Sekularisme henspiller på tilstanden til lekfolk eller til forsvar og utøvelse av skillet mellom sivile og religiøse samfunn . Begrepet «lekfolk» (fra gresk λαϊκός , laikós: «populær», fra roten λαός , laós: «folk») dukker først opp i en kristen sammenheng . I noen tankeretninger skilles det fra sekularisme , definert som tankestrøm , ideologi , politisk bevegelse , lovgivning eller regjeringspolitikk som forsvarer eller favoriserer eksistensen av et ikke-konfesjonelt organisert samfunn , det vil si uavhengig, eller i dets tilfelle. fremmed for religiøse bekjennelser . Dets mest representative eksempel er den " sekulære staten " eller "ikke-konfesjonelle". Begrepet «sekulær stat», i motsetning til « konfesjonell stat », oppsto historisk fra kirke-stat-separasjonen som fant sted i Frankrike på slutten av 1800-tallet, selv om skillet mellom statlige institusjoner og kirker eller religiøse organisasjoner var det. har produsert, i større eller mindre grad, i andre tider og steder, normalt knyttet til opplysningstiden og den liberale revolusjonen .
Sekularister anser at deres posisjon garanterer intellektuell frihet i tillegg til ikke-påleggelse av normer og moralske verdier som er spesielt for enhver religion eller irreligion . Sekularisme søker sekularisering av staten. [ 1 ] Den skiller seg fra statsateisme ved at den søker sin nøytralitet; og radikal antiklerikalisme og antireligion , i den grad det ikke fordømmer eksistensen og praksisen til religioner.
Den nøyaktige betydningen av begrepet sekularisme er gjenstand for debatt, fordi hvis det for noen [ 2 ] betyr gjensidig respekt mellom kirke og stat basert på hver parts autonomi, insisterer det for andre [ 3 ] på ikke-inkludering av religiøse innflytelse i det sosiale livet; for andre er det en modalitet eller et synonym for sekularisme . Det er et ord med sterke implikasjoner på det filosofiske, politiske, sosiale og religiøse området. [ 4 ]
Begrepet "sekularitet" er et nylig tillegg til Dictionary of the Royal Spanish Academy . Fram til den 23. utgaven av ordboken, i 2013, inkluderte den «sekulær» og «sekularisme», men ikke «sekularisme». [ 5 ]
Et terminologisk skille mellom "sekularitet" og "sekularisme" er under diskusjon, der det er to hovedtilnærminger:
Pave Pius XII åpnet den terminologiske debatten [ 7 ] i en tale holdt 23. mars 1958 der han argumenterte for hvordan ideen om en "sunn sekularisme" tilhører den katolske tradisjonen, forstått som "den kontinuerlige innsatsen for å holde adskilt og samtidig forente de to maktene» ( politisk og religiøs ), i den respekt som skillet mellom Gud og Cæsar fortjener. [ 8 ] [ 9 ]
På den annen side tilskriver de som mener at «sekularitet» og «sekularisme» er synonyme motparten en interesse i å skape en kunstig terminologisk debatt for å ivareta det de beskriver som privilegiene til religiøse bekjennelser.
De greske sofistene visste allerede at det å innføre misvisende terminologiske forskjeller kan gi en fordel i debatten. Dette skyldes den nye taktikken til forsvarerne av religiøse prebends for å skille mellom sekularisme og sekularisme. Ifølge dem er den første rettferdig og nødvendig, siden den innebærer en "rettferdig" respekt for religionsfrihet, mens den andre er skadelig og må bekjempes kraftig. For å understreke forskjellen vil ordet "sekularisme" alltid være ledsaget av adjektiver som "sunn", "rettferdig", "positiv", mens ordet "sekularisme" alltid vil være ledsaget av "eksklusiv", "radikal", " fundamentalist", eller lignende.Til tross for opptredener, og erklæringene fra disse konfesjonistene, er det ikke noe slikt som en dårlig "sekularisme" og en god "sekularisme": Målet er å forvirre opinionen for å opprettholde en status quo som privilegerer dem. Derfor, takket være denne falske forskjellen, hevder forsvarerne av "sekularismen" at den spanske staten allerede er en sekulær stat, og at det derfor ikke er nødvendig med noen reform. For de av oss som er forsvarere av samvittighetsfrihet og religionsfrihet (kall oss "sekularister", "sekularister" eller hva du vil) virker det merkelig for oss at en sekulær stat samler inn penger til ett (eller flere) religiøse trossamfunn, at subsidierer budsjetter som innbyggerne ikke bidrar med til opprettholdelsen av deres kult og presteskap, som betaler for skolene deres, som åpner offentlige skoler for undervisning i deres religion, som også betaler lønnen til deres religiøse lærere som velger sine ledere, som fritar fra skatter på dens aktiviteter, som reparerer og vedlikeholder templene, som gir en sivil karakter til festivalene, som feirer messer, pilegrimsreiser og prosesjoner med sine hierarker, etc. For en merkelig sekulær stat!
