kinesisk søppelpost og igjen prøvde å nå Kina.

Sørøst-Asia og Kina

Denne gangen var han vellykket, og nådde i rask rekkefølge Chittagong , Sumatra , Vietnam og til slutt Quanzhou , Fujian -provinsen , Kina. Derfra fortsatte det nordover til Hangzhou , ikke langt fra det moderne Shanghai . Han hevdet også å ha reist enda lenger nord, ned Grand Canal til Janbalic (خاب باليق) (Beijing), men dette antas å være en av hans oppfinnelser, ikke fakta ...

Retur til Marokko ved Middelhavet. Reise til Spania

Tilbake i Quanzhou bestemte Ibn Battuta seg for å reise hjem, selv om det var litt av et problem å vite nøyaktig hvor "hjemmet hans" var. Da han kom tilbake til Calicut igjen, vurderte han å benytte seg av Muhammad bin Tughluqs nåde , men tenkte seg bedre om og bestemte seg for å fortsette til Mekka igjen. Da han kom tilbake via Hormuz og Il-Khanate, så han staten smuldre inn i borgerkrig, Abu Sa'id hadde blitt drept siden forrige tur dit.

Da han vendte tilbake til Damaskus og hadde til hensikt å følge ruten til sin første hajj igjen , fikk han vite at faren hans var død. Døden var tilstede det neste året fordi svartedauden hadde begynt, og Ibn Battuta var innen rekkevidde da den spredte seg gjennom Syria, Palestina og Arabia. Etter å ha kommet til Mekka, bestemte han seg for å reise tilbake til Marokko, nesten et kvart århundre etter at han dro derfra. I løpet av turen tok han en siste avstikker til Sardinia og returnerte deretter til Tanger for å oppdage at moren også hadde dødd, noen måneder tidligere.

Etter å ha bosatt seg i Tangier i noen år, begynner Ibn Battuta en reise til al-Andalus ( muslimsk Spania ). På dette tidspunktet truet Alfonso XI av Castilla med å erobre Gibraltar , og Ibn Battuta sluttet seg til en gruppe muslimer som forlot Tangier med den hensikt å forsvare klippen. Da han ankom, hadde Alfonso dødd av den svarte pesten og trusselen forsvunnet, så Ibn Battuta bestemte seg for å fortsette turen for nytelsens skyld. Han reiste fra Gibraltar til Ronda , Marbella og Málaga (en by som han roser høyt), hvorfra han går opp til Vélez , Alhama og Granada for å gå tilbake samme vei, returnere til Gibraltar og krysse til Ceuta ( jf. Voyages , bind 4, s. 354-374).

Da han kom tilbake fra Spania, bestemte han seg for å reise til en av de få delene av den muslimske verden som han aldri hadde utforsket: sitt eget land, Marokko . På vei hjem stoppet han litt i Marrakesh , som nærmest var en spøkelsesby etter den nylige epidemien og byttet av hovedstaden til Fez .

Nok en gang vendte han tilbake til Tanger og dro igjen. To år før hans første reise til Kairo, hadde kongen av Mali-riket , Mansa Musa , gått gjennom den byen i sin egen hajj og skapt en sensasjon med sine ekstravagante rikdommer; omtrent halvparten av verdens gullforsyning på den tiden kom fra Vest-Afrika . Selv om Ibn Battuta aldri nevner det åpent, må denne nyheten som ble hørt under hans egen reise ha vekket hans nysgjerrighet, fordi han bestemte seg for å forlate og besøke det muslimske riket i den andre enden av Sahara-ørkenen .

Vest-Afrika

På slutten av 1351 la Ibn Battuta ut fra Fez, og nådde den siste byen Siyilmasa en drøy uke senere. Denne byen Siyilmasa er kjent for å være "ørkenens porter". Da vinterkaravanene begynte noen måneder senere, sluttet han seg til en av dem, og i løpet av en måned var han i byen Taghaza i Sentral-Sahara, som tilhørte kongeriket Mali. Sentrum av salthandelen var Taghaza oversvømmet av salt og gull fra Mali, selv om Ibn Battuta ikke hadde et gunstig inntrykk av stedet. I denne landsbyen bodde det bare slaver som ville jobbe med å utnytte saltgruvene. Viktigheten av dette mineralet var slik at disse nybyggerne ville bruke salt som valuta. Han vil si om sitt ti dager lange opphold at det var stedet med flest fluer han noen gang hadde vært. [ 3 ] Nok en reise på 800 km gjennom den verste delen av ørkenen førte ham til Mali, og mer presist til byen Walata.

