Ateisme er, i sin videste forstand, fraværet av tro på eksistensen av guddommer . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Strengt tatt er det avvisningen av troen på at enhver guddom eksisterer. [ 5 ] [ 6 ] I en enda snevrere definisjon er ateisme spesifikt synet på at guddommer ikke eksisterer. [ 1 ] [ 2 ] [7 ] [ 8 ] Det er i motsetning til teisme , [ 9 ] [ 10 ] som i sin mest generelle form er troen på eksistensen av minst én guddom . [ 4 ] [ 10 ] [ 11 ]
Begrepet ateist kommer etymologisk fra det latinske athĕus og dette fra det greske ἄθεος , som betyr 'uten gud(er)' og ble brukt nedsettende for å referere til de som avviste gudene som ble tilbedt av deres samfunn. [ 12 ] Med fremveksten og spredningen av fritenkning , vitenskapelig skepsis, og den påfølgende økningen i kritikk av religion , ble omfanget av begrepet redusert. De første menneskene som identifiserte seg med ordet "ateist" levde i opplysningstiden på 1700 -tallet . [ 13 ] Den franske revolusjonen , kjent for sin "enestående ateisme", var vitne til den første store politiske bevegelsen i historien som tok til orde for den menneskelige fornuftens overlegenhet. [ 14 ]
Argumentene for ateisme spenner fra filosofiske aspekter til sosiale og historiske perspektiver. Grunner til å ikke tro på guddommer inkluderer argumenter fra fravær av empiriske bevis , [ 15 ] [ 16 ] problemet med ondskap , argumentet fra inkonsekvente åpenbaringer , avvisning av uforfalskende konsepter og argumentet fra ikke-tro , blant andre. [ 15 ] [ 17 ] Mens noen ateister har adoptert sekulære filosofier (som humanisme og skepsis ), [ 18 ] [ 19 ] er det ingen enkelt ideologi eller atferdskodeks som alle ateister følger. [ 20 ] Mange av dem hevder at ateisme er et mer sparsommelig verdensbilde enn teisme, og at bevisbyrden derfor ikke ligger på de som ikke tror på eksistensen av guder, men at det snarere er den troende som må rettferdiggjøre sin teisme. [ 21 ]
Siden forestillinger om ateisme varierer, er nøyaktige estimater av hvor mange ateister som eksisterer på kloden en kompleks oppgave. [ 22 ] Ifølge et anslag gjort i 2007 representerte ateister 2,3 % av verdens befolkning, i tillegg til 11,9 % ikke-religiøse (ateister ikke inkludert). [ 23 ] En WIN/GIA - undersøkelse fra 2012 spurte "Uansett om du går på et sted for tilbedelse eller ikke, vil du si at du er en religiøs person, en ikke-religiøs person eller en overbevist ateist?" 59 % av verdens befolkning identifiserte seg som religiøse, 23 % som ikke-religiøse, og 13 % erklærte seg som overbeviste ateister. Ateister er hovedsakelig konsentrert i Øst-Asia , spesielt i Kina (47%) og Japan (31%), og i Vest-Europa (i gjennomsnitt 14%), hvor Frankrike skiller seg ut (29%). Sammenlignet med den samme studien utført i 2005, gikk religiøsiteten ned med ni prosentpoeng på syv år, mens ateistene økte tre i de vanlige landene. [ 24 ]
Internet Encyclopedia of Philosophy definerer ateisme som "synet at Gud ikke eksisterer" [ 25 ] og Paul Draper skriver i Stanford Encyclopedia of Philosophy at, i det minste i filosofi, "bør ateisme tolkes som påstanden om at Gud ikke eksisterer ". eksisterer (eller, mer generelt, påstanden om at det ikke finnes noen guder)"; [ 8 ] På den annen side, i The Oxford Handbook of Atheism forstås ateisme i vid forstand som «fraværet av tro på eksistensen av en Gud eller guder». [ 26 ]
Det er ingen konsensus om hvordan man best kan definere og dele ateisme . [ 27 ] Blant de omstridte spørsmålene er spørsmålet om hvilke overnaturlige enheter den motsetter seg, om det er en påstand i seg selv eller bare fraværet av en, og om den krever en eksplisitt og bevisst avvisning eller ikke. Ateisme anses å være forenlig med agnostisisme , [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] men også annerledes. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] En rekke kategorier har blitt foreslått for å differensiere de forskjellige formene.
En del av den eksisterende tvetydigheten og kontroversen i å definere ateisme oppstår fra vanskeligheten med å oppnå konsensus om definisjonen av ord som guddom eller gud . Det ekstreme mangfoldet av forskjellige oppfatninger av gud og guddom har ført til forskjellige ideer angående deres anvendelse. I den klassiske antikken anklaget romerne kristne for å være ateister for ikke å tilbe deres hedenske guder . Gradvis og etter hvert som denne bruken avtok, begynte teisme å bli forstått som troen på enhver guddommelighet, enten ens egen eller ikke. [ 38 ]
Når det gjelder rekkevidden av avviste fenomener, kan ateisme avvise alt fra eksistensen av guddommer, til eksistensen av alle åndelige , overnaturlige eller transcendente konsepter , slik som buddhismen , hinduismen , jainismen og taoismen . [ 39 ]
Definisjonene av ateisme varierer i henhold til graden av refleksjon som en person må ha angående gudene for å bli ansett som en ateist. Noen definisjoner inkluderer den enkle mangelen på tro på at en gud eksisterer. Denne brede definisjonen vil inkludere nyfødte og de menneskene som ikke har blitt utsatt for teistiske ideer. Allerede i 1772 sa Baron d'Holbach at «Alle barn er født ateister; de har ingen anelse om Gud." [ 40 ] På samme måte foreslo George H. Smith (1979) at: «Mannen som ikke kjenner teisme er en ateist fordi han ikke tror på en gud. Denne kategorien vil også inkludere barnet som har den konseptuelle kapasiteten til å lære de involverte problemene, men som ennå ikke er klar over dem. Det faktum at dette barnet ikke tror på en gud kvalifiserer ham som en ateist." [ 41 ] Smith laget begrepet implisitt ateisme for å referere til "fraværet av teistisk tro uten bevisst avvisning" og eksplisitt ateisme for den mer vanlige definisjonen av bevisst vantro. Ernest Nagel motsier Smiths definisjon som ganske enkelt «ingen teisme», og anerkjenner bare eksplisitt ateisme som sann «ateisme». [ 42 ]
Filosofer som Antony Flew [ 43 ] og Michael Martin [ 38 ] har differensiert positiv (sterk) ateisme fra negativ (svak) ateisme. Positiv ateisme er den bevisste bekreftelsen på at guder ikke eksisterer. Negativ ateisme inkluderer alle andre former for ikke-teisme . I følge denne klassifiseringen er den som ikke er teist enten negativ eller positiv ateist. Begrepene sterk og svak er relativt nyere, mens begrepene positiv og negativ har et tidligere opphav og har blitt brukt (på litt forskjellige måter) i den filosofiske litteraturen [ 43 ] og i katolsk apologetikk . [ 44 ] I følge denne inndelingen av ateisme vil de fleste agnostikere være negative ateister.