Kort sagt, sekularisme og sekularisme er det samme fordi de begge betyr det samme: ingen innblanding fra staten i religion (verken mot eller for), eller av religion i staten. [ 10 ]Gregorio Peces-Barba Martínez , en av «fedrene» til den spanske grunnloven, støtter den terminologiske distinksjonen i en artikkel om «Sekularitet og sekularisme»: «Uvitenhet i mange tilfeller og manipulasjon, i andre, skyldes forvirringen om det nødvendige skille mellom begge begrepene som oppstår i en av de mest relevante historiske prosessene som er sekulariseringen. For Peces-Barba reflekterer begrepet "sekularisme" en konfronterende og krigersk holdning. [ 11 ]
I den nevnte artikkelen snakker Peces-Barba om den religiøse opprinnelsen til ordet sekularisering , da den religiøse enheten eller kontrollen av Kirken over aktiviteter som nå blir bekreftet som sekulære, ble brutt; og hvor godt denne moderne prosessen ble mottatt av både de protestantiske kirkene og de franske og tyske katolske kirker, i motsetning til motstanden fra 1800-tallets katolske magistratdokumenter (praktisk talt, inntil Det andre Vatikankonsil har det vært denne divergensen. Denne prosessen har et høydepunkt i opplysningstiden , med en tankefrihet, av sine egne «lys», som konfigurerer demokratiske grunnlover i moderne stater, hvor denne kirke-stat-separasjonen tar form. Denne oppfatningen argumenterer for at denne prosessen har sin «politiske dimensjon» -juridical, secularism", [ 12 ] som er grunnlaget for respekt for den oppnådde orden, som ønskes angrepet fra ulike fronter.
"Positiv" følelse av sekularismeFor kristne sektorer betyr sekularisme å overvinne de historiske spenningene mellom sivil makt og religiøs makt , det vil si å ikke underlegge det ene aspektet det andre, siden det sivile og religiøse området i like stor grad tilhører personen i sin offentlige karakter.
Dermed ville alle former for cesaropapisme bli overvunnet (det er å svare på den evangeliske setningen "gi til keiseren det som er keiserens og til Gud det som er Guds ") og et svar vil også bli gitt av kirken [ 13 ] på autonomien av den sivile sfære, og av lekfolk , i den politiske og sosiale orden. For troende vil det med noen få ord være et spørsmål om å erstatte drømmen om " teokrati " (regjering med religiøs "sensur") med en ambisjon om " teosentrisme ": man kan fritt huse Guds lys i seg selv, og med det lyse rundt seg, vel vitende om at hans egen frihet slutter der andres frihet begynner.
