Buddha (konsept)

Buddha ( sanskrit बुद्ध buddha , "oppvåknet" eller "opplyst") er et hedersnavn med religiøst innhold brukt på en som har oppnådd fullstendig åndelig oppvåkning eller opplysning . I den indiske religiøse rammen der buddhismen utvikler seg, innebærer denne oppvåkningen en tilstand av mental ro. Dette skjer etter overskridelse av begjær eller trang (lobha) , aversjon (dosha) og forvirring (moha) .

I Majjhima -boken til Pali-kanonen , når Brahmin Brahmayu spør hva en buddha er , får han følgende svar:

En som kjenner sine tidligere eksistenser og ser lidelsens verden og lykkens verden; som har nådd slutten av sine reinkarnasjoner og, utstyrt med transcendent kunnskap, vet at hans sinn er rent og fullstendig fri fra alle lidenskaper; som har lagt fødsel og død bak seg, har nådd fullkommenhet i det åndelige liv, og har plassert seg hinsides alt; et slikt vesen kalles "buddha" [ 1 ]

I buddhismens første skrevne samling, Pali-kanonen , av Theravāda - buddhismen , refererer begrepet Buddha spesifikt til de som har våknet til sannheten ( dharma ).

I buddhismen er det beslektet at Gautama Buddha ikke var den eneste Buddha. Pāḷi-kanonen refererer til Gautama Buddha som den 28. i en lang rekke som dukker opp parallelt med den blomstrende og påfølgende bortgangen av hans lære (se Liste over 28 Buddhaer ). I følge buddhismen vil den neste Buddha dukke opp om 30 000 år og vil bli kalt Maitreya Buddha (Pāḷi: Metteyya).

Buddhismen lærer at alle har det medfødte potensialet til å oppleve oppvåkning og nirvāṇa . Å realisere nirvana innebærer å realisere selve naturen til en Buddha, men ikke å bli en historisk Buddha som Siddhartha Gautama. I Theravāda -buddhismen er det betegnelsen arhat (edel, verdig) som brukes på de som har innsett disse egenskapene. I senere Mahāyāna - buddhisme vil betydningen av ordet Buddha få en mye mer omfattende bruk, hvor ordet Buddha vil bli brukt både for å navngi den historiske karakteren til Siddhartha, for å nevne den fullstendige realiseringen av den buddhistiske veien, eller for å betegne virkeligheten som en helhet ("Buddhaen"). De ulike tilnærmingene til forskjellige skoler, samt oversettelser til sanskrit, kinesisk eller tibetansk, vil være rammen for denne utvidelsen av betydninger.

Typer Buddhaer

I pāḷi-kanonen er begrepet buddha forbundet med andre ord for å skille særegenheter ved en Buddha. Dermed blir tre typer buddha forklart: samyaksambudaer , [ 2 ] pratyekabuddhaer [ 3 ] og savakabuddhaer .

Andre viktige termer

Disse begrepene som er nevnt er de viktigste i Theravada-buddhismen, selv om ordet buddha brukes sammen med andre prefikser flere ganger, som for eksempel i tilfellet Anubuda ; et begrep brukt av Gautama Buddha i Khuddakapatha [ 6 ] for å referere til de som ble Buddhaer etter å ha mottatt instruksjon. Disse opplyste disiplene oppnår nirvāṇa og parinirvāṇa akkurat som de to andre typene buddha, selv om den mest brukte betegnelsen for dem er Arhat .

En Theravāda-kommentar fra 1100-tallet bruker begrepet savakabuddha for å beskrive disippelens opplysning. I følge dette skriftstedet er det tre typer buddhaer, men i dette tilfellet gjelder ikke den vanlige betydningen av ordet buddha (som en som oppdager dharmaen uten en lærer).

I Theravāda Buddhism

Lenge etter Gautama Buddhas død ble bare muntlige tradisjoner opprettholdt, munkene nektet å bruke skrift, til fordel for hukommelsestrening. Bare fire århundrer etter hans død dukket de første skrevne tekstene opp.

Buddhismen ble undervist i religiøse skoler, direkte fra munn til øre, og en av de største lærerne hadde vært Sariputra (sønnen til Sari), som var en disippel av den historiske Buddha, og som Hinayana-strømmen anser som den andre grunnleggeren av buddhismen.

Sariputra systematiserte læren og forkastet lære som etter hans syn ikke utgjorde den grunnleggende læren. På den annen side stilte en assistent av Buddha, kalt Ananda , opp som en forsvarer av hele læren, under hans egne tolkninger.