Mens det er de som hevder, som Michael Martin , at agnostisisme innebærer en negativ ateisme, [ 31 ] anser flere agnostikere at deres posisjon er forskjellig fra ateisme, [ 45 ] [ 46 ] ettersom de kanskje anser sistnevnte som ikke mer berettiget enn teisme eller at det krever lik overbevisning. [ 45 ] Utsagnet om at kunnskap, enten for eller imot, eksistensen av guder er uoppnåelig, blir noen ganger tatt for å antyde at ateisme også krever et trossprang . [ 47 ] [ 48 ] Vanlige svar inkluderer at ubeviste religiøse påstander fortjener like mye vantro som alle påstander uten bevis [ 49 ] og at usannsynligheten for guddommelig eksistens ikke innebærer at den motsatte muligheten er like sannsynlig. ekte [ 50 ] Den skotske filosofen JJC Smart hevdet at "noen ganger kan en genuint ateistisk person beskrive seg selv, til og med lidenskapelig, som en agnostiker på grunn av den irrasjonelle generaliseringen av filosofisk skepsis som forbyr oss å si at vi vet noe om alt unntatt kanskje sannhetene om matematikk og formell logikk. [ 51 ] For noen ateister, som filosofen Fernando Savater , er agnostisisme en feig og inkonsekvent form for ateisme. [ 52 ] Følgelig foretrekker noen ateistiske forfattere som Richard Dawkins å skille mellom teistiske, ateistiske og agnostiske posisjoner i henhold til deres posisjon innenfor et spekter av teistisk sannsynlighet , det vil si sannsynligheten for sannhet som hver enkelt tildeler utsagnet "Gud eksisterer" ". [ 53 ] Personlig erklærer han seg "like agnostisk som jeg er om feene nederst i hagen". [ 54 ]
William L. Rowe skilte mellom tre holdninger ateister har til teister, som han kalte: " uvennlig ateist ", " likegyldig ateist " og "vennlig ateist " . Den første hevder at det ikke er noen rasjonell begrunnelse for å tro at Gud eksisterer; den andre er likegyldig om han er rasjonelt rettferdiggjort i å tro på Gud eller ikke, og den siste hevder at det er rasjonelle begrunnelser for å tro at Gud eksisterer, selv om Gud ikke tror på ham. Rowe hevdet at ateisme burde være vennlig. [ 55 ] En av konsekvensene av Rowes filosofiske vennskap er hans tilslutning til prinsippet om veldedighet . [ 56 ]
Michael Martin uttalte at "det er ingen konseptuell sammenheng mellom ateisme og vennlighet" og "man kan være en vennlig eller fiendtlig ateist eller en vennlig eller fiendtlig teist." Mens han var enig med Rowe i at "det er et plausibelt syn og ateister ville gjøre det bra å ta det seriøst overveide," avfeide Michael Martin Rowes argument for vennlig ateisme som falskt, og la merke til at historisk sett "har ateister blitt forfulgt og diskriminert, og selv i dag er ateister ofte leve i en fiendtlig atmosfære. [ 57 ]
Før 1700 -tallet var Guds eksistens så universelt akseptert i den vestlige verden at til og med muligheten for autentisk ateisme ble stilt spørsmål ved. Under konteksten av teistisk innatisme , ideen om at alle mennesker tror på Gud fra fødselen, var det konnotasjonen at ateister ganske enkelt var teister i fornektelse. [ 58 ]
I tillegg er det troen på at ateister raskt tror på Gud i krisetider, blir i article mortis (rett før de dør) eller at " det er ingen ateister i skyttergravene ." [ 59 ] Imidlertid har det vært moteksempler, inkludert tilfeller av ateister bokstavelig talt i skyttergravene. [ 60 ]
Selv nødvendigheten av ordet ateisme har blitt stilt spørsmål ved :
Faktisk er «ateisme» et begrep som ikke burde eksistere. Absolutt ingen trenger å identifisere seg som en "ikke -astrolog " eller "ikke -alkymist ". Vi har ikke ord for folk som tviler på at Elvis fortsatt er i live eller at romvesener har krysset galaksen bare for å irritere bønder og deres storfe. Ateisme er ikke annet enn lydene som fornuftige mennesker lager i nærvær av uberettiget religiøs tro. [ 61 ] Brev til en kristen nasjon , Sam HarrisDen bredeste klassifiseringen av det ateistiske grunnlaget er dens inndeling mellom praktisk og teoretisk ateisme.
Praktisk ateisme betraktes som en måte å handle på der praktiske eller pragmatiske ateister lever som om det ikke fantes noen guder, om mulig for å forklare naturfenomener uten behov for guddommelige referanser. Selv om eksistensen av noen gud ikke eksplisitt nektes i denne posisjonen, kan den anses som unødvendig eller ubrukelig; For praktiske ateister, hvis det fantes noen guddom, ville det ikke gi mening til livet eller påvirke dagliglivet. [ 63 ] [ 64 ]
En form for praktisk ateisme med implikasjoner for det vitenskapelige samfunnet er metodisk naturalisme : ifølge geolog Steven Schafersman , "stillti adopsjon eller antakelse av filosofisk naturalisme innenfor den vitenskapelige metoden med eller uten full aksept eller tro på det". [ 65 ]
Pragmatisk ateisme kan ha forskjellige former:
Teoretisk ateisme argumenterer eksplisitt mot eksistensen av guder og tilbakeviser vanlige teistiske argumenter , for eksempel argumentet fra design eller Pascals innsats . Det er først og fremst en ontologi, nærmere bestemt en fysisk ontologi .
Se også: Agnostisk ateisme , Teologisk ikke-kognitivisme og Smith Wager . Epistemologiske argumenterEpistemologisk ateisme hevder at mennesker ikke kan kjenne Gud eller bestemme hans eksistens. Det er basert på agnostisisme , som tar en rekke former. I immanensfilosofien er guddommeligheten en enhet uatskillelig fra verden, som inkluderer sinnet selv, og hver enkelt bevissthet er inneholdt i subjektet . I følge denne formen for agnostisisme hindrer begrensningen av det menneskelige perspektivet enhver objektiv slutning fra troen på en gud til påstanden om hans eksistens uavhengig av den troende. Den rasjonalistiske agnostisismen til Immanuel Kant og opplysningstenkere aksepterer kun kunnskap utledet gjennom menneskelig fornuft; Denne formen for ateisme bekrefter at gudene ikke kan identifiseres på noen måte, så deres eksistens kan aldri bli kjent. Skepsis , basert på ideene til David Hume , hevder at sikkerhet om enhver sak er umulig, så ingen vil noen gang kunne vite sikkert om en gud eksisterer eller ikke. Hume mente imidlertid at slike umerkelige metafysiske begreper må avvises som "sopisti og illusjon". [ 66 ] Det er debatt om agnostisisme bør klassifiseres innenfor ateisme, siden det også kan betraktes som et uavhengig og grunnleggende verdensbilde. [ 63 ]
Andre ateistiske tilnærminger kan klassifiseres som epistemologiske eller ontologiske , for eksempel logisk positivisme og ignostisisme , som hevder at elementære termer som "Gud" og setninger som "Gud er allmektig" mangler mening eller forståelighet. Teologisk ikke-kognitivisme hevder at utsagnet "Gud eksisterer" ikke uttrykker et forslag, men snarere en meningsløs eller kognitivt tom setning. På samme måte er det debatt om en slik holdning kan klassifiseres som en form for ateisme eller agnostisisme. Filosofene AJ Ayer og Theodore M. Drange avviser begge kategoriene, og sier at begge strømninger aksepterer at "Gud eksisterer" er et forslag, og skiller dermed ikke-kognitivisme i en egen kategori. [ 67 ] [ 68 ]
Se også: Agnostisk ateisme og teologisk ikke-kognitivisme . metafysiske argumenterForfatter Zofia Zdybicka skrev:
Metafysisk ateisme [...] inkluderer alle doktrinene som opprettholder metafysisk monisme (virkelighetens homogenitet). Kan være:a) Absolutt: en absolutt avvisning av Guds eksistens assosiert med materialistisk monisme (i alle dens strømninger, både gamle og moderne).
