Bodhisattva

Bodhisattva er et buddhismebegrep som refererer til noen som har begynt på Buddhas vei på en betydelig måte, det vil si alle som er på veien til Buddhaskap.

I tidlige buddhistiske skoler, så vel som i moderne Theravada-buddhisme , refererer en bodhisattva ( Pali : bodhisatta ) til alle som har tatt en beslutning om å bli en Buddha og som også har mottatt en bekreftelse eller spådom fra hendene til en Buddha. at det blir slik. [ 1 ]

I Mahayana - buddhismen refererer en bodhisattva til alle som har generert bodhichitta , et spontant ønske og medfølende sinn for å oppnå Buddhaskap til fordel for alle levende vesener. [ 2 ]

Det er et sammensatt begrep: bodhi ("høyeste kunnskap", opplysning ) og sattva ( vesen ). Det forseggjorte konseptet refererer altså til et sansende vesen eller sattva som utvikler bodhi eller opplysning, og dermed besitter bodhisattva - psyken , beskrevet som en som arbeider for å utvikle og eksemplifisere kjærlig godhet ( metta ), medfølelse ( karuṇā ), empatisk glede ( mudita ) og likevekt ( upeksa ). Disse fire dydene er de fire guddommelige boliger, kalt brahmavihara (umålelig). [ 3 ] Dermed refererer det til et vesen som går om bord på jakt etter suveren opplysning, ikke bare for deres egen fordel, men for alles; ikke bare individuell frelse søkes, men også kollektiv frelse. Prinsippet om bodhisattva - idealet er et av buddhismens viktigste prinsipper, ifølge Sangharakshita .

Den buddhistiske utøveren tar bodhisattva - løftet i sin ambisjon om å bli en bodhisattva , motivert av stor medfølelse og en forpliktelse til å generere bodhicitta , et spontant ønske om å oppnå buddhaskap (eller ultimat opplysning) til fordel for alle levende vesener.

I tidlig buddhisme og Theravāda

I tidlig buddhisme brukes begrepet bodhisattva for å referere til en som er på vei til Buddhaskap . Dermed brukes begrepet i de eldste tekstene for å referere til Gautama Buddha i hans tidligere liv [ 4 ] og til hans ungdom i hans nåværende liv, i perioden da han arbeidet mot sin egen frigjøring . Dermed blir hans nåværende inkarnasjon eller tidligere inkarnasjoner personifisert som en serie eksistensielle tester hvis oppløsning vil bringe ham nærmere å realisere fullstendig opplysning. Dette synspunktet er fortsatt til stede i Theravāda -buddhismen , der det opprinnelige idealet til Arhat er bevart og begrepet bodhisattva brukes for å referere til den historiske utviklingen av Buddha.

Under sine diskurser, når han forteller om sine opplevelser som en ung aspirant, bruker Gautama Buddha regelmessig uttrykket "When I was an unenlightened bodhisatta ..." [ 5 ] ​[ 6 ]​ Begrepet betyr derfor et vesen som er "bestemt til opplysning" " eller med andre ord, en person hvis mål er å bli fullt opplyst. I Pāli-kanonen er bodhisattaen (bodhisattva) også beskrevet som en som fortsatt er utsatt for fødsel, sykdom, død, smerte, forurensning og illusjon. Noen av Buddhas tidligere liv som bodhisattva vises i Jataka-beretningene .

I følge Theravāda -munken Bhikkhu Bodhi blir ikke bodhisattva -banen undervist i de tidligste lagene av buddhistiske tekster, som Nikaya palis (og deres motstykker, for eksempel den kinesiske Āgama ), som i stedet fokuserer på idealet om Arahant . [ 7 ]

Den tidligste kjente historien om Gautama Buddha som ble en bodhisattva er historien om hans møte med den forrige buddhaen, Dīpankara . Under dette møtet tilbyr en tidligere inkarnasjon av Gautama, kalt Sumedha, Megha eller Sumati, fem blå lotuser og sprer håret eller hele kroppen for Dīpankara å gå på, og bestemmer seg for at han en dag skal bli en Buddha. Dīpankara bekrefter da at han vil oppnå Buddhaskap. [ 8 ] Tidlige buddhistiske forfattere så denne historien som en indikasjon på at det å ta en beslutning ( abhinīhāra ) i nærvær av en levende Buddha og hans spådom/bekreftelse av fremtidig Buddhaskap er nødvendige faktorer for å bli en bodhisattva . I følge Drewes utviklet "alle kjente modeller av veien til Buddhahood seg fra denne grunnleggende forståelsen." [ 8 ]