"Negativ" følelse av sekularitetEn kritikk fra kristne sektorer av post-kristen ateisme er at, akkurat som en form for "å tro uten å tenke" kan dukke opp: teokratiske systemer , som ikke anerkjenner personens verdighet , men bare positive åpenbare lover (høre en stemme som kan føre til hellig krig , eller forby homofili på grunnlag av tolkningen av en hellig tekst), kan også synet "tenke uten å tro" sees. [ 14 ]
Fremveksten av det "sekulære" samfunnet skaper en dialog om tingenes "rasjonalitet" ( Ratzingers kontroversielle tale i Regensburg ). [ 15 ]
Noen ser ikke behovet for begrepet "sekularitet", eller motsetter seg et skille mellom "sekularitet" og "sekularisme" som egennyttig. De som forsvarer at «sekularitet» og «sekularisme» ikke er synonymer tilskriver sekularisme en negativ følelse av fiendtlighet eller likegyldighet overfor religion. Mot denne sekularismen forsvarer de "positiv sekularisme", der staten ikke er konfesjonell, men heller ikke er nøytral mot religion, noe den anser som en god ting, som kan sees i følgende to sitater:
Selv om sekularisme er et begrep som stadig oftere brukes på spansk og er registrert i de tilsvarende databasene til Royal Academy, har det ennå ikke blitt offisielt akseptert i dens ordbok ( DRAE ), der vi bare finner nettopp sekularisme . Dette forklarer utvilsomt hvorfor det er dette begrepet - sekularisme - som brukes enda mer for også å betegne den positive tonen av staten som vi anser best uttrykt her med begrepet sekularisme . Og på grunn av tvetydigheten som omgir begge substantivene – laicidad og laicismo – blir bruken av adjektivene laico og laicista også uunngåelig påvirket . De uskarpe og permeable betydelige konturene av sekularitet og sekularisme utsetter dem for klebrige synonyme bruk , en kilde til misforståelser og mat for sofismer . Dette forklarer på den ene siden ferdigheten som noen overfører til sekularisme (som om dette var den eneste som korresponderte med det) den positive betydningen som kan og bør tilskrives sekularisme og hvor lett andre overfører de negative konnotasjonene. til begrepet sekularisme.som sekularismen ikke kan bli kvitt. [ 16 ] Sekularisme: Gjensidig respekt mellom kirke og stat basert på hver parts autonomi.Sekularisme: Fiendtlighet eller likegyldighet mot religion.
Statens sekulære natur er basert på skillet mellom det sekulære og det religiøse nivået. Mellom staten og kirken må det, ifølge Det andre Vatikankonsil, eksistere en gjensidig respekt for hver parts autonomi.
Sekularisme er ikke sekularisme!
Statens latskap må ikke tilsvare fiendtlighet eller likegyldighet [ sic ] mot religion eller mot kirken. Snarere bør slik sekularisme være forenlig med samarbeid med alle religiøse bekjennelser innenfor prinsippene om religionsfrihet og statsnøytralitet.
Grunnlaget for samarbeidet er at religionsutøvelse er en konstitusjonell rettighet og samfunnsnyttig.
[ 17 ]Bruken av likegyldighet og likegyldighet er ikke ekvivalent: Mens likegyldighet er mangel på aktelse eller respekt som skyldes, i dette tilfellet hellige ting (med det som er relatert til vanhelligelse , behandle det hellige på samme måte som det profane ); likegyldighet eller likegyldighet i religiøse spørsmål er et begrep knyttet til den offentlige posisjonen til herskeren eller individet før religion, i sammenheng med den protestantiske reformasjonen : På den ene siden til den religiøse toleransen som kongene kunne velge å behandle dissidens med i religiøse spørsmål (mens Filip II foretrakk å "miste statene sine til å herske over kjettere"; Henry IV vant Frankrikes trone takket være forpliktelsen til toleranse av Nantes-ediktet og konvertere fra en protestant til en katolikk - "Paris er vel verdt en masse"-). På den andre, til den personlige likegyldigheten som de som fra renessansen kalles libertinere møtte religion med, en svært minoritetsposisjon som i senere århundrer (XVII og XVIII) ble materialisert i forskjellige religiøse og intellektuelle posisjoner ( fri tanke , panteisme , agnostisisme og ateisme ), og at den fra slutten av 1700-tallet og spesielt på 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet ble popularisert som antiklerikalisme .
Filosofen Fernando Savater forsvarer at " [l]aicity (som på godt spansk kalles sekularisme) ikke trenger etternavn som forvrenger det: "positiv sekularitet" tilhører samme skole som "vertikale fagforeninger" eller "organisk demokrati" », og siterer oppfatningen til professor Jean Baubérot om at begrepet «positiv sekularisme» ikke er annet enn en form for klerikalisme, konfesjonell, men ikke tilstått. [ 18 ] Savater argumenterer for at diskusjoner som den som omhandler begrepene «ikke-konfesjonell», «sekularisme» og «sekularisme» er selvtjenende og utilitaristiske – folk bruker et eller annet begrep basert på hva de er interessert i å få ut av. den. [ 19 ]
For Carlos René Ibacache , et medlem av det chilenske språkakademiet , «sekularisme er ikke motarbeidet eller motsatt, heller ikke fiendtlig, eller likegyldig; han er verken ateist, teist, deist, panteist eller agnostiker. Sekularismen mener at problemet med guddommelighet, grunnlaget for religioner, må løses av hver person og må respekteres i enhver konklusjon». Han fokuserer sin utstilling på det objektive aspektet ved ting, ikke det subjektive perspektivet: "Det faktum at Gud eksisterer, avhenger ikke av om noen tror på Ham eller ikke." Så fortsetter han med å uttrykke: «Staten og kirken er separate enheter på grunn av forskjellen i sine oppgaver. Staten må gjennom sitt rettssystem garantere fredelig sameksistens blant innbyggerne. Siden staten er sekulær og ikke-kirkelig, bør dens styre ikke falle sammen med de spesifikke konseptene til noen religion. [ 20 ]
Det er et komplekst begrep, som lett kan assimileres til andre som sekularisme av noen, og av andre, som sagt, bety en frigjøring av religionsfrihet med hensyn til sivil makt; det er flere måter å forstå begrepet på, og det er derfor det er greit å vurdere dets historiske opphav. Lekmann er i en første betydning en eller den som ikke er et presteskap eller en religiøs stat . På en viss måte, i løpet av middelalderens århundrer, oppstår en følelse av motstand mot denne religiøse staten i begrepet, og som senere ville ta den moderne betydningen av å skille religion og stat og bringe religion til den personlige sfæren.
I disse første årene av det 21. århundre er det en debatt om religionens rolle (offentlig eller privat), og hvor oppmerksomheten har vært rettet mot den offentlige manifestasjonen av religiøse symboler, både sløret til muslimske kvinner og krusifikset på offentlige steder .
I latinske land kan ordet sekulær ha konnotasjonen av "ikke-religiøs", "a-religiøs", slik tilfellet er med italiensk politikk, og dermed har sekulær politikk , ifølge denne visjonen, en måte å tenke etikk eller moral på, og de ulike måtene å tenke på. Noen stemmer [ hvilken? ] har fordømt denne konnotasjonen [ 21 ]
Sekularisme eller sekularisme har blitt representert med bokstaven lambda (ellevte av det greske alfabetet), med store bokstaver (Λ) og små bokstaver (λ). Anagrammet ble valgt fundamentalt fordi bokstaven lambda var forbokstaven til ordet laós (laos), den etymologiske antecedenten til "lay", som hadde en betydning nær betydningen til en udifferensiert gruppe mennesker (publikum, mennesker, forsamling, etc. .), slik at symbolet skulle inkardinere den essensielle og originale betydningen av sekularisme: likhet. [ 22 ]
Sekularisme eller sekularisme kan forstås som den juridiske politiske dimensjonen av sekularisme eller den historiske sekulariseringsprosessen som satte kirken utenfor makten.
Interessant nok har sekulariseringen, som er et særtrekk ved moderniteten , sitt kirkelige opphav, av kanonisk rett (...) den ble brukt i München i mai 1646 under debattene om freden i Westfalen av den franske ambassadøren Longueville for å signalisere bortgangen av religiøse eiendommer i sekulære hender. Den samme betydningen opprettholdes fortsatt i sekulariseringen av leksikonet. Den semantiske utvidelsen av begrepet skjer med en langsom prosess med bekreftelse av en sekulær lek og statlig konkurranse over sektorer av virkelighet, kultur, kunst og vitenskap frem til da kontrollert av kirken gjennom teologi, spesielt fra bruddet på religiøs enhet i det sekstende århundre. De kongelige franske juristene, de såkalte «politikerne», lanserte et slagord for å distansere teologer fra tidsmessige problemer: «Silete, theologi in munere alieno» («Hold kjeft, teologer i fremmed makt»). Toleranse som et svar på religiøse kriger antok retten til å tilbe Gud i henhold til samvittigheten og også den første historiske opprinnelsen til menneskerettighetene . Det var et stort løft for sekulariseringen, som ikke skadet troen, men snarere Kirkens eksklusive og autoritære tilstedeværelse. Vi står overfor en progressiv verdslighet av kultur og kunnskap og sosiale relasjoner som vil utvikle seg og kulminere i opplysningstiden, hvor menneskets autonomi overgår behovet for trosformidling. [ 23 ]Det skal bemerkes at det er i Den meksikanske republikk, nettopp under den såkalte "reformkrigen" at de meksikanske liberale konsoliderte det juridiske skillet mellom den katolske kirke og staten gjennom forskjellige bestemmelser, og fremhevet blant dem, grunnloven fra 1857, i at sekularisme er dekretert i offentlig utdanning; Sammen med denne øverste bestemmelsen må viktigheten av loven om disentailment of Church Assets av 12. juli 1859, som kulminasjonen av den nevnte prosessen, fremheves. Fra det øyeblikket styrer separasjonen Kirke-Stat de konstitusjonelle prinsippene i landet.
Giacomo Marramao sier på s. 19 i hans "Heaven and Earth. Genealogy of Secularization" at dette synet på opprinnelsen til ordet er feil. Den sier ordrett: "I virkeligheten var denne overbevisningen – hvis eksklusive filologiske grunnlag ble utformet av en indikasjon gitt av Johann Gottfried von Meiern i hans 1734-utgave av Acta pacis westphalicae publica-4, feil, som nylig ble vist5. Referansen til Saecularisatio dukker opp allerede fra de siste tiårene av 1500-tallet i debattene mellom franske kanonister (og fremfor alt i jurister som Jean Papon og Pierre Grégoire), men med en annen betydning: den om transitus fra regularis til canonicus, dvs. , overgangen fra en «vanlig» religiøs til den «sekulære» stat;6 eller mer generelt, som dokumentert av andre studier, «reduksjon til lekmannslivet til de som har mottatt religiøse ordre eller lever etter den konvensjonelle regelen».7 "Notatene han viser til er disse: "5. Se Strätz 1984, s. 789 ff. 6. Papon 1559, s. 7; Grégoire 1592, s. 10; id., 1661, s. 250.
7. For eksempel Bergantini 1745. Men se også definisjonen av «sekularisering» i Devoto-Oli 1990, s. 1747: «Overføre en religiøs fra det vanlige presteskapet til det verdslige presteskapet; refl. flytte fra en stat til en annen og be om annullering av religiøse løfter (som de som tilhører det vanlige presteskapet er underlagt)»."</ref>Som uttrykt i introduksjonen "El Laicismo, antecedents historical", av boken av professoren ved Universitetet i Vigo Alberto Valín om laisisme (Valín, A. Laicismo, utdanning og undertrykkelse i Spania på det tjuende århundre, A Coruña, Ediciós do Castro, 1993, s.15), "laisisme eller sekularisme, er en politologisk typisk tankestruktur for liberal ideologi og som senere vil bli fulgt av andre politiske ideer som anarkisme og marxisme, har i vestens historie. dens mest fjerntliggende presedenser i senmiddelalderen, spesielt i den politiske krisen som, innrammet av tiden da den moderne staten tok sine første skritt, gir historien til det universelle språket den nåværende betydningen av ordet "leg". den velkjente pontifiske oksen "Clericis laicos", dekretert av den urolige geistlige ved navn Benedetto de Gaëtani, med det pavelige etternavnet Boniface VIII (1294-1303). Gaëtani, gjennom skrivingen av dette dokumentet, Det kommer til å segregere og motsette seg for første gang i historien, disse to ordene: preste-lekfolk. Stemmer disse som inntil det øyeblikket (25. februar 1296) ble forstått som komplementære. Alt dette, innrammet i den hardt tilkjempede og til og med dramatiske krigen av injurier, okser og sverd, som ble ført mellom Filip IV den fagre (1285-1314) kongen av Frankrike, og den inntil da allmektige pavelige absolutismen representert og regissert av Bonifatius VIII .