b) Relativ: den implisitte avvisningen av Gud i alle filosofier som, selv om de aksepterer eksistensen av et absolutt, oppfatter det absolutte som mangler alle Guds kvaliteter: transcendens, personlighet og enhet. Det er assosiert med idealistisk monisme ( panteisme , panenteisme , deisme ). [ 63 ] Se også: Monisme og fysikalisme . logiske argumenterLogisk ateisme hevder at forskjellige oppfatninger av guder, som den personlige guden til Abrahamske religioner som kristendommen , har kvaliteter som er logisk inkonsistente med hverandre. Slik ateisme presenterer deduktive argumenter mot Guds eksistens , og peker på inkompatibilitet mellom guddommelige egenskaper, slik som perfeksjon, verdens skaper , uforanderlighet , allvitenhet , allestedsnærvær , allmakt , allvelvillighet , transcendens , personlighet, overnaturlig , rettferdig og barmhjertig . [ 15 ]
Teodicé- ateisme hevder at verden slik vi kjenner den ikke kan forenes med de egenskapene som vanligvis tilskrives Gud eller guder av teologer. De hevder at eksistensen av en allvitende , allestedsnærværende , allmektig og allvelvillig guddom ikke er forenlig med en verden der ondskap og lidelse eksisterer ( ondt argument ), og der guddommelig kjærlighet er skjult for så mange mennesker ( ondt argument). guddommelig. fortielse ). [ 17 ]
Et argument som ligner på ondskapen tilskrives Siddhartha Gautama (se duḥkha ), [ 70 ] en vismann fra hvis lære buddhismen ble grunnlagt . [ 71 ]
Se også: Guds eksistens#Argumenter mot Guds eksistensFilosofen Ludwig Feuerbach [ 72 ] og psykoanalytikeren Sigmund Freud hevdet at Gud og annen religiøs tro ikke er annet enn menneskelige oppfinnelser skapt for å tilfredsstille ulike psykologiske og emosjonelle ønsker eller behov. Denne posisjonen deles av mange buddhister . [ 73 ] Karl Marx og Friedrich Engels , påvirket av Feuerbach, hevdet at disse troene oppfyller sosiale funksjoner brukt av makthaverne for å undertrykke arbeiderklassen. I følge Mijail Bakunin innebærer «ideen om Gud abdikasjon av fornuft og menneskelig rettferdighet; det er den mest avgjørende negasjonen av menneskelig frihet, og fører nødvendigvis til slaveri av mennesker, både i teorien og i praksis. Bakunin snudde Voltaires berømte aforisme , "Hvis Gud ikke eksisterte, ville det være nødvendig å oppfinne ham," som svar på som han skrev: "Hvis Gud virkelig eksisterte, ville han måtte få ham til å forsvinne." [ 74 ]
Se også: Religions opprinnelse, Religions evolusjonspsykologi og religionspsykologi .Ateisme er akseptabelt innenfor noen religiøse og åndelige trossystemer, som hinduisme , jainisme , buddhisme , synteseisme og raelisme , [ 75 ] neopaganiske bevegelser , [ 76 ] som Wicca , [ 77 ] og andre ikke-teistiske religioner . Hinduismens āstika- skoler mener at ateisme er en gyldig vei til moksha , men en ekstremt vanskelig, siden ateister ikke kan forvente noen hjelp fra guddommelig forsyn på reisen. [ 78 ] Jainismen mener at universet er evig og ikke trenger en skaper, men tirthankaras er æret , som kan transcendere tid og rom [ 79 ] og ha større kraft enn guden Indra . [ 80 ] Sekulær buddhisme støtter ikke troen på guder. Tidlig buddhisme var ateistisk, for Gautama Buddhas vei involverer ikke guder. I følge Kedar (1997) ser senere forestillinger om buddhisme Buddha selv som Gud i en av hans inkarnasjoner, noe som antyder at hans tilhengere kan oppnå samme status, og ærbødighet for bodhisattvaer . [ 81 ] Imidlertid hevder andre forskere som Harvey (2013) [ 82 ] at buddhister anser at universet ikke har noen begynnelse og ikke ser behovet for en skaper. [ 82 ] Det som er nærmest en skaper i buddhistisk kosmologi, ifølge Harvey, ville være vesenene kjent som Mahabrahmas som regjerer over devaene og feilaktig antas å være skapere av universet fordi de er de første som dukker opp hver gang det er. fornyet, men de er begrensede, begrensede og underordnede vesener enn de som har oppnådd Nirvana som Buddha. [ 82 ] Harvey kaller dette «transpoliteisme». [ 82 ] På samme måte avviser Zen-mester Thích Nhất Hạnh forestillingen om at Buddha anses å være Gud i buddhismen. [ 83 ]
Se også: Ikke-teistiske religionerAksiologisk eller konstruktivistisk ateisme avviser eksistensen av guder til fordel for en "høyere absolutt" som menneskeheten . Denne formen for ateisme favoriserer mennesket som den absolutte kilden til etikk og verdier, og lar individer løse sine moralske problemer uten å ty til overnaturlige vesener. Karl Marx og Sigmund Freud brukte dette resonnementet til å kommunisere budskap om frigjøring, full utvikling og frigjort lykke. [ 63 ] En av de vanligste kritikkene av ateisme har vært den motsatte ideen, at å benekte eksistensen av en gud fører til moralsk relativisme , som ville etterlate ateisten uten et moralsk eller etisk grunnlag [ 84 ] og ville gjøre livet hans absurd og elendig. [ 85 ] Blaise Pascal argumenterte for denne posisjonen i sine Pensées . [ 86 ]
Jean-Paul Sartre identifiserte seg selv som en " ateistisk eksistensialist ", [ 87 ] [ 88 ] mindre opptatt av å fornekte Guds eksistens enn av å vise at "det er nødvendig for mennesket å finne seg selv og overbevise seg selv om at ingenting kan redde ham fra seg selv, selv om det er et gyldig bevis på Guds eksistens». [ 89 ] [ 90 ] For Sartre erklærer denne ateismen at hvis Gud ikke eksisterer, er det minst ett vesen i hvem eksistens går foran essensen, et vesen som eksisterer før det kan defineres av ethvert konsept, og at dette vesenet er mennesket eller, som Heidegger sier , menneskelig virkelighet». [ 87 ] [ 88 ] Den praktiske konsekvensen av denne ateismen ble beskrevet av Sartre som fraværet av a priori -kommandoer eller absolutte verdier som kan påberopes for å styre menneskelig atferd, og at mennesker er "dømt" til å oppfinne dem selv. seg selv, noe som gjør mennesket absolutt «ansvarlig for alt det gjør». [ 91 ]
Se også: Ateistisk eksistensialisme og sekulær humanisme .Sosiolog Phil Zuckerman analyserte i 2009 eksisterende sosiologiske studier om irreligiøsitet og konkluderte med at sosialt velvære er positivt korrelert med irreligion . Han fant at det er en lavere grad av ateisme og irreligion i fattige, mindre utviklede nasjoner (spesielt i Afrika og Sør-Amerika) enn i rike, industrialiserte demokratier. [ 92 ] [ 93 ] Hans funn angående ateisme i USA var at sammenlignet med deres religiøse landsmenn, er "gudløse og irreligiøse mennesker" mindre nasjonalistiske , fordomsfulle , antisemittiske , rasistiske , dogmatiske , etnosentriske , lukkede, sinnede. og autoritær , og i statene med den høyeste prosentandelen av ateister, er drapsraten under gjennomsnittet; tvert imot, i de mest religiøse statene er det høyere enn gjennomsnittet. [ 94 ] [ 95 ]
Folk som identifiserer seg som ateister, antas ofte å være irreligiøse, men faktisk avviser noen sekter av store religioner eksistensen av en personlig, kreativ guddom . [ 97 ] De siste årene har visse religiøse trossamfunn samlet et økende antall åpent ateistiske tilhengere, slik som ateistisk og humanistisk jødedom [ 98 ] [ 99 ] og kristen ateisme . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
Den strenge følelsen av positiv ateisme innebærer ikke noen spesiell tro bortsett fra å bekrefte at guder ikke eksisterer; dermed kan ateister huse en rekke åndelige trosoppfatninger. Av samme grunn kan ateister ha en lang rekke etiske oppfatninger, alt fra den moralske universalismen til humanismen , som hevder at den samme moralske koden bør gjelde konsekvent for alle mennesker, til moralsk nihilisme , som holder den moralen meningsløs. [ 103 ]
Filosofer som Slavoj Žižek , [ 104 ] Alain de Botton [ 105 ] og Alexander Bard og Jan Söderqvist [ 106 ] har hevdet at ateister bør gjenopprette religion som en motstandshandling mot teisme og ikke la religion være nettopp urettferdig monopol på teister.