Sariputra-strømmen kalles Theravāda ("av de gamle"). Det er også kjent, noen ganger nedsettende, som Hinayana eller "av det lille kjøretøyet", for dets stramhet og presisjon, i motsetning til strømmen til Ananda, som er kjent som "av det store kjøretøyet" eller Mahāyāna , for overfloden av læresetninger og forskrifter.

Monastisk ortodoksi var enig med Sariputra og avviste Ananda, som ble sett på som en "liberal"; på sin side var tilhengerne av Mahayana motstandere av Sariputra, som de angrep i sine skrifter, og betraktet ham som "underlegen i visdom" og sakte intellekt. I følge noen tekster hevdet Anandas tilhengere at den historiske Buddha hadde gitt Sariputra en lavere lære slik at han kunne forstå den.

Theravāda-buddhismen konsentrerer sin innsats om å ødelegge fikseringen av selvet og kroppen. For dette formål, uttalte han i avhandlingen kalt Abhidharma , flere faktorer som følger med ethvert sensitivt fenomen og som får den som oppfatter det til å forveksle sensasjoner med primær virkelighet.

I Theravāda er Buddha den transcendentale og depersonaliserte enheten, som skilte seg fra den fenomenale verden, og identifiserer seg med den ultimate virkeligheten.

I Mahayana Buddhism

Utvidelsen av betydninger som Mahayana-buddhismen betydde førte til bruken av ordet Buddha i ulike betydninger. Da buddhismen først kom inn i Kina, ble den brukt i de tidlige århundrene på en lignende måte som ordet Tao, og dermed ble uttrykket «buddha» brukt for å beskrive virkeligheten «som den er». Samtidig vil fraværet av forskjeller som erkjennelsen av nirvana antar med hensyn til tilstanden til en Buddha bli opphøyet. Allerede i den gamle buddhismens palikanon irettesetter Buddha Sariputra etter oppvåkningen fordi han ikke aksepterer at han er den samme som Buddha. I Mahayana vil betydningen av ordet Buddha få mer tidløse, hengivne og eskatologiske betydninger, og dermed vil bruken være intensiv for å indikere mennesker, opplevelser eller sinnstilstander.

Når det gjelder resten av begrepene fra klassisk buddhisme, vil disse også gjennomgå noen utvidelser. Begrepet Arhant faller i bruk for å vike for tilstedeværelsen av ordet Boddhisatva.

Ordet Boddhisatva var til stede i gammel buddhisme, selv om det ble gitt en mer historisk bruk for å navngi veien til noen som ville ende opp med å bli en Buddha, slik det for eksempel skjedde med den historiske Buddha. I Mahayana, derimot, vil alle tilhengere bli motivert til å leve denne banen som en del av den buddhistiske veien til enhver utøver.

Kjennetegn ved en Buddha

Ti kjennetegn

Noen buddhister mediterer på (eller tenker på) Buddhaskapet med ti kjennetegn:

Disse egenskapene er ofte nevnt i buddhistiske skrifter og resiteres daglig i mange buddhistiske klostre.

Åndelige erkjennelser

I tillegg til det faktum at en buddha har renset sinnet sitt for begjær, aversjon og uvitenhet og dermed ikke lenger er bundet av samsāra , bemerker tradisjonen at en buddha besitter en rekke åndelige eller overnaturlige krefter. Men selv om de er definerende, anses de som sekundære i henhold til Buddhas indikasjoner, og derfor påpekes det hovedsakelig det faktum at en Buddha er en fullstendig vekket som har innsett den opprinnelige sannheten: livets natur. En av de viktigste egenskapene til en buddha er å være klar over lys og mørke.

En buddha er ikke en gud

I pāḷi-kanonen understrekes ideen om at Gautama Buddha var et menneske. I Theravāda-buddhismen vektlegges også de største psykiske kreftene ( phala , se Kevatta Sutta). Kroppen og sinnet (de fem khandaene ) til en buddha er forgjengelige og foranderlige, akkurat som kroppen og sinnet til vanlige mennesker. Imidlertid anerkjenner en buddha den uforanderlige naturen til dharma , som er et evig prinsipp og er et ubetinget og tidløst fenomen. Dette synet er vanlig på Theravāda -skolen og i andre tidlige buddhistiske skoler.

Fra Mahāyāna-buddhismen vil tre fasetter av en Buddha bli vurdert, og de er også de av oppfattet virkelighet: nirmanakaya, sambogakaya og dharmakaya. Disse tre karakteristikkene antar en trinitarisk visjon av virkeligheten for å forklare den; dette er først og fremst et filosofisk og forklarende rammeverk for å undersøke dens natur.