Dette begrepet tok sin betydning fra den opprinnelige latinske roten for å betegne den moderne driften (som oppsto under opplysningstiden ) til stater, organisasjoner og individer for uavhengighet av institusjoner fra kirkelig makt, ønsket om å begrense religion til privatsfæren, individ eller kollektivt, av mennesker og tillate bedre forhold for sameksistens av religiøst mangfold, noe som gjør staten til voldgiftsdommer og, som spilleregler, menneskerettigheter . I landene med katolsk flertall møtte dette prosjektet motstand fra kirken , noe som ga opphav til konflikten mellom klerikalisme og antiklerikalisme . [ 24 ]Generelt bekrefter sekularister at sekularisme er et prinsipp som er uatskillelig fra demokrati , fordi religiøs tro ikke er et dogme som bør påtvinges noen eller bli lov. Fernando Savater , professor i etikk og filosof, sier at "i det sekulære samfunnet er religiøs tro akseptert som en rettighet for de som påtar seg dem, men ikke som en plikt som kan pålegges hvem som helst. Derfor en sekularisert og tolerant holdning til religion. , uforenlig med den fundamentalistiske visjonen som har en tendens til å konvertere egne dogmer til sosiale forpliktelser for andre eller for alle. Det samme gjelder andre former for fellesskapskultur, selv om de ikke er strengt religiøse". [ referanse nødvendig ]
En sekulær stat har på denne måten som mål å oppnå en bedre sameksistens ved å beordre aktivitetene til de forskjellige trosbekjennelsene, sikre alle likhet for loven, og i mange tilfeller tjene som et verktøy for å dempe religiøse følelser, og dermed prøve å sette de allmenne interesser. sivilsamfunnet over private interesser. På andre mer spesifikke felt, for eksempel utdanning, brukes begrepet sekulær utdanning når offentlig eller privat utdanning forsvares samtidig som den opprettholder sin uavhengighet fra enhver religiøs tro eller praksis.
På det franske 1800-tallet betydde ordet sekularisering fremfor alt statens innsats for å fjerne utdanning fra kontrollen av religiøse ordener, og tilby en offentlig skole kontrollert utelukkende av staten, lik for alle. Den katolske kirke har motarbeidet denne visjonen om sekularisme, med tanke på at den ikke garanterer religionsfrihet og tilbedelse for katolikker. Den katolske kirke nærmet seg de mest moderne politiske posisjonene, nærmet seg en forsakelse av den konfesjonelle staten, under Det andre Vatikankonsil og trakk seg deretter tilbake til sine tradisjonelle posisjoner [ sitat nødvendig ] . Den aksepterer et regime med atskillelse fra staten, men påpeker at denne "separasjonen" ikke innebærer avkall på å kreve at lovene samsvarer med dens doktrinære posisjoner i landene den anser som katolske, der de døpte er flertallet, der den krever en spesiell stilling. Den katolske kirke skiller for tiden mellom en lekstat, som anerkjenner kirkens og statens gjensidige autonomi på deres respektive sfærer, og lekstaten, som motsetter seg statens åndelige veiledning av kirken [ sitat nødvendig ] .
Begge begrepene forveksles ofte. The Dictionary of the Royal Spanish Academy sier at de er avledet, henholdsvis fra sekulær og ateist :
Lekmann eller lekkvinne er et adjektiv, og brukes også som et substantiv, som, som kommer fra latin laĭcus , brukes på den personen, i en av dens betydning, "som ikke har geistlige ordener" og i den andre, som er "uavhengig" av enhver religiøs organisasjon eller kirkesamfunn. I følge DRAE er det, i sin første betydning, synonymt med sekulært : at det ikke har geistlige ordener.
Ateist eller ateist er også et adjektiv, og brukes også som substantiv, som kommer fra latin athĕus (som igjen kommer fra gresk αθεός), brukes på den personen som "fornekter Guds eksistens", iht. DRAE . _
[[Kategori:Liberale konsepter