I følge Platons Euthyphro- dilemma er gudenes rolle i å skille det gode fra det onde enten unødvendig eller vilkårlig. Argumentet om at moral må komme fra Gud og ikke kan eksistere uten en klok skaper har blitt vedvarende brukt i politisk debatt, men ikke i det filosofiske riket. [ 107 ] [ 108 ] Moralske prinsipper som "Drap er galt" har blitt sett på som guddommelige lover som krever en guddommelig lovgiver og dommer. Imidlertid hevder mange ateister at det å behandle moral lovgivende utgjør en falsk analogi , og at det ikke er avhengig av en lovgiver på samme måte som lover gjør [ 109 ] Friedrich Nietzsche forsvarte eksistensen av moral uavhengig av teistisk tro og bekreftet at moral basert på Gud "besitter sannheten bare hvis Gud er sann: den står eller faller med troen på Gud." [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]
Det finnes normative etiske systemer som ikke krever prinsipper eller bud gitt av en guddom. Blant dem er dydsetikk , den sosiale kontrakten , kantiansk etikk , utilitarisme og objektivisme . Sam Harris har foreslått at moralsk forskrift (søk etter etiske regler) ikke er et eksklusivt spørsmål om filosofi, men at det også kan adresseres meningsfullt fra vitenskapen om moral . Imidlertid, som ethvert vitenskapelig organ, må det svare på kritikk som er nedfelt i den naturalistiske feilslutningen . [ 113 ]
Filosofene Susan Neiman [ 114 ] og Julian Baggini , [ 115 ] blant andre, mener at det å oppføre seg etisk utelukkende på grunn av guddommelig befaling ikke er ekte etisk oppførsel, men bare blind lydighet. Baggini argumenterer for at ateisme er et høyere grunnlag for etikk og hevder at et moralsk rammeverk utenfor religiøse imperativer er nødvendig for å vurdere moralen til imperativer per se : å kunne skjelne for eksempel at "du må stjele" er umoralsk selv når ens religion pålegger det, og mener at ateister derfor har fordelen av å være mer tilbøyelige til å stille slike etiske spørsmål enn religiøse. [ 116 ]
Samtidens engelske politiske filosof Martin Cohen har tilbudt det historiske eksemplet på bruken av bibelske påbud til fordel for tortur og slaveri som bevis på at religiøse ordener følger politiske og sosiale sedvaner, ikke omvendt; men han observerte også at den samme tendensen ser ut til å være gjenskapt hos antatt kalde og objektive filosofer. [ 117 ] Cohen utdyper dette argumentet mer detaljert i Political Philosophy: From Plato to Mao , hvor han argumenterer for at Koranen spilte en rolle i å opprettholde de sosiale kodene fra det tidlige 7. århundre til tross for påfølgende endringer i det sekulære samfunnet. [ 118 ]
Noen fremtredende ateister, nylig Christopher Hitchens , Daniel Dennett , Sam Harris og Richard Dawkins , forut for tenkere som Bertrand Russell , Robert G. Ingersoll , Voltaire og romanforfatteren José Saramago , har kritisert religioner ved å fordømme skadelige aspekter ved religiøs praksis og doktriner. [ 119 ]
Karl Marx skrev: «Religiøs elendighet er både uttrykk for ekte elendighet og protest mot ekte elendighet. Religion er sukket til den undertrykte skapningen, følelsen av en hjerteløs verden, så vel som ånden i en sjelløs situasjon. Det er folkets opium . Avskaffelsen av religion forstått som folkets illusoriske lykke er nødvendig slik at deres virkelige lykke kan oppstå. Kravet om å gi opp illusjoner om tilstanden din er kravet om å gi opp en tilstand som trenger illusjoner. Religionskritikken er derfor i kimen kritikken av tåredalen, hvis glorie utgjøres av religion». [ 120 ] [ 121 ] I følge Marx, "ettersom sosialismen vokser , vil religion forsvinne" gjennom "sosial utvikling, der utdanning må spille en rolle." [ 122 ] For sin del, Vladimir Lenin sa han "enhver religiøs idé og enhver ideen om Gud er usigelig sjofelhet [...] av den farligste sorten, 'smitte' av den mest avskyelige art. Millioner av synder, stygge gjerninger, voldshandlinger og biologiske smittefarer [...] de er langt mindre farlig enn den subtile og åndelige ideen om Gud kledd i de mest intelligente ideologiske forkledninger." [ 123 ]
Det er en positiv sammenheng mellom religiøs fundamentalisme , ytre religion (når religion oppmuntres fordi den tjener skjulte interesser), [ 124 ] autoritarisme , dogmatisme og fordommer. [ 125 ] Sam Harris kritiserer vestlig religions avhengighet av guddommelig autoritet, som han ser som fører til autoritarisme og dogmatisme. [ 126 ] Disse årsakene har blitt brukt sammen med historiske hendelser, som korstogene , den hellige inkvisisjonen , heksejakten og de tallrike terrorangrepene , som bevis på farene ved religion og et svar på de antatte positive effektene av religion. i religion. [ 127 ] Troende motbeviser at regimer som støttet ateisme , slik som Sovjetunionen , også var skyldige i massemord. [ 128 ] [ 129 ] Som svar har ateister som Sam Harris og Richard Dawkins hevdet at Stalins grusomheter ikke var påvirket av hans ateisme, men av dogmatisk marxisme , og at selv om Stalin og Mao tilfeldigvis var ateister, var de ikke det. handlet i ateismens navn; i motsetning til de første, som ble rettferdiggjort av religion. [ 130 ] [ 131 ]
Se også: Kritikk av religion , Kritikk av ateisme , sekulær etikk og sekulær moral .I det tidlige antikkens Hellas betydde adjektivet ateos ( ἄθεος , fra det negative prefikset ἀ- + θεός "gud") "uten gud(er)". Det ble først brukt som et sensuriøst begrep som omtrent betydde «ugudelig» eller «gudløs». På 500 -tallet f.Kr. begynte ordet å indikere en mer bevisst og aktiv irreligiøsitet i betydningen "kutt bånd med gudene" eller "fornekter gudene". Senere begynte begrepet ἀσεβής ( asebēs ) å bli brukt mot de som blasfemisk fornektet eller ikke respekterte de lokale gudene, selv om de trodde på andre guder. Dette er grunnen til at moderne oversettelser av klassiske tekster noen ganger gjengir ateos som ateistisk . Som et abstrakt substantiv var det også begrepet ἀθεότης ( atheotēs ), "ateisme". Cicero translittererte det greske ordet for det latinske átheos . Begrepet ble ofte brukt i debatten mellom de tidlige kristne og hellenistene , og hver side brukte det, i en nedsettende forstand, på den motsatte siden. [ 12 ]
Det engelske begrepet ateist (atheist, fra det franske athée ), i betydningen "en [...] som benekter eksistens i Gud eller guder", [ 133 ] går foran ateisme ( ateisme på engelsk), og fant sin første bruk i 1566 [ 134 ] og deretter i 1571. [ 135 ] Bruken av ateist som et merke for mangel på religiøsitet kan spores tilbake til 1577. [ 136 ] Ateisme kommer fra adopsjonen av det franske athéisme [ 137 ] og dukker opp rundt 1587. [ 136] 138 ] Et tidligere verk, fra rundt 1534, brukte begrepet ateonisme (tilsvarer ateonisme ). [ 139 ] [ 140 ] Deretter oppsto beslektede ord: deist ( deist) i 1621, [ 141 ] theist ( theist ) i 1662, [ 142 ] deism ( deism ) i 1675 [ 143 ] og theism ) i 1678. [ 144 ] Fra begynnelsen bar deist og deisme sine moderne betydninger. I stedet ble begrepet teisme kontrastert med deisme (henholdsvis teisme og deisme).
Karen Armstrong skriver at «I løpet av 1500- og 1600-tallet var ordet 'ateist' fortsatt forbeholdt utelukkende for å skape kontroverser . [...] Begrepet «ateist» var en fornærmelse. Ingen ville ha drømt om å kalle seg ateist." [ 145 ] På midten av det syttende århundre ble det fortsatt antatt at det var umulig å ikke tro på Gud; [ 146 ] Å være ateist innebar å ikke akseptere forestillingen om det guddommelige på den tiden. [ 147 ]
Ordet "ateisme" ble opprinnelig brukt for å beskrive en selverklært tro på slutten av 1700- tallets Europa , spesifikt betegner vantro på den monoteistiske Abrahamske guden . [ 148 ] På 1900 -tallet bidro globaliseringen til utvidelsen av begrepet til å referere til avvisningen av alle guddommer, selv om det er vanlig i vestlige samfunn å beskrive det ganske enkelt som "ikke-tro på Gud [Abrahamsk gud]". [ 149 ]
Selv om begrepet ateisme oppsto i Frankrike på 1500 -tallet , [ 137 ] [ 138 ] ideer som kan anerkjennes som ateistiske i dag er dokumentert fra den vediske perioden og den klassiske antikken . Graham Oppy forklarer at: [ 150 ]