Derfra reiste han sørvestover langs en elv han trodde var Nilen , men som egentlig var Niger-elven , til han nådde hovedstaden i Mali-riket. Om dette elveløpet vil han etterlate et vitnesbyrd som gjenspeiler en av måtene å forstå datidens reisehistorier på. Den visjonen i møte med det som er annerledes vil derfor bli funnet når man snakker om hesten for å referere til flodhester:

" Vi vant en stor kanal som forlater Nilen og som bare kan krysses med båt (...) Da vi nådde kanalen så jeg seksten dyr nær kysten, av en enorm natur, som gjorde meg overrasket og jeg trodde de var elefanter, som florerer der borte, men så så jeg hvordan de kom inn i elven og jeg sa til Abū Bakr b.Ya'qūb: “Hvilke dyr er dette?” Han svarte: “Dette er sjøhester som kom ut for å beite på land” De er tykkere enn hester, har maner og haler og hoder som ligner på hester, men bena ligner på elefantens . [ 4 ]

En gang i imperiets hovedstad møtte han Mansa Soulayman , konge siden 1341 . Selv om han nølte på grunn av kongens sparsomme gjestfrihet, ble han likevel i åtte måneder før han vendte tilbake til Niger og videre til Timbuktu , som, selv om den skulle bli den viktigste byen i regionen i de neste to århundrene, var liten på den tiden. og ubetydelig, og Ibn Battuta gikk snart videre. Et sted på sin reise gjennom ørkenen mottok han en melding fra sultanen av Marokko som beordret ham til å reise hjem. Så det gjorde han, og denne gangen ble han. I delen av sin rihla om dette imperiet av Mali, vil han avsløre det bruddet mellom den orientalske storheten og andre besøkte steder, og den sparsomme overdådigheten ikke bare i matvanene deres, men også i klærne deres og måten å oppføre seg på overfor gjestene. ...

Konfrontasjon med svart Afrika

Som et resultat av sin reise gjennom Imperiet av Mali , vil Ibn Battuta inkludere i sitt arbeid en seksjon med navnet på de svartes dyder og mangler, etter min mening. De negative sidene ved disse vil gå, fra deres nakenhet og kvinnenes utskeielser, til deres praksis med å "spise esler, hunder og åssler". [ 5 ]

Når det gjelder de dydige aspektene som fremheves av den reisende innenfor denne kulturen, vil de i første omgang være sikkerheten som eksisterer i territoriene, og nevner at ingen angrep fra kjeltringer eller tyver er fryktet. Samtidig vil det også fremheve riktigheten av bønnene og deres rettferdighetssans. [ 6 ]

Også om sin passasje gjennom Niger-elven vil han hentyde til utseendet til en svart mann i elveleiet:

" Fra elven så jeg en krokodille, nær kysten, som var som en liten båt. En dag dro jeg ned til Nilen for å oppfylle et behov, og se, en svart mann kom og sto mellom meg og elveleiet. Jeg ble forferdet på hans frekkhet og skamløse og henviste saken til noen mennesker som fortalte meg: 'Han gjorde det fordi han var redd for deg, for å beskytte deg mot krokodillen han sto mellom deg og ham '".

Betydningen av disse historiene har blitt studert fra perspektivet til studiet av fenomenene annerledeshet, i betydningen hvordan man fra reisehistoriene ikke bare kan hente ut informasjon om de forskjellige bragdene, men også om blikket til de reisende med respekt. til den andre; under den sammenligningen mellom det kjente og det ukjente.

Siste epoke

Lite er kjent om Ibn Battutas liv etter Rihlas utgivelsesdato . Han kunne ha blitt gjort til qadi i Marokko .

Ibn Battuta døde i Marokko en gang mellom 1368 og 1377 . I århundrer var boken hans ukjent, selv i den muslimske verden, men på 1800-tallet ble den gjenoppdaget og oversatt til flere europeiske språk. Siden den gang har Ibn Battutas berømmelse vokst, og han er nå en velkjent skikkelse i Midtøsten.

I medinaen i Tangier har Ibn Battuta et lite familiemausoleum, som er et sted for bønn.