En vanlig misforståelse er at en Buddha anses å være en Gud, ettersom han er like æret og/eller tilbedt; Buddhismen er imidlertid en ikke-teistisk religion . Selv om Gautama Buddha kommenterer tradisjonelle guder, slik som devaene , anså Gautama spørsmål om "det hinsides" som ingen fordel for utsiktene til frigjøring. Derfor, generelt sett, vurderer eller spekulerer ikke buddhister om eksistensen av en gud eller guder; eller av en øverste skaper å tilbe. Buddhismen krever ikke denne ressursen for å forklare hvordan man oppnår opplysning. Buddha blir sett på som guiden og læreren som viser vei til nirvāṇa og ikke som en guddom som skal tilbes. For mange buddhister er det å nå opplysning et personlig ansvar som ikke kan overlates i hendene på en tredjepart, selv om andre buddhistiske strømninger, som det rene landet , stoler på andaktsveien gjennom påkallelsen av Amitabha Buddha , slik at han tillater deg selv. å bli gjenfødt på et høyere åndelig nivå.

Buddhaen til Mahāyāna-buddhismen

Mahāyāna-skolene for buddhisme hevder også at den historiske Buddha var et menneske, selv om de tror at etter å ha blitt en Buddha ble han vesentlig mer enn bare et vanlig fysisk menneske, han ble integrert i virkeligheten på en annen og transcendent måte. Ved hjelp av andre filosofiske spekulasjoner vil andre lignende forklaringsrammer dukke opp. En av de viktigste er forestillingen om Tathagatagarbha eller "Opplysningens livmor". I dette opplegget anses [Buddha] for å være et iboende potensial i hvert levende vesen som kan vekkes til rett tid. Derfor er alle vesener potensielle "buddhaer" siden de har evnen til å våkne raskt og også med perfeksjon. Dette er en spesielt viktig metafysisk og soteriologisk doktrine siden 600-tallet og siden spredningen av Prajnaparamita, det viktigste doktrinære bidraget til Mahayana-buddhismen.

Herfra vil læren om Tathagatagarbha påvirke de viktigste sutraene til Mahāyāna-buddhismen, slik som Mahāparinirvana, Lankavatara, Lotus Sutra, Perfect Enlightenment Sutra, etc. Alle disse tekstene vil sirkulere over hele Asia og dermed samsvare med de forskjellige skolene i mahāyāna, som i denne filosofiske ideen finner et felles og særegent poeng for dens indiske historiske forgjenger (den nåværende Theravāda-buddhismen). [ 7 ]

Representasjoner av Buddha i kunsten

Buddhaene er ofte representert i statuer og malerier. Vanlige design inkluderer:

Gautama Buddhas statue som viser ham fremkalle lyn er en vanlig positur i Laos .

Mudras

Stillingene og håndbevegelsene til disse statuene, kjent som henholdsvis āsanas og mudrās , er relevante for å bestemme deres fulle betydning. Populariteten til en gitt mudrā eller asana har en tendens til å være regionspesifikk, for eksempel vajra (eller jīngāng ) mudrā , som er populær i Japan og Korea , men sjelden i India . Andre er mer vanlige, for eksempel er vara-dá ('ønskegiver') mudrā vanlig blant vandre statuer av Buddha, spesielt når assosiert med a-bhaya ('uredd') mudrā.

Merker eller tegn

De fleste Buddha-malerier inneholder et visst antall "merker", som regnes som tegn på hans sublimering. Disse tegnene varierer etter region, men to er vanlige:

I Pali Canon er det hyppig omtale av en liste over 32 fysiske tegn på Buddha .

Buddha i (samtidens) populærkultur

Se også

Referanser

  1. ↑ "Brahmayusuttam", Majjhina II, s. 144, sitert av Carmen Dragonetti i hennes direkte oversettelse av Dhammapada. Buddhas lære . Barcelona: RBA, 2002, s. 72.
  2. ↑ (på Pāḷi: sammasambuddha )
  3. ↑ (på Pāḷi: paccekabuddha )
  4. ↑ abhisamācārikasikkhā
  5. ↑ (phaleshu vasībhāvam) [1]
  6. ↑ Ratanasutta:56
  7. ↑ Buddha Nature , Sallie, B. King. Suny Series in Buddhist Studies. New York University Press.

Bibliografi

Eksterne lenker