Fornektelsen av eksistensen av guder som ble tilbedt på bestemte steder til bestemte tider, tiltrakk seg ofte beskyldninger om "ateisme" til tross for at de som anklagene var rettet mot trodde på andre guder. For eksempel kalte mange romere de tidlige kristne "ateister" fordi de kristne benektet eksistensen av de romerske gudene; og i de senere stadier av imperiet kalte mange kristne hedninger "ateister" fordi disse hedningene benektet eksistensen av den kristne Gud. Graham Oppy . Ateisme: Det grunnleggendeAteistiske skoler finnes i tidlig indisk tankegang og har eksistert siden den vediske religionens tid . [ 151 ] Blant de seks ortodokse skolene for hinduistisk filosofi, samkhya , aksepterer ikke den eldste filosofiske skolen Gud, og den tidlige mimamsá avviste også forestillingen om Gud. [ 152 ] Sistnevnte aksepterte ikke bare Gud, men bekreftet også at menneskelig handling i seg selv var tilstrekkelig til å skape de nødvendige omstendighetene for å nyte dens frukter. [ 153 ] Charvaka , den fullstendig materialistiske og antiteistiske filosofiske skolen som oppsto i India rundt det 6. århundre f.Kr. ne er sannsynligvis den mest eksplisitt ateistiske filosofiskolen i India, lik den greske kyrenaiske skolen . Denne grenen av indisk filosofi er klassifisert som heterodoks på grunn av dens avvisning av autoriteten til Vedaene og regnes derfor ikke som en del av de seks ortodokse skolene for hinduisme, men den er kjent som bevis på en materialistisk bevegelse innen hinduismen. [ 154 ] Chatterjee og Datta forklarer at vår forståelse av Charvaka-filosofien er fragmentarisk, hovedsakelig basert på kritikk av ideene fra andre skoler, og at det ikke er en levende tradisjon:
Selv om materialisme i en eller annen form alltid har vært til stede i India, og sporadiske referanser finnes i Vedaene, buddhistisk litteratur, epos, så vel som i de siste filosofiske verkene, finner vi ikke noe systematisk arbeid om materialisme, og heller ikke noe organisert skole av tilhengere som andre filosofiske skoler besitter. Men nesten alle verkene til andre skoler avslørte, for dets tilbakevisning, det materialistiske synspunktet. Vår kunnskap om indisk materialisme er hovedsakelig basert på disse. [ 155 ]Andre indiske filosofier generelt sett på som ateistiske inkluderer klassisk samkhya og purva mimamsá . Avvisningen av en person og skapergud er også observert i jainismen og i buddhismen i India. [ 156 ]
Vestlig ateisme har sine røtter i pre- sokratisk gresk filosofi , men dukket ikke opp som et erklært verdensbilde før i slutten av opplysningstiden . [ 157 ] Den greske filosofen Diagoras fra det 5. århundre f.Kr. C. han er kjent som den "første ateisten" [ 158 ] og er notert som sådan i De natura deorum av Cicero . [ 159 ] Atomister som Demokrit forsøkte å forklare verden på en rent materialistisk måte , uten referanse til det åndelige eller mystiske. Critias betraktet religion som en menneskelig oppfinnelse som ble brukt for å skremme folk til å følge moralske ordre [ 160 ] og Prodicus ser også ut til å ha kommet med ateistiske utsagn i sitt arbeid. Philodemus fortalte at Prodicus mente at "gudene for folketroen ikke eksisterer og vet ingenting, men det primitive mennesket [gudgjort av beundring] jordens frukter og praktisk talt alt som bidro til deres eksistens". Protagoras har noen ganger blitt betraktet som en ateist , men han hadde faktisk agnostiske posisjoner: «Med hensyn til gudene har jeg ingen mulighet til å vite om de eksisterer eller ikke, eller hva slags vesener de kan være. Mange ting hindrer kunnskap, inkludert uklarheten om emnet og menneskelivets korthet. [ 161 ] I det 3. århundre f.Kr. C. de greske filosofene Theodore the ateist [ 159 ] [ 162 ] og Straton of Lampsacus [ 163 ] trodde ikke at guder fantes.
Sokrates ' landsmenn (470-399 f.Kr.) assosierte ham med tendensene i før-sokratisk filosofi mot naturlig undersøkelse og avvisning av guddommelige forklaringer på fenomener. Selv om dette inntrykket misforstår tankegangen hans, ble han dermed karakterisert i Aristophanes ' komedie Clouds og ble senere anklaget og henrettet for ugudelighet og korrupsjon av ungdom. Under rettssaken benektet Sokrates på det sterkeste at han var ateist, og moderne stipend gir liten grunn til å tvile på denne uttalelsen. [ 164 ] [ 165 ]
Euhemerus ( ca. 300 f.Kr.) publiserte sin idé om at gudene bare var guddommeliggjøringen av gamle herskere, erobrere og grunnleggere av fortiden, og at deres kulter og religioner i hovedsak var fortsettelsen av forsvunne riker og tidligere politiske strukturer. [ 166 ] Selv om han strengt tatt ikke var ateist, ble han senere kritisert for å ha «spredt ateisme over hele den bebodde verden ved å utslette gudene». [ 167 ]
Epikur (341-270 f.Kr.) var også en viktig skikkelse i ateismens historie. Med utgangspunkt i Demokritos atomistiske ideer tok han til orde for en materialistisk filosofi der universet styres av tilfeldighetenes lover uten behov for guddommelig inngripen (se indeterminisme ). Selv om han hevdet at guddommer fantes, mente han at de var likegyldige til menneskelig eksistens. Målet til epikureerne var å oppnå fred i sinnet, og et viktig middel for å oppnå dette var å avsløre frykten for guddommelig vrede som en irrasjonell følelse. De benektet også eksistensen etter døden og behovet for å frykte straffene til Hades . [ 168 ] Epikuros' hengivne tilhenger, den romerske poeten Lucretius , nevnte myten om Ifigenias offer som et eksempel på religionens ondskap, i motsetning til teologien som Epicurus forfektet. [ 169 ]
Den romerske filosofen Sextus Empiricus (3. århundre) mente at dommen ( epojé ) burde suspenderes om nesten all tro (en form for skepsis kjent som Pyrrhonism ), at det ikke var noe iboende ondt, og ataraxia ("fred i sinnet") er mulig ved å avstå fra rettssaken. Det relativt store antallet av hans gjenlevende verk hadde en varig innflytelse på senere filosofer. [ 170 ]
Betydningen av "ateist" endret seg gjennom den klassiske antikken. De tidlige kristne ble stemplet som ateister av ikke-kristne på grunn av deres mangel på tro på hedenske guder. [ 171 ] Under Romerriket ble kristne henrettet for deres fornektelse av romerske guder og keiserdyrkelse. Theodosius I i år 381 gjorde kristendommen til imperiets offisielle religion og kjetteri ble en straffbar forbrytelse. [ 172 ]
I kinesisk filosofi utviklet Han -dynastiet ( 206 f.Kr. – 220 e.Kr. ) astronomen , naturforskeren , filosofen Wang Chong en rasjonell , sekulær , naturalistisk og mekanistisk forklaring av verden og mennesker og ga en forklaring materialistisk syn på universets opprinnelse i hans hovedverk var Lunheng (論衡, "Kritiske essays"). [ 173 ]
I løpet av høymiddelalderen opplevde den islamske verden en gullalder . Hånd i hånd med fremskritt innen vitenskap og filosofi, produserte landene i Arabia og Persia frankiske rasjonalister og ateister, inkludert Ibn al-Warraq ( 9. århundre ), Ibn al-Rawandi (827–911), Al-Razi (854–925) og Al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri lærte at religion bare er en "myte oppfunnet av de gamle" [ 174 ] og at det er mennesker "av to slag: de med hjerne, men ingen religion, og de med religion, men ingen hjerne". [ 175 ] Til tross for at de er relativt produktive forfattere, overlever nesten ingen av skriftene deres, og de få som gjorde det ble hovedsakelig bevart gjennom sitater og fragmenter i senere verk av muslimske apologeter i deres forsøk på å motbevise dem. [ 176 ] I tillegg har andre gullalderforskere blitt assosiert med rasjonalistisk tankegods og ateisme, selv om den nåværende intellektuelle atmosfæren i den islamske verden og de sparsomme overlevende bevisene gjør dette til et spørsmål om debatt.
Spredningen av ateistiske synspunkter var sjelden i Europa under høy- og middelalderen (se middelalderinkvisisjonen ), mens metafysikk og teologi var de dominerende interessene når det gjaldt religion. [ 177 ] Den katolske kirken var fiendtlig mot hedenske doktriner som de epikuriske eller aristoteliske doktrinene , typisk for averroismen , som inneholdt sjelens dødelighet eller en annen verdens ikke-eksistens og derfor var uforenlig med den katolske troen. Den aristoteliske filosofien revidert av Thomas Aquinas , som gjør den forenlig med kristendommen, ble kirkens offisielle lære. Det var imidlertid bevegelser innenfor denne perioden som presset på for heterodokse forestillinger om den kristne guden, inkludert ulike hensyn til Guds natur, transcendens og kjennskap. Enkeltpersoner og grupper, som John Scotus Eriugena , David av Dinant , Amalric av Bena og Brødrene til den frie ånd hadde kristne synspunkter med panteistiske tendenser .