Fungerer

Etter at han kom hjem fra sine reiser i 1354, og etter forslag fra Marokkos Marinid-hersker Abu Inan Faris, dikterte Ibn Battuta en arabisk beretning om sine reiser til Ibn Khuzayy , en lærd som han tidligere hadde møtt i Granada . Den beretningen er den eneste kilden til Ibn Battutas eventyr. The full title of the manuscript can be translated as a masterpiece for those who contemplate the wonders of the cities and wonders of the trip (تحفة في غرائب ​​​​الأمصار وعجائب الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار الأسفار ' ). [ 7 ] Imidlertid omtales den ofte ganske enkelt som Reisene ( الرحلة , Rihla ), [ 8 ] med henvisning til en standardform for arabisk litteratur.

Det er ingen indikasjoner på at Ibn Battuta tok noen notater eller førte noen dagbok i løpet av sine tjueni år på reise. Når det kom til å diktere beretningen om opplevelsene hans, måtte han stole på hukommelse og manuskripter produsert av tidligere reisende. Ibn Khuzayy anerkjente ikke kildene sine og presenterte noen av beskrivelsene ovenfor som Ibn Battutas egne observasjoner. Han beskrev Damaskus , Mekka , Medina og noen andre steder i Midtøsten , og kopierte passasjer fra beretningen om den andalusiske Ibn Jubayr som var skrevet mer enn 150 år tidligere. [ 9 ] På samme måte ble de fleste av Ibn Khuzayys beskrivelser av steder i Palestina kopiert fra en beretning av den reisende Muhammad al-Abdari fra 1200-tallet . [ 10 ]

Forskere tror ikke at Ibn Battuta besøkte alle stedene han beskrev, og argumenterer for at for å gi en fullstendig beskrivelse av steder i den muslimske verden, stolte han på bevis fra hørte og brukte beretninger fra tidligere reisende. For eksempel anses det som svært usannsynlig at Ibn Battuta tok en tur opp Volga-elven fra New Sarai for å besøke Bolghar [ 11 ] og det er alvorlig tvil om en rekke andre turer, som hans tur til Sana'a i Jemen , [ 12 ] hans reise fra Balkh til Bistam i Khorasan [ 13 ] og hans reise gjennom Anatolia . [ 14 ]

Ibn Battutas påstand om at en nord-afrikaner ved navn "Abu'l Barakat the Berber" konverterte Maldivene til islam, blir motsagt av en helt annen historie om at Maldivene konverterte til islam etter en Tabrizi ved navn Maulana Shaikh Yusuf Shams- Du vil utføre mirakler -din iht. til Tarikh, Maldivenes offisielle historie. [ 15 ]

Noen forskere har også stilt spørsmål ved om han faktisk besøkte Kina. [ 16 ] Ibn Battuta kan ha plagiert hele deler av hans beskrivelser av Kina fra verk av andre forfattere som "Masalik al-absar fi mamalik al-amsar" av Shihab al-Umari, Sulaiman al-Tajir og muligens Al Juwayni, Rashid al din og en affære med Alexander. Videre deler Ibn Battutas beskrivelse og Marco Polos skrifter ekstremt like deler og temaer, med noen av de samme kommentarene, for eksempel er det usannsynlig at den tredje kalifen Uthman ibn Affan hadde noen med samme navn i Kina som den ble funnet av Ibn Battuta. [ 17 ]

Men selv om Rihla ikke er helt basert på hva forfatteren personlig var vitne til, gir den en viktig beretning om mye av det fjortende århundres verden. Ibn Battuta brukte konkubiner som i Delhi. [ 18 ] ​: 111–13, 137, 141, 238  [ 19 ] Han giftet seg med flere kvinner, skilte seg fra i det minste noen av dem, og i Damaskus, Malabar , Delhi, Bukhara og Maldivene fikk han barn med dem eller av konkubiner. [ 20 ] Ibn Battuta fornærmet grekerne som "fiender av Allah", fyllikere og "grisespisere", mens han samtidig i Efesos kjøpte og brukte en gresk jente som var en av hans mange kvinnelige slaver i sitt " harem ". "gjennom Byzantium, Khorasan, Afrika og Palestina. [ 21 ] To tiår gikk før han kom tilbake igjen for å finne ut hva som skjedde med en av hans koner og deres sønn i Damaskus. [ 22 ]

Ibn Battuta opplevde ofte kultursjokk i regionene han besøkte der de lokale skikkene til de nykonverterte folkene ikke passet med hans ortodokse muslimske bakgrunn. Blant tyrkerne og mongolene ble han overrasket over friheten og respekten kvinner hadde, og kommenterte at når man ser et tyrkisk par i en basar, kan man anta at mannen var kvinnens tjener mens han faktisk var hennes ektemann. [ 23 ] Han følte også at klesskikkene på Maldivene og noen regioner sør for Sahara i Afrika var for avslørende.