Stien er forklart forskjellig på forskjellige Nikaya-skoler. I Theravada Buddhavaṃsa (1.–2. århundre f.Kr.), etter å ha hørt spådommen, tok Gautama fire asaṃkheyyas ("uberegnelige eoner") og hundre tusen kortere kalpas (eoner) for å oppnå Buddhaskap. [ 8 ]

Sarvāstivāda - skolen hadde lignende modeller for hvordan Gautama Buddha ble en bodhisattva . De mente at det tok ham tre asaṃkhyeyas og nittien kalpas for å bli en Buddha etter hans oppløsning ( praṇidhāna ) før en tidligere Buddha. Under den første asaṃkhyeya sies han å ha funnet og servert 75 000 Buddhaer og 76 000 i den andre, hvoretter han mottok sin første spådom ( vyākaraṇa ) om sitt fremtidige Buddhaskap fra Dīpankara, noe som betyr at han ikke lenger kunne gå tilbake i tid. buddhaskap. [ 8 ] Derfor er tilstedeværelsen av en levende Buddha også nødvendig for Sarvāstivāda-skolen. Mahāvibhāṣā forklarer at diskusjonen hans om bodhisattvabanen delvis er ment å "stoppe de som faktisk ikke er bodhisattvaer fra å anta at de er det." [ 8 ]

Mahāvastu av Mahāsāṃghika - Lokottaravādins -skolene presenterer fire stadier av bodhisattvabanen uten å oppgi spesifikke tidspunkter (selv om det sies å kreve flere asaṃkhyeya kalpas ): [ 8 ]

  1. Naturlig ( prakṛti ), røttene til fortjeneste blir først plantet foran en buddha for å oppnå buddhaskap.
  2. Oppløsning ( praṇidhāna ), man tar sin første beslutning om å oppnå buddhaskap i nærvær av en buddha.
  3. Fortsettelse ( anuloma ), en fortsetter å øve til han møter en buddha som bekrefter sin fremtidige buddhaskap.
  4. Irreversibel ( anivartana ), på dette stadiet kan du ikke lenger gå tilbake.

Senere Theravāda

Den ceyloniske kommentatoren Dhammapala, i sin kommentar til Cariyāpiṭaka , en tekst som fokuserer på bodhisattva -banen , bemerker at for å bli en bodhisattva må man ta en gyldig oppløsning foran en levende buddha, og bekrefte at den er irreversibel ( anivattana ) for én. å oppnå buddhaskap. Nidānakathā , så vel som Buddhavaṃsa og Cariyāpiṭaka - kommentarene gjør dette eksplisitt ved å si at ingen erstatning (som et Bodhi-tre , Buddha-statue eller stupa ) kan brukes for tilstedeværelsen av en levende Buddha, siden bare en Buddha har kunnskapen å gjøre en pålitelig spådom. Dette er det allment aksepterte synet i den ortodokse Theravada i dag. [ 10 ]

Tanken er at enhver beslutning om å oppnå Buddhaskap lett kan glemmes eller forlates i evigheter som kommer. Den burmesiske munken Ledi Sayadaw (1846-1923) forklarer at selv om det er lett å love å oppnå Buddhaskap i fremtiden på egen hånd, er det svært vanskelig å opprettholde den nødvendige oppførselen og utsynet i perioder når Dharmaen har forsvunnet fra verden. . Det er lett å få tilbakefall i slike perioder og dermed er man ikke virkelig en komplett bodhisattva før man blir gjenkjent av en levende Buddha. [ 10 ]

På grunn av dette var og er det fortsatt vanlig praksis i Theravada å forsøke å sette opp de nødvendige betingelsene for å møte den fremtidige Buddha Maitreya og dermed motta en spådom fra ham. Middelalderlitteratur og inskripsjoner fra Theravada rapporterer munker, konger og ministres ambisjoner om å møte Maitreya for dette formålet. Moderne skikkelser som Anagarika Dharmapala (1864-1933) eller U Nu (1907-1995) søkte å motta en spådom fra en Buddha i fremtiden og mente at fortjenstfulle gjerninger gjort for buddhismens beste ville hjelpe dem i deres forsøk på å bli bodhisattvaer i fremtiden. fremtid. [ 10 ]