Keiser Fredrik II var en religiøs skeptiker i en grad uvanlig for hans tid. Han ble referert til som Preamble Antichristi ( antikrists forgjenger ). [ 178 ] Han ble ekskommunisert av pave Gregor IX , [ 179 ] som tillegger ham en visjon om de abrahamitiske religionene grunnlagt av " tre bedragere " ( Jesus , Moses og Muhammed ). [ 180 ] Fredericks religiøse heterodoksi førte til spekulasjoner om at han var ateist, men dette er usannsynlig. [ 179 ] [ 181 ] På grunn av sin antatte " epikureanisme " ( hedenskap ), figurerer Frederick II som et representativt medlem av den sjette regionen av Dantes Inferno , den av kjettere , som er dømt til å ligge i flammende, avdekkede graver. [ 182 ] Andre som Jacopo Fiammenghi, en italiensk munk, mente i 1299 at "det var ingen annen verden, verken himmel eller helvete, men bare denne verden"; og Thomas Tailour, bekjente i 1491 å ha lært «at når en mann eller en kvinne dør i kroppen, dør han også i sjelen; fordi som lyset av et stearinlys slukker... slik slukker sjelen med legemets død”. [ 183 ]
Nicholas av Cusa hadde en form for fideisme som han kalte docta ignorantia ("lært uvitenhet"), som hevder at Gud er hinsides all menneskelig kategorisering og derfor er hans kunnskap begrenset til formodninger. William av Ockham inspirerte anti-metafysiske trender med sin nominalistiske begrensning av menneskelig kunnskap til konkrete objekter og hevdet at den guddommelige essensen ikke kan oppfattes av det menneskelige intellektet, verken rasjonelt eller intuitivt. Ockhams tilhengere som John of Mirecourt og Nicholas of Autrecour fremmet denne epistemologien. Det resulterende skillet mellom tro og fornuft påvirket senere radikale og reformerte teologer som John Wycliffe , Jan Hus og Martin Luther . [ 177 ]
Renessansen spilte en stor rolle i å utvide omfanget av fritenkning og skeptisk etterforskning. Individer som Leonardo da Vinci søkte eksperimentering som et forklaringsmiddel og motarbeidet argumenter fra religiøs autoritet. Den epikuriske Lucretius ' verk De rerum natura , hvor han uttrykker prinsippene for atomisme , ble gjenoppdaget i januar 1417 av Poggio Bracciolini og var godt kjent under renessansen. [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ] Andre kritikere av religion og kirken i løpet av denne tiden inkluderer Erasmus av Rotterdam , Niccolò Machiavelli , Bonaventure des Périers , Michel de Montaigne og François Rabelais . [ 170 ]
Historikeren Geoffrey Blainey skrev at den protestantiske reformasjonen banet vei for ateistisk kritikk av den katolske kirkes autoritet , som igjen "stille inspirerte andre tenkere til å angripe autoriteten til de nye protestantiske kirkene". [ 188 ] Deisme fikk innflytelse i Frankrike , Preussen og England . Filosofen Baruch Spinoza var "sannsynligvis den første kjente selverklærte 'semi-ateist' i den moderne kristne verden" ifølge Blainey. Spinoza mente at naturlovene forklarte universets virkemåte, og i 1661 publiserte han sin Short Treatise on God, Man, and Happiness . [ 189 ]
Kritikk av kristendommen ble stadig mer utbredt i løpet av 1600- og 1700-tallet , spesielt i Frankrike og England, hvor religiøs uro synes å ha eksistert ifølge samtidige kilder. Noen protestantiske tenkere, som Thomas Hobbes , talte for en materialistisk filosofi og skepsis til overnaturlige hendelser, mens Spinoza avviste guddommelig forsyn til fordel for en panenteistisk naturalisme . På slutten av 1600- tallet ble deisme åpent støttet av intellektuelle som John Toland , som laget begrepet "panteist". [ 190 ]
Den første kjente eksplisitte ateisten var den tyske religionskritikeren Matthias Knutzen gjennom sine tre skrifter fra 1674. [ 191 ] Han ble fulgt av to andre forfattere: den polske eks-jesuittfilosofen Kazimierz Łyszczyński og, på 1720-tallet, den franske presten Jean Messier . [ 192 ] Med begynnelsen av 1700 -tallet kom nye åpent ateistiske tenkere i forgrunnen, som Baron d'Holbach , Jacques-André Naigeon og andre franske materialister . [ 193 ] John Locke derimot, selv om han var en forsvarer av toleranse, oppfordret myndighetene til ikke å tolerere ateisme, og mente at fornektelsen av Guds eksistens ville undergrave sosial orden og føre til kaos. [ 194 ]
David Hume utviklet en skeptisk epistemologi basert på empiri og Immanuel Kants filosofi stilte sterkt spørsmål ved muligheten for å oppnå metafysisk kunnskap . Begge filosofene protesterte mot grunnlaget for naturlig teologi og kritiserte de klassiske argumentene for Guds eksistens .
Blainey bemerket at mens Voltaires store bidrag til den ateistiske tanken om den franske revolusjonen er allment anerkjent , anså den franske filosofen gudsfrykten for å motvirke ytterligere uro, med hans ord "Hvis gud ikke eksisterte, ville det være nødvendig å finne opp ham". [ 196 ] I Reflections on the French Revolution (1790) fordømte filosofen Edmund Burke ateisme som en "litterær klikk" som hadde "for noen år siden dannet en slags regulær plan for å ødelegge den kristne religionen. De forfulgte dette målet med en grad av iver som hittil bare er oppdaget av talsmenn for et visst andaktssystem. [...] Disse ateismens fedre har en egen fanatisme.» Imidlertid uttalte Burke at «mennesket er et religiøst dyr i grunnen» og «ateisme er ikke bare mot vår fornuft, men også mot våre instinkter; og ... kan ikke seire lenge." [ 197 ]
Baron d'Holbach var en fremtredende skikkelse av den franske opplysningstiden og huskes først og fremst for sin ateisme og omfangsrike skrifter mot religion, hvorav den mest kjente var Système de la Nature (1770) og i mindre grad Le christianisme dévoilé. . D'Holbac uttalte at "alle barn er født ateister; de har ingen anelse om Gud." [ 198 ]
Viktig er også figuren til Jean Meslier , en katolsk prest i sognet Étrépigny (nær Mézières , Ardennes , Frankrike ). Etter å ha arbeidet i rundt 40 år med flid og et uanet utseende av tro, etterlot han, da han døde i 1729 , to fantastiske brev og et stort verk på nesten 3500 trykte sider med argumenter mot Guds eksistens, som senere ble utgitt av Voltaire i 1762 . [ 199 ]
Et av målene for den franske revolusjonen var omstrukturering og underordning av presteskapet til staten gjennom presteskapets sivile grunnlov . Forsøk på å håndheve den førte til antiklerisk vold og utvisning av mange geistlige fra Frankrike, som varte til Thermidor-reaksjonen . Den radikale jakobinske gruppen grep makten med makt i 1793, og innledet terrorens Reign . Jakobinerne var deister og introduserte Cult of the Supreme Vesen som den nye statsreligionen for å erstatte katolisismen . Noen ateistiske tilhengere av Jacques Hébert forsøkte å etablere en Cult of Reason i stedet , en form for ateistisk pseudo - religion med en gudinne som personifiserer grunn. Napoleonstiden fortsatte institusjonaliseringen av sekulariseringen av det franske samfunnet og spredte revolusjonen til Nord-Italia, i håp om å skape påvirkelige republikker.
Poeten Percy Shelley , var en talsmann for ateisme i begynnelsen av 1800- tallets England, og skrev grenseoverskridende brosjyrer for tiden mot Guds eksistens. Blant disse: The Necessity of Atheism (1811) og A Refutation of Deism (1814), hvor han argumenterer mot argumentet fra design og urmakeranalogien . [ 200 ]
I løpet av andre halvdel av 1800 -tallet ble ateismen fremtredende under påvirkning av rasjonalistiske og frittenkende filosofer . Mange fremtredende tyske filosofer på denne tiden benektet eksistensen av guddommer og var religionskritikere, som Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Karl Marx og Friedrich Nietzsche . [ 201 ]
GJ Holyoake var den siste personen (1842) som ble fengslet i Storbritannia for ateistisk tro. [ 202 ] Stephen Law uttaler at Holyoake "opprinnelig laget begrepet 'sekularisme'". [ 203 ]
Ateisme avanserte i mange samfunn i løpet av det 20. århundre , spesielt i form av praktisk ateisme. Ateistisk tanke fant aksept i en lang rekke andre, bredere filosofier, som eksistensialisme , objektivisme , sekularisme , sekularisme , nihilisme , anarkisme , logisk positivisme , marxisme , feminisme [ 204 ] og bevegelsens rasjonalist og vitenskapsmann.