Lite er kjent om Ibn Battutas liv etter at han fullførte sin Rihla i 1355. Han ble utnevnt til dommer i Marokko og døde i 1368 eller 1369. [ 24 ]

Ibn Battutas verk var ukjent utenfor den muslimske verden frem til tidlig på 1800-tallet, da den tyske reisende-utforskeren Ulrich Jasper Seetzen (1767-1811) skaffet seg en samling manuskripter i Midtøsten, inkludert et 94-siders bind som inneholdt en forkortet versjon av Ibn Khuzayys tekst. Tre utdrag ble publisert i 1818 av den tyske orientalisten Johann Kosegarten. [ 25 ] Et fjerde utdrag ble publisert året etter. [ 26 ] Franske lærde ble varslet om den første publikasjonen av en omfattende anmeldelse publisert i Journal de Savants av orientalisten Silvestre de Sacy . [ 27 ]

Den sveitsiske reisende Johann Burckhardt skaffet seg tre eksemplarer av et annet forkortet manuskript og testamenterte dem til University of Cambridge . Han ga en kort beskrivelse av innholdet i en bok utgitt posthumt i 1819. [ 28 ] Den arabiske teksten ble oversatt til engelsk av orientalisten Samuel Lee og utgitt i London i 1829. [ 29 ]

På 1830-tallet, under den franske okkupasjonen av Algerie , skaffet Bibliothèque Nationale (BNF) i Paris fem manuskripter av Ibn Battutas reiser, hvorav to var komplette [ 30 ] . [ 31 ] Et manuskript som bare inneholder den andre delen av verket er datert 1356 og antas å være autografen til Ibn Khuzayy. [ 32 ] BNF-manuskriptene ble brukt i 1843 av den irsk-franske orientalisten Baron de Slane for å produsere en fransk oversettelse av Ibn Battutas besøk i Sudan. De ble også studert av franske lærde Charles Defrémery og Beniamino Sanguinetti. Fra 1853 ga de ut en serie på fire bind som inneholder en kritisk utgave av den arabiske teksten sammen med en fransk oversettelse. [ 33 ] I sin introduksjon berømmet Defrémery og Sanguinetti Lees kommentarer, men kritiserte oversettelsen hans, som de hevdet manglet presisjon, selv i enkle passasjer. [ 34 ]

I 1929, nøyaktig et århundre etter publiseringen av Lees oversettelse, publiserte historikeren og orientalisten Hamilton Gibb en engelsk oversettelse av utvalgte deler av Defrémery og Sanguinettis arabiske tekst. [ 35 ] Gibb hadde foreslått for Hakluyt Society i 1922 at det skulle utarbeide en kommentert oversettelse av hele Rihla til engelsk. [ 36 ] Hans hensikt var å dele den oversatte teksten i fire bind, hvert bind tilsvarer ett av bindene utgitt av Defrémery og Sanguinetti. Det første bindet ble ikke utgitt før i 1958. Gibb døde i 1971, etter å ha fullført de tre første bindene. Det fjerde bindet ble utarbeidet av Charles Beckingham og utgitt i 1994. [ 37 ] Defrémery og Sanguinettis trykte tekst er nå oversatt til flere andre språk.

Publikasjoner

Referanser

  1. ↑ "Al-Andalus Encyclopedia" . 
  2. ↑ Registrering av månekrateret "Ibn Battuta", Gazeteer of Planetary Nomenclature Link konsultert 10. juli 2009.
  3. ↑ Trær; Fanjul, Federico; Seraph. [file:///C:/Users/Marisa%20Garc%C3%ADa%20Garc%C3%ADa/Downloads/dokumen.pub_a-traves-del-islam.pdf "Gjennom islam"]. https://dokumen.pub/qdownload/through-islam.html . Hentet 17. november . 
  4. ^ Fanjul; Arbos, Federico; Seraph (1981). Gjennom islam . s. side 1006 i dokumentet. 
  5. ↑ Trær; Fanjul, Federico og Serafin (1981). [file:///C:/Users/Marisa%20Garc%C3%ADa%20Garc%C3%ADa/Downloads/dokumen.pub_a-traves-del-islam.pdf Gjennom islam ]. s. Side 1004-1006 av hans arbeid. 
  6. ↑ Trær; Fanjul, Federico og Serafin (1981). [file:///C:/Users/Marisa%20Garc%C3%ADa%20Garc%C3%ADa/Downloads/dokumen.pub_a-traves-del-islam.pdf Gjennom islam ]. s. Side 1005 av hans arbeid. 
  7. ↑ MS s. ix.
  8. ↑ Dunn, 2005 , s. 310–11; Defremery og Sanguinetti, 1853 , s. 9–10 bind 1
  9. ↑ Dunn, 2005 , s. 313–14; Mattock, 1981
  10. ↑ Dunn, 2005 , s. 63–64; Elad, 1987
  11. ↑ Dunn, 2005 , s. 179; Janicsek, 1929
  12. ↑ Dunn, 2005 , s. 134 note 17
  13. ↑ Dunn, 2005 , s. 180 Note 23
  14. ↑ Dunn, 2005 , s. 157 note 13
  15. ↑ Kamala Visweswaran (2011). Perspektiver på moderne Sør-Asia: En leser i kultur, historie og representasjon . John Wiley og sønner. s. 164-. ISBN  978-1-4051-0062-5 . Arkivert fra originalen 19. januar 2017. 
  16. ↑ Dunn, 2005 , s. 253, 262 Note 20
  17. ↑ Ralf Elger; Yavuz Köse (2010). Mange måter å snakke om selvet på: Midtøsten-egodokumenter på arabisk, persisk og tyrkisk (1300-1900-tallet) . Otto Harrassowitz Verlag. s. 79-82. ISBN  978-3-447-06250-3 . Arkivert fra originalen 11. desember 2017. 
  18. ↑ Siter feil: Ugyldig tag <ref>; innholdet i de kalte referansene er ikke definertPicador
  19. ↑ Stewart Gordon (2009). Da Asia var verden . Perseus Books Group. s. 114-. ISBN  978-0-306-81739-7 . 
  20. ↑ Michael N. Pearson (2003). Det indiske hav . Routledge. s. 112. ISBN  978-1-134-60959-8 . "Han hadde en sønn til en marokkansk kvinne/kone i Damaskus ... en datter til en slavejente i Bukhara ... en datter i Delhi til en kone, en annen til en slavejente i Malabar, en sønn på Maldivene til en kone ... på Maldivene skilte han seg i hvert fall fra konene sine før han dro. » 
  21. ^ William Dalrymple (2003). City of Djinns: A Year in Delhi . Penguin Publishing Group. ISBN  978-1-101-12701-8 . 
  22. ↑ Kate S. Hammer (1999). Kvinners rolle i Ibn Battutas Rihla . Indiana University. s. Fire fem. 
  23. ↑ Gibb, 1958 , s. 480–81; Dunn, 2005 , s. 168
  24. ↑ Gibb, 1958 , s. ix–x bind 1; Dunn, 2005 , s. 318
  25. ^ Defrémery og Sanguinetti, 1853 , bind 1 s. xiii–xiv ; Kossegarten, 1818 .
  26. ↑ Apetz, 1819 .
  27. ↑ de Sacy, 1820 .
  28. ↑ Burckhardt, 1819 , s. 533–37 Note 82 ; Defrémery og Sanguinetti, 1853 , bind 1 s. xvi
  29. ↑ Lee, 1829 .
  30. ↑ de Slane, 1883–1895 , s. 401 .
  31. ↑ MS Arabic 2287, ; MS Arabic 2288, ; MS Arabic 2289, ; MS Arabic 2290, ; MS Arabic 2291 ,.
  32. ↑ de Slane, 1843b ; MS Arabic 2291,
  33. ↑ Defrémery og Sanguinetti, 1853 ; Defremery og Sanguinetti, 1854 ; Defremery og Sanguinetti, 1855 ; Defremery og Sanguinetti, 1858
  34. ^ Defrémery og Sanguinetti, 1853 , bind 1 s. xvii .
  35. ^ Gibb, 1929 .
  36. ↑ Gibb og Beckingham, 1994 , s. ix.
  37. ↑ Gibb og Beckingham, 1994 .

Bibliografi

Eksterne lenker