Over tid ble begrepet brukt på andre figurer enn Gautama Buddha i Theravada- landene , muligens gjennom Mahayana- innflytelse . Theravada Abhayagiri-tradisjonen på Sri Lanka praktiserte Mahayana -buddhismen og var svært innflytelsesrik frem til 1100  -tallet . [ 11 ] Sri Lankas konger ble ofte beskrevet som bodhisattvaer , og begynte minst så tidlig som Sirisanghabodhi (r. 247-249), som var berømt for sin medfølelse, og som sverget for innbyggernes velferd og ble ansett som en mahāsatta (i Sanskrit mahāsattva ), et epitet som nesten utelukkende brukes i Mahayana-buddhismen . [ 12 ] Mange andre srilankiske konger mellom det 3. og 15. århundre ble også beskrevet som bodhisattvaer og deres kongelige plikter var noen ganger tydelig assosiert med praktiseringen av de ti Pāramitās . [ 13 ] I noen tilfeller hevdet de eksplisitt å ha mottatt spådommer om deres Buddhaskap i tidligere liv. [ 10 ]

Bhikkhu og Theravada - lærde Walpola Rahula uttalte at bodhisattva -idealet tradisjonelt har blitt holdt høyere enn statusen til en śrāvaka, ikke bare i Mahayana , men også i Theravada - buddhismen . Han siterer også den srilankanske kongen  Mahinda IV fra 1000 -tallet (956–972 e.Kr.), som hadde skrevet inn ordene "bare bodhisattvaer skal bli konger av et velstående Lanka." blant andre eksempler. [ 14 ]

Men faktum er at både Theravada og Mahayana enstemmig aksepterer bodhisattva -idealet som det høyeste... Selv om Theravada hevder at hvem som helst kan være en bodhisattva , fastsetter eller insisterer den ikke på at alle må være en bodhisattva , noe som anses som bodhisattva, upraktisk. Walpola Rahula, Bodhisattva ideell i buddhismen [ 15 ]

Jeffrey Samuels gjenspeiler dette perspektivet, og bemerker at mens i Mahayana -buddhismen anses bodhisattva -veien som universell og for alle, i Theravada er den "reservert for, og tilegnet seg av, visse eksepsjonelle mennesker." [ 16 ] Paul Williams skriver at noen moderne Theravada- meditasjonslærere i Thailand er populært sett på som bodhisattvaer . [ 17 ]

I Mahāyāna Buddhism

Mahāyāna- buddhismen (ofte også kalt bodhisattvayāna , eller "bodhisattvaens kjøretøy") er først og fremst basert på veien til en bodhisattva . [ 18 ] En slik vei ble ansett som edlere enn å bli en arhat eller en enslig Buddha . I følge David Drewes, "beskriver Mahayana -sutraene enstemmig veien som begynner med den første oppkomsten av ideen om å bli en buddha ( prathamacittotpāda ), eller den første oppkomsten av bodhicitta , typisk evigheter før man først mottar spådommen om en buddha , og bruk begrepet bodhisattva fra det punktet." [ 19 ]

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā sūtra , en av de tidligste kjente Mahayana - tekstene , inkluderer en enkel og kort definisjon for begrepet bodhisattva , som også er den tidligste kjente Mahayana- definisjonen av begrepet. Denne definisjonen er gitt som følger: "Fordi han sikter mot bodhi , er en bodhisattva -mahāsattva såkalt." [ 20 ]

Aṣṭasāhasrikā deler også veien inn i tre etapper. Det første stadiet er det for bodhisattvaene som "drar for første gang i kjøretøyet" ( prathayānasaṃprasthita ), så er det det "irreversible" stadiet ( avinivartanīya ) og til slutt det tredje, "bundet til en fødsel til" ( ekajātipratibaddha ), i betydningen å være bestemt til å bli en buddha i neste liv. [ 19 ] Drewes bemerker også at:

Når Mahāyāna sūtraene presenterer historier om ideen om å oppnå Buddhaskap som først oppsto i Buddhaer og bodhisattvaer , skildrer de det alltid som å finne sted i nærvær av en Buddha, noe som antyder at de delte med alle kjente Nikāya- tradisjoner forståelsen at dette er en nødvendig betingelse for å komme inn på banen. Videre, selv om det ofte ikke er noen klarhet i dette nøkkelfaktumet i studier, inviterer de tilsynelatende aldri noen til å bli en bodhisattva eller presentere noen ritualer eller andre måter å gjøre det på. I likhet med nikāya -tekstene anser de også statusen til nye eller nylige bodhisattvaer som stort sett uviktig. Aṣṭasāhasrikā , for eksempel, uttaler at det er like mange bodhisattvaer som det er sandkorn i Ganges som forviller seg fra søken etter buddhaskap, og det til de utallige vesenene som gir opphav til bodhicitta og fremskritt til buddhaskap, bare ett eller to. vil noen gang komme til det punktet at det blir irreversibelt. [ 19 ]

Drewes legger også til at tidlige tekster som Aṣṭasāhasrikā nedvurderer bodhisattvaer som nettopp har begynt ( ādikarmika ) eller som "ikke har vært i [det store] kjøretøyet lenge", og beskriver dem som "blinde", "uintelligente", "lat" eller " svak." Tidlige Mahayana- verk identifiserer dem med de som avviser Mahayana eller forlater den, og det antas at de sannsynligvis vil bli śrāvakas (de på arhatens vei ). I stedet for å oppmuntre dem til å bli bodhisattvaer , er det tidlige Mahayana -sutraer som Aṣṭa gjør å hjelpe individer med å avgjøre om de allerede har mottatt en spådom i et tidligere liv, eller er nær dette punktet. [ 19 ] Aṣṭaen beskriver en rekke metoder, inkludert former for ritualer eller spådom , metoder som håndterer drømmer , og ulike tester, spesielt tester basert på ens reaksjon på å høre innholdet i selve Aṣṭasāhasrikā . Teksten sier at det å finne og akseptere dens lære betyr at man er nær ved å motta en forutsigelse, og at hvis man ikke "kryper, kryper eller fortviler" ved teksten, men i stedet "tror fast på den", er man irreversibel. Mange andre Mahayana -sutraer , som Akṣobhyavyūha eller Śūraṃgamasamādhi Sūtra , presenterer tekstlige tilnærminger for å bestemme ens status som en avansert bodhisattva . De består hovedsakelig av ens holdning til å høre, tro, forkynne, forkynne, kopiere eller memorere og resitere sutraene. [ 19 ] I følge Drewes var denne påstanden om at bare det å ha tro på Mahāyāna sūtras betydde at man var en avansert bodhisattva , en avvik fra tidligere nikaya- syn på bodhisattvaer . Han opprettet nye grupper av buddhister som aksepterte andres bodhisattva -status . [ 19 ]

Mens betydningen i Theravāda -buddhismen holder seg til den biografiske betydningen, vil rundt 400 år senere, med fremveksten av den buddhistiske Mahāyāna -bevegelsen , dukke opp en mye mer radikal tolkning av begrepet. Mahāyāna vil gi den en heroisk karakter som vil være avgjørende for å skille seg ut som en bevegelse. I mahāyāna vil bodhisattvaen bli et livsideal som enhver buddhistisk tilhenger vil strebe etter. Det vil også få en universalistisk mening som det vil være målet om en universell frigjøring som inkluderer alle levende vesener. Denne universalistiske ideen vil være grunnleggende i denne typen buddhisme gjennom historien.

En bodhisattva er noen som er forpliktet til å redusere andres lidelse. Når vi undersøker menneskehetens dilemma, erkjenner bodhisattvaen at vi ikke kan vente på at negative ytre forhold forbedres før vi har transformert de samme forholdene i oss selv. Ved å dyrke våre iboende kvaliteter som kjærlighet og medfølelse, kan vi vekke det som på sanskrit kalles bodhi eller det store sinnet, kilden til alle positive egenskaper, den som forsterker effektiviteten og dybden i arbeidet vårt er mye kraftigere enn vårt eget. felles sinn.

Bodhisattva- prinsippet er vesentlig viktig for tibetanere. Ideen om offer er en del av dette prinsippet. I følge Sangharakshita tror tibetanerne at det er mennesker som for tiden lever i denne verden og ofrer et stort offer med den, ettersom de har bestemt seg for å vende ryggen til nirvana (en guddommelig tilstand; akkurat det motsatte av den jordiske verden) for å vende tilbake til Jorden og hjelpe menneskeslekten til å utvikle seg mer og mer til den når opplysning. De tror til og med at de identifiserer noen av disse menneskene, kalt bodhisattvaer , og blant dem identifiserer de Dalai Lama . Også noen yppersteprester fra antikken.

Gjennom mahāyāna- historien vil mange kjente bodhisattvaer , både mytiske og virkelige, fylle dens hellige pantheon.

Rundt idealet om bodhisattva -veien vil det oppstå hellige skrifter, spesielle forpliktelser eller løfter, og rangeringer og graderinger i det som er kjent som bodhisattva -banen . Ikonografisk er de mest representerte de som dukker opp rundt Buddhas liv. De eksemplifiserer alltid viktige egenskaper for den buddhistiske tilhengeren.

De viktigste bodhisattvaene er Avalokiteśvara , Manjusri , Mahasthamaprapta og Samantabhadra . Den mest populære er Avalokiteśvara, medfølelsens bodhisattva . Historisk sett var han en disippel av Buddha. Gjennom århundrene ble den representert på forskjellige måter og kjønn i forskjellige land. I Kina er det kjent som Guānyīn , i Japan som Kannon , og i Himalaya-buddhismen som Chenrezig .

Referanser

  1. ↑ Drewes, David, Mahāyāna Sūtras and Opening of the Bodhisattva Path , Paper presentert på XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Oppdatert 2019.
  2. ↑ The Bodhisattva Vow: A Practical Guide to Helping Others, side 1, Tharpa Publications (2nd. ed., 1995) ISBN  978-0-948006-50-0
  3. ↑ Flanagan, Owen (12. august 2011). Bodhisattvaens hjerne: Buddhisme Naturalisert (på engelsk) . MIT Press. s. 107. ISBN  978-0-262-29723-3 . 
  4. ^ Basham, AL (1981). Utviklingen av begrepet bodhisattva. I: Leslie S Kawamura, The bodhisattva doctrine in Buddhism, Publisert for Canadian Corporation for Studies in Religion av Wilfrid Laurier University Press, s. 19
  5. ↑ "Majjhima Nikāya 19 - To slags tanker" . 
  6. ^ "Majjhima Nikāya 36 - Den større diskursen til Saccaka" . 
  7. ↑ "Arahanter, Bodhisattvaer og Buddhaer" . 
  8. ↑ a b c d e f Drewes, David, Mahāyāna Sūtras og Opening of the Bodhisattva Path , Paper presentert på XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Oppdatert 2019.
  9. ↑ "The crossroads of Asia", redigert av Ellizabeth Errington og Joe Cribb , The ancient India and Iran Trust, 1992, ISBN  0951839918 , s. 189–190
  10. ↑ a b c d Drewes, David, Mahāyāna Sūtras and Opening of the Bodhisattva Path , Paper presentert på XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Oppdatert 2019.
  11. ↑ Hoiberg, Dale H., red. (2010). "Abhayagiri". Encyclopædia Britannica. I: A–ak Bayes (15. utgave). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. s. 30. ISBN  978-1-59339-837-8 .
  12. ↑ Holt, John. Buddha i kronen: Avalokitesvara i de buddhistiske tradisjonene på Sri Lanka. 1991. s. 59
  13. ↑ Holt, John. Buddha i kronen: Avalokitesvara i de buddhistiske tradisjonene på Sri Lanka. 1991. s. 59–60
  14. ↑ Holt, John. Buddha i kronen: Avalokitesvara i de buddhistiske tradisjonene på Sri Lanka. 1991. s. 60
  15. ↑ Rahula, Walpola. "Bodhisattva ideell i buddhismen (fra Gems of Buddhist Wisdom)" . Buddhist Missionary Society, 1996. 
  16. ↑ Samuels, J. BODHISATTVA-IDEALET I THERAVAADA, BUDDHISTISK TEORI OG PRAKSIS: EN REVURDERING AV BODHISATTVA-`SRAAVAKA-OPPOSISJONEN; Filosofi øst og vest bind 47, nummer 3 juli 1997 s. 399–415, University of Hawai'i Press
  17. ↑ Williams, Paul. Mahāyāna-buddhismen: Det doktrinære grunnlaget. Taylor & Francis, 1989, s. 328.
  18. ↑ Nattier, Jan (2003), Noen få gode menn: Bodhisattva-stien ifølge Inquiry of Ugra: s. 174
  19. ↑ a b c d e f Drewes, David, Mahāyāna Sūtras og Opening of the Bodhisattva Path , Paper presentert på XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Oppdatert 2019.
  20. ↑ Conze, Edward. Visdommens perfeksjon i åtte tusen linjer og dens verssammendrag. Grey Fox Press. 2001. s. 89.

Se også

Eksterne lenker