I tillegg dukket statlig ateisme opp i Øst-Europa og Asia, nærmere bestemt i Sovjetunionen under kommando av Vladimir Lenin og Joseph Stalin og Folkerepublikken Kina ledet av Mao Zedong . Sovjetisk ateistisk eller antireligiøs politikk var preget av vedtak av en rekke lover , forbud mot religiøs undervisning på skolene og fødselen av Society of the Godless . [ 205 ] [ 206 ] Etter Mao forble det kinesiske kommunistpartiet en ateistisk organisasjon og regulerte, men ikke direkte forbudt, religionsutøvelsen på fastlands-Kina. [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ]
Mens Geoffrey Blainey har skrevet at " Andre verdenskrigs mest hensynsløse ledere var ateister og sekularister som var intenst fiendtlige til jødedommen og kristendommen", [ 210 ] har Richard Madse påpekt at både Adolf Hitler og Joseph Stalin åpnet og kirker ble stengt som et spørsmål om politisk hensiktsmessighet, og Stalin mildnet sin motstand mot kristendommen for å forbedre offentlig aksept av regimet hans under krigen. [ 211 ] Blackford og Schüklenk har skrevet at « Sovjetunionen var unektelig en ateistisk stat , og det samme gjelder kinesisk maoisme og Pol Pots fanatiske Khmer Rouge -regime i Kambodsja på 1970-tallet. Det viser imidlertid ikke at grusomhetene utført av disse totalitære diktatorene var et resultat av ateistisk tro, utført i ateismens navn, eller først og fremst motivert av de ateistiske aspektene ved de relevante typene kommunisme. [ 212 ]
Logisk positivisme og scientisme banet vei for neopositivisme , analytisk filosofi , strukturalisme og naturalisme . Neopositivisme og analytisk filosofi forkastet klassisk rasjonalisme og metafysikk til fordel for streng empirisme og epistemologisk nominalisme . Ateister som Bertrand Russell avviste ettertrykkelig troen på Gud. I sine tidlige arbeider forsøkte Ludwig Wittgenstein å skille metafysisk og overnaturlig språk fra rasjonell diskurs. Alfred Jules Ayer bekreftet uverifiserbarheten og meningsløsheten til religiøse utsagn og gikk inn for empirisk vitenskap. I denne forbindelse tilskrev den anvendte strukturalismen til Lévi-Strauss opprinnelsen til det religiøse språket til det menneskelige underbevisstheten og benektet dets transcendentale betydning. JN Findlay og JJC Smart mente at Guds eksistens ikke er logisk nødvendig. Naturalister og monistiske materialister som John Dewey så på den naturlige verden som grunnlaget for alt og benektet eksistensen av Gud eller udødelighet . [ 51 ] [ 213 ]
Andre ledere kjempet mot hinduismen og brahminene for å diskriminere og splitte mennesker i kastenes og religionens navn. [ 214 ] Dette ble fremhevet da EV Ramasami Naicker , en fremtredende indisk ateistaktivist kjent som Periyar, opprettet Self-Respect- bevegelsen også kjent som Dravidian Association ( Dravidar Kazhagam ) i 1929 , en ateistbevegelse som fortsatt er veldig aktiv i India. av Tamil Nadu , i det sørlige India, på slutten av 1900- tallet . [ 215 ]
Vashti McCollum ble et plakatbarn for ateisme i 1948 ved å saksøke i USAs høyesterett for avskaffelse av religiøs undervisning i landets offentlige skoler. [ 216 ] Madalyn Murray O'Hair var kanskje en av de mest innflytelsesrike amerikanske ateistene. I 1963 brakte han for Høyesterett saken Murray v. Curlett , som gikk inn for et forbud mot obligatorisk bønn i offentlige skoler. [ 217 ] I 1966 og som svar på den teologiske bevegelsen Guds død, spurte magasinet Time på forsiden "Er Gud død?" [ 218 ] og avslørte at nesten halvparten av alle mennesker i verden levde under en antireligiøs makt og millioner flere i Afrika, Asia og Sør-Amerika så ut til å mangle kunnskap om den kristne teologiens gud. [ 219 ] The Freedom From Religion Foundation ble grunnlagt i 1976 av Anne Nicol Gaylor og hennes datter, Annie Laurie Gaylor , i USA, og ble gitt nasjonal anerkjennelse i 1978. Det fremmer kirke-stat-separasjon . [ 220 ] [ 221 ]
Siden Berlinmurens fall har antallet aktivt antireligiøse regimer blitt kraftig redusert. I 2006 bemerket Timothy Shah fra Pew Research Center "en global trend blant alle store religiøse grupper, der trosbaserte og gudsbaserte bevegelser generelt setter mer tillit til og påvirker religiøse bevegelser og ideologier." sekulær". [ 222 ] Imidlertid anser Gregory S. Paul og Phil Zuckerman dette som en myte og antyder at den virkelige situasjonen er mye mer kompleks og nyansert. [ 223 ]
I 2012 ble den første Women in Secularism-konferansen holdt i Arlington, Virginia. [ 224 ] Secular Woman ble organisert i 2012 som en nasjonal organisasjon rettet mot irreligiøse kvinner. [ 225 ] Den ateistiske feminismebevegelsen begynte å fokusere på å bekjempe sexisme og seksuell trakassering . [ 226 ] I august 2012 grunnla Jennifer McCreight (arrangøren av Boobquake ) en ateistisk bevegelse kjent som Atheism Plus eller A+, som "bruker skepsis til alt, inkludert sosiale spørsmål som sexisme, rasisme, politikk, fattigdom og kriminalitet". [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]
I 2013 ble det første ateistmonumentet reist på amerikanske myndigheters eiendom avduket foran rettshuset i Bradford County ( Florida ), ved siden av monumentet De ti bud . Arbeidet ble finansiert av Stiefel Freethought Foundation og består av en granittbenk på 1500 pund påskrevet med sitater fra Thomas Jefferson , Benjamin Franklin og Madalyn Murray O'Hair . [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]
New Atheism er en bevegelse av noen angelsaksiske ateistiske forfattere fra det tidlige 21. århundre som tar til orde for at "religion ikke bare skal tolereres, men må imøtegås, kritiseres og utsettes for rasjonelle argumenter uansett hvor dens innflytelse viser seg." [ 233 ]
Sam Harris , Daniel C. Dennett , Richard Dawkins , Victor J. Stenger og Christopher Hitchens er generelt anerkjent som ledere av den nylige bevegelsen, [ 234 ] [ 235 ] siden flere av deres bestselgende bøker, utgitt mellom 2004 og 2007, de danner grunnlaget for de fleste nye ateisme-diskurser. [ 235 ]
Denne bevegelsen søker å ta avstand fra den massepolitiske ateismen som fikk styrke i forskjellige nasjoner i det 20. århundre . I bøkene sine har han pekt på de religiøst motiverte 11. september-angrepene og den delvise suksessen til Discovery Institutes forsøk på å endre læreplanen for skolevitenskap i USA til å inkludere kreasjonistiske ideer , med støtte fra George W. Bush i 2005, som tegn på behovet for å bevege seg mot et sekulært samfunn. [ 236 ] [ 237 ]
Å kvantifisere antallet ateister i verden er en vanskelig oppgave. Deltakere i undersøkelsen om religiøs tro kan definere "ateisme" på forskjellige måter eller trekke forskjellige linjer mellom ateisme, irreligion og ikke-teistisk religiøs og åndelig tro. [ 238 ] Dermed vil en ateist-hindu identifisere seg som en hindu, til tross for at han også er ateist. [ 239 ] En undersøkelse fra 2010 publisert i Encyclopædia Britannica fant at de irreligiøse utgjorde 9,6 % av verdens befolkning og ateister 2,0 %, med et stort asiatisk flertall. Dette tallet inkluderer ikke tilhengere av ateistiske religioner, slik som visse buddhister. [ 240 ] Gjennomsnittlig årlig endring i ateisme mellom 2000 og 2010 var -0,17 %. [ 240 ] Et høyere tall setter antallet ateister og agnostikere totalt til 1,1 milliarder. [ 241 ]
I globale termer, mens det er ateister og agnostikere i alle land i verden, er antallet mindre i fattige, mindre utviklede land enn i rike, industrialiserte land. [ 243 ] [ 244 ] Ifølge evolusjonspsykolog Nigel Barber blomstrer ateisme der folk flest føler seg økonomisk trygge, spesielt i den nordiske modellen og sosialdemokratiene i Europa, siden det er mindre usikkerhet om fremtiden takket være omfattende trygdenettverk og bedre medisinsk behandling som oppnår høyere kvalitet og forventet levealder i befolkningen; i motsetning til underutviklede nasjoner, hvor det praktisk talt ikke finnes ateister. [ 245 ]
Gallups Global Index of Religiosity and Atheism (2012) undersøkte 50 000 mennesker i 57 land, og spurte dem "Uansett om du går på et sted for tilbedelse eller ikke, vil du si at du er en religiøs person, en ikke-religiøs person, eller en overbevist ateist?» 59 % av verdens befolkning identifiserte seg som religiøse, 23 % ikke-religiøse og 13 % erklærte seg som overbeviste ateister. Ateister er hovedsakelig konsentrert i Øst-Asia , spesielt Kina og Japan , og i Vest-Europa (i gjennomsnitt 14%), hvor Frankrike skiller seg ut. De ti landene med høyest andel "overbeviste ateister" var Kina (47 %), Japan (31 %), Tsjekkia (30 %), Frankrike (29 %), Sør-Korea (15 %), Tyskland (15 %). , Nederland (14 %), Østerrike (10 %), Island (10 %), Australia (10 %) og Irland (10 %). Derimot er de ti beste landene med høyest prosentandel av "religiøse mennesker" Ghana (96 %), Nigeria (93 %), Armenia (92 %), Fiji (92 %), Nord-Makedonia (90 %), Romania ( 89 %), Irak (88 %), Kenya (88 %), Peru (86 %) og Brasil (85 %). Sammenlignet med den samme studien utført i 2005, gikk religiøsiteten ned med ni prosentpoeng på syv år, mens ateister økte med tre i landene som er felles for begge årene. Studien fant også at religiøsitet er høyere blant de fattige, med en forskjell på 17 prosentpoeng mellom femte (49 %) og første kvintil (66 %). På samme måte blir land mindre religiøse ettersom deres velstand øker. Religiøsiteten er lavere blant de med høyere utdanning, og de med høyere utdanning (52 %) er 16 poeng mindre religiøse enn de uten videregående utdanning (68 %). [ 24 ]
Juni 2005-utgaven av Eurobarometer avslørte at 18 % av den europeiske befolkningen identifiserer seg med "Jeg tror ikke at det er noen form for ånd, Gud eller øverste kraft", sammenlignet med 52% som valgte "Jeg tror at det er en Gud". " og de 27% som bestemte "Jeg tror på en slags ånd eller øverste kraft." I det ene ytterpunktet er franskmennene (33 % ateisme), tsjekkerne (30 %) og belgierne og nederlenderne (begge 27 %). I motsatt ende er Polen , Irland (4%) og Romania . Forskjeller etter kjønn, aldersklasser, politisk legning og kulturelt nivå vises også: kvinner, eldre, de som anser seg til høyre og de med mindre formell utdannelse har større tendens til å tro på Gud. [ 246 ]
En undersøkelse utført på slutten av 2006 og publisert i Financial Times studerte befolkningen i USA og fem europeiske land. Den laveste frekvensen av ateisme var i USA på bare 4 %, mens disse var betydelig høyere i Europa: Italia (7 %), Spania (11 %), Storbritannia (17 %), Tyskland (20 %) og Frankrike ( 32 %). [ 247 ]
I følge Eurobarometeret fra 2010 varierer prosentandelen av befolkningen som svarte «Jeg tror ikke at det finnes noen form for ånd, Gud eller øverste makt» fra Romania (1 %), Malta (2 %), Kypros (3 %) , Hellas (4%), Polen (5%), opp til Estland (29%), Nederland (30%), Sverige (34%), Tsjekkia (37%) og Frankrike (40%), med en globalt gjennomsnitt på 20 % for EU. [ 248 ] I følge Australian Bureau of Statistics erklærer 22 % av australierne seg "ingen religion", en kategori som inkluderer ateister. [ 249 ] Mellom 64 og 65 % av japanerne [ 22 ] og 81 % av vietnameserne [ 250 ] er ateister, agnostikere eller tror ikke på Gud. I USA var det en økning på 1 til 5 prosentpoeng i ateistisk identitet mellom 2005 og 2012, og et mye større fall på 13 poeng for de som kalte seg «religiøse», fra 73 til 60 % [ 251 ] I følge en 2012 Pew Research Center- rapporten identifiserer 2,4 % av amerikanske voksne seg som ateister, opp fra 1,6 % i 2007, og innenfor de som ikke er tilknyttet en religion (19,6 %) representerte ateister 12 %. [ 252 ]
Se også: Religion i EU , Ateisme i spansk Amerika og irreligion etter land .En amerikansk studie fant en positiv sammenheng mellom utdanningsnivå og irreligion , agnostisisme og ateisme, [ 94 ] og en undersøkelse i EU fant en positiv sammenheng mellom tidlig skoleavslutning og tro på en gud. [ 246 ] Forskjellen mellom rik og fattig strekker seg til studiefeltet; i følge Global Index of Religiosity and Atheism utarbeidet av Gallup International i 2012, stiger graden av ateisme blant nyutdannede til 19 %, sammenlignet med 7 % av de uten studier, og antallet troende synker etter hvert som nivået øker på folk som studerer. [ 253 ] Det er også vanlig å finne høye nivåer av skepsis i land med sosialistiske regjeringer (se statsateisme ), som Nord-Korea , Vietnam og Kina , og av historiske årsaker i Russland (se USSR ).
I 1914 rapporterte James H. Leuba at 58 % av 1000 amerikanske forskere uttrykte " skepsis eller tvil om eksistensen av den jødisk-kristne guden." Studien ble gjentatt i 1996 og ga en tilsvarende prosentandel på 61 %. I 1998 publiserte Nature en artikkel som antydet at troen på en personlig Gud eller et liv etter døden var på et laveste nivå blant medlemmer av US National Academy of Sciences : bare 7,0 % trodde på en personlig Gud, i motsetning til mer enn 85 % av den generelle nasjonale befolkningen; [ 254 ] selv om denne studien ble kritisert av Rodney Stark og Roger Finke for sin definisjon av tro på Gud: "Jeg tror på en Gud som jeg kan be i håp om å få en løsning." [ 255 ]
I 2009 kvantifiserte Pew Research Center religiøsitet blant forskere som er medlemmer av American Association for the Advancement of Science og fant at «litt mer enn halvparten av forskerne (51 %) tror på en slags guddom med høyere makt; spesifikt sier 33 % av forskerne at de tror på Gud, mens 18 % tror på en universell ånd». [ 256 ] En undersøkelse publisert i Journal of General Internal Medicine i 2005 rapporterte at 76 % av legene i USA trodde på en Gud, høyere enn 7 % av National Academy of Sciences, men fortsatt lavere enn 85 % av den generelle befolkningen. Selv om de var nesten like religiøse som henne, skilte deres spesifikke religioner seg ofte fra pasientene deres. [ 257 ]
Frank Sulloway fra Massachusetts Institute of Technology og Michael Shermer fra California State University gjennomførte en studie av et utvalg "akkrediterte" amerikanske voksne (12 % hadde en doktorgrad og 62 % hadde en bachelorgrad): 64 % trodde på Gud , og det var en korrelasjon som indikerte at religiøs overbevisning avtok med høyere utdanningsnivå. [ 258 ] Sosiolog Philip Schwadel fant at høyere utdanningsnivåer ikke bare er assosiert med en økning i religiøs deltakelse og religiøse skikker i dagliglivet, men er også korrelert med en større toleranse for offentlig motstand mot folkets religion, ateister og en større skepsis mot « eksklusivistiske religiøse posisjoner og bibelsk literalisme ». [ 259 ]
En undersøkelse fra 2010 fant at de som identifiserer seg som ateister eller agnostikere i gjennomsnitt er mer kunnskapsrike om store religioner enn sine egne tilhengere. Ikke-troende presterte bedre på spørsmål om kjerneprinsippene til protestantisme og katolisisme. Bare trofaste mormoner og jøder var like korrekte som ateister og agnostikere. [ 260 ]
Forholdet mellom religiøsitet og intelligens er også undersøkt. I 1958 analyserte professor Michael Argyle ved University of Oxford syv studier som undersøkte forholdet mellom religiøs holdning og IQ hos amerikanske skole- og høyskolestudenter. Selv om det ble funnet en klar negativ korrelasjon, identifiserte ikke analysen kausalitet, men bemerket at faktorer som autoritær familiebakgrunn og sosial klasse også spilte en rolle i religiøsitet. [ 261 ] En systematisk oversikt fra 2013 analyserte alle 63 studiene om emnet. 53 viste at analytisk intelligens var negativt korrelert med religiøsitet, hvorav 35 nådde statistisk signifikans , mens ytterligere 10 fant en positiv korrelasjon, selv om den av sistnevnte kun var signifikant hos to. Meta - analysen viste at religiøsitet er negativt korrelert med intelligens. Denne assosiasjonen er sterkere hos voksne enn hos barn og unge i skolealder. Gitt ovenstående foreslo forfatterne tre mulige forklaringer: