Inka-imperiet

Inkariket eller Inkariket var det største imperiet i før -colombiansk Amerika . [ 2 ] Inkaene kjente sine territorier som "Tawantinsuyo" eller "Tahuantinsuyo" (på Quechua : Tawantin suyu , bokstavelig talt 'de fire regionene eller divisjonene') og perioden for deres styre er kjent som Incanato eller Incario. Det oppsto i regionen i de peruanske Andesfjellene mellom 1400- og 1500-tallet som en konsekvens av utvidelsen av Curacazgo i Cuzco , som var den andre historiske fasen og perioden med den største høydepunktet for inka-sivilisasjonen . Den dekket 2 500 000 km² mellom Stillehavet i vest og Amazonas-jungelen i øst, fra Ancasmayo-elven (Colombia) i nord til Maule-elven (Chile).

Imperiets opprinnelse går tilbake til seieren til de multietniske gruppene, ledet av Pachacútec mot Chanca -konføderasjonen i Yawarpampa , på midten av 1400- tallet , rundt 1438. Etter seieren ble Inca curacazgo reorganisert av Pachacútec, som Empire Inkaen begynte et stadium med kontinuerlig ekspansjon, som ble videreført av hans sønn den tiende Inca Amaru Inca Yupanqui , deretter av den ellevte Inca Túpac Yupanqui , og til slutt av den tolvte Inca Huayna Cápac , som konsoliderte territoriene. I dette stadiet oppnådde inka-sivilisasjonen den maksimale utvidelsen av sin kultur, teknologi og vitenskap, utviklet sin egen kunnskap og den i Andes-regionen, samt assimilerte kunnskapen til andre erobrede stater.

Etter denne toppperioden gikk imperiet i tilbakegang på grunn av forskjellige problemer, det viktigste var konfrontasjonen om tronen mellom sønnene til Huayna Cápac: brødrene Huáscar og Atahualpa , som til og med førte til en borgerkrig . Blant inkaene gjorde kopper slutt på monarken Huayna Cápac, forårsaket borgerkrigen før det latinamerikanske utseendet og forårsaket en demografisk katastrofe i Tahuantinsuyo. Til slutt ville Atahualpa vinne i 1532. Men hans oppgang til makten falt sammen med ankomsten av de spanske troppene under kommando av Francisco Pizarro , som fanget inkaene og deretter henrettet ham. Med erobringen av Cuzco i 1533 tok Inkariket slutt. Imidlertid gjorde flere opprørsinkaer, kjent som " Inkaene fra Vilcabamba ", opprør mot spanjolene til 1572, da den siste av dem ble tatt til fange og halshugget: Túpac Amaru I.

Inkaene betraktet sin konge, Sapa Inca , som "solens sønn". Mange lokale former for tilbedelse vedvarte i imperiet, de fleste av dem knyttet til de hellige lokale Huacas, men inka-lederne oppmuntret solkulten til Inti - deres solgud - og påla deres suverenitet over andre kulter som Pachamama .

Inkaøkonomien har blitt motstridende beskrevet av lærde: som "føydal, slave, sosialist." Inka-imperiet fungerte stort sett uten penger og uten markeder. I stedet var utvekslingen av varer og tjenester basert på gjensidighet mellom individer, grupper og inkaherskere. 'Skatter' besto av en persons arbeidsforpliktelse for imperiet. Inkaherskerne (som teoretisk eide alle produksjonsmidlene) gjengjeldte ved å gi tilgang til land og varer og ved å sørge for mat og drikke ved deres undersåtters feiringer.

Historikk

Historiske kilder

Europeiske kronikker om Inka-imperiet

De første nedskrevne restene av Inkariket er kronikkene nedtegnet av forskjellige europeiske forfattere (senere var det mestiser og urfolkskrønikere som også kompilerte inkaenes historie); Disse forfatterne kompilerte "Inkahistorien" basert på historier samlet gjennom hele imperiet. [ 3 ] De første kronikerne måtte møte flere vanskeligheter for å kunne oversette inkahistorien siden de, i tillegg til en språkbarriere, sto overfor problemet med å tolke en måte å se verden helt annerledes på enn den de var vant til. [ 3 ] Dette førte til at det fantes flere motsetninger mellom kolonitekstene og et eksempel på dette er representert ved kronologiene til inkaherskerne; i mange kronikker tilskrives derfor de samme bragdene, fakta og episoder til forskjellige herskere. [ 3 ]

Når det gjelder kronikkene om Inka-imperiet, er det viktig å merke seg at dets ulike forfattere hadde visse interesser da de skrev dem. Når det gjelder de spanske kronikerne, var deres interesse "å legitimere erobringen gjennom historien", for dette i mange kronikker påpekes det at inkaene erobret ved bruk av vold fullstendig og derfor hadde de ingen rettigheter over de erobrede områdene. I et annet tilfelle forsøkte kronikerne knyttet til den katolske kirke å legitimere evangelisering ved å beskrive inka-religionen som djevelens verk, inkaene som sønner av Noah, og forsøke å identifisere inkagudene med bibelsk tro eller europeisk folklore. [ 3 ] På samme måte var det andre mestizo- og urfolkskrønikere som også hadde en interesse i å fremheve imperiet eller noen av panacasene de var i slekt med, for eksempel tilfellet med inkaen Garcilaso de la Vega , i hans verk " Real Commentary ". av inkaene " som viste et idealisert inka-imperium der fattigdom ikke fantes, rikdom ble fordelt og ressurser ble utnyttet rasjonelt. [ 4 ]

Inkahistoriske kilder

Ayllus og panacas hadde spesielle sanger som de fortalte historien sin gjennom . Disse sangene ble utført i visse seremonier foran inkaene. Disse historiene, som et kollektivt minne, utgjør de første historiske opptegnelsene samlet i kronikkene. [ 3 ]

En annen ressurs som ble brukt til å registrere historien var noen kapper og bord som inneholdt malerier som representerte heroiske passasjer. Disse dokumentene ble oppbevart på et sted kalt Poquen Cancha. Det er kjent at visekongen Francisco de Toledo sendte kong Filip II fire kluter som illustrerte inkaenes liv, og la med egne ord til at "de indiske malerne ikke hadde nysgjerrigheten til de derfra." [ 3 ]

I tillegg ble noen tidligere hendelser lagret i quipus , selv om det ikke er kjent hvordan disse systemene med strenger og knuter kunne brukes til å lagre historiske hendelser, er det flere kronikker som beskriver at quipus tjente til å fremkalle gjerninger til herskerne. [ 3 ]

Generelt husket de i Inkariket fakta som virket viktige å huske og presisjon var ikke nødvendig. I tillegg kunne herskerne beordre å med vilje utelukke fra de historiske opptegnelsene noen fakta som kunne plage dem. María Rostworowski kaller denne kvaliteten på inkahistorien en "politisk hukommelsestap" som ble antatt av vanlige folk, men som ble husket av de berørte panacas eller ayllus, en faktor som bidro til fremtidige motsetninger i europeiske kronikker om inkaene. [ 3 ]

Gjenoppfinnelsen av tradisjoner

Etter møtet mellom de latinamerikanske og andinske kulturene ble skriving etablert som et middel til å overføre og registrere informasjon; I tillegg startet en prosess med blanding og synkretisme som ga opphav til gjenskaping av tradisjoner og oppfinnelsen av andre. [ 3 ]

Bidraget til denne rekreasjonen og oppfinnelsen av tradisjoner var både latinamerikansk og andinsk; dette er bevist i kronikkene fra 1500 -tallet der karakterer som tilfellet Tunupa og Huiracocha med apostlene Tomás og Bartolomé er beskrevet, og beskriver dem som hvite og skjeggete menn som underviste. På samme måte søkte den europeiske imaginære, og trodde til og med at de hadde funnet, «el dorado» og «amasonenes land» i den nye verden. I andre tilfeller bekreftet de at Cuzco hadde profilen til en amerikansk løve ( puma ), og tegnet likheter med noen byer i den europeiske renessansen som hadde en løveprofil. [ 3 ] Nylig, på 1900 -tallet , dukker det opp andre elementer i denne gjenoppfinnelsen av tradisjoner, som tilfellene av Inka-imperiets flagg og Inti Raymi -seremonien i Cusco . [ 5 ] Det bør bemerkes at alle disse gjenoppfinnelsene er en del av en naturlig prosess i alle kulturer, men for å forstå inkahistorien er det nødvendig å skille mellom hvilke som er de synkretiske eller oppfunne aspektene og hvilke som ikke er det. [ 3 ]

Bakgrunn for grunnleggelsen av Inkariket

Rundt år 900 e.Kr. C. tilbakegangen til Huari- og Tiahuanaco -statene i det sentrale Andes-området begynner. Når det gjelder Huari, begynner byen Wari å miste politisk makt i motsetning til noen av de perifere byene, som vist av tilfellet med Pachacámac som ligger foran havet. [ 6 ] I mellomtiden, i tilfellet med Tiahuanaco, begynner nedgangsprosessen i koloniene på kysten på en blodig måte, som det fremgår av tilfellet Azapa ; [ 7 ] I Collao, derimot, mistet Tiahuanaco gradvis sin makt og mens den mistet hegemoniet, emigrerte befolkningen og grunnla nye byer. [ 7 ]

Som en hypotese om nedgangen til Huari og Tiahuanaco, er det bevis på en langvarig tørkeperiode som varte fra år 900 e.Kr. C. til 1200 e.Kr. C. i sentrale Andesfjellene. [ 6 ] Arkeologisk sett er det bevis på lange befolkningsmigrasjonsprosesser over hele Andesfjellene i perioden etter huari og post-tiahuanaco. Arkeologi avslører at i de inter-andinske dalene bygde befolkningen sine bosetninger på toppen av åser for å søke sikkerhet, noe som forteller oss om en lang periode med etniske sammenstøt. På kysten oppnådde i mellomtiden forskjellige grupper politisk stabilitet, som det fremgår av tilfellene Chincha , Chimú og Ychsma . [ 6 ]

Denne historiske perioden ble nedfelt i andinske legender og myter på forskjellige måter. I de muntlige tradisjonene i Andesfjellene refereres det til det faktum at folket i begynnelsen gikk lange turer på jakt etter fruktbare land, fremvoksende mytiske helter som generelt var halvguddommelige og som ble ledet av overnaturlige vesener (solen). , månen osv.). Disse mytiske heltene hadde generelt en viss makt. På denne måten oppstår figurene til Manco Cápac , i grunnsaken til Cuzco ; eller Pariacaca når det gjelder Huarochirí . [ 4 ]

Den mytiske opprinnelsen

Det er to utbredte myter om opprinnelsen til den etniske gruppen Cuzco. Den mest utbredte er den garcilasiske versjonen av ekteparet Manco Cápac og Mama Ocllo; den andre er myten om de fire Ayar-brødrene og deres fire søstre, denne siste myten er samlet av Betanzos , Waldemar Espinoza , Cieza de León , Guamán Poma de Ayala , Santa Cruz Pachacuti og Sarmiento de Gamboa . [ 4 ]

Legenden om Manco Cápac og Mama Ocllo

Legenden kompilert av inka-kronikeren Garcilaso de la Vega i hans verk " Inkaenes kongelige kommentarer ". Dette forteller eventyret til et par, Manco Cápac og Mama Ocllo , som, sendt av solguden , dukket opp fra dypet av Titicaca -sjøen ( pacarina : hellig opprinnelsessted) og marsjerte nordover. De bar en gyllen stang, gitt av solguden ; budskapet var klart: på stedet der gullstangen sank, der skulle de finne en by, der skulle de etablere seg. Nettopp stangen sank i Guanacaure-bakken , i Acamama-dalen; derfor bestemte paret seg for å bli der, og innbyggerne i disse områdene informerte dem om at de var blitt sendt av guden Inti ; og fortsatte deretter med å lære dem om jordbruk og veving. På denne måten ville inka-sivilisasjonen begynne.

Den andre forklaringen, ikke legendarisk, men historisk, og derfor mer i samsvar med virkeligheten, ble foreslått av Waldemar Espinoza , som argumenterte som følger: "på slutten av det nevnte århundre (1100 -tallet ), staten Puquina-talen, mer vanlig kalt Tiahuanaco , den ble angrepet og invadert av enorme menneskelige bølger som kom fra sør (fra Tucumán , Coquimbo ) på en så brå og heftig måte at de ikke ga tid til å bygge motstand. Slike inntrengere, etter alt å dømme, var ingen ringere enn Aymaras .." Denne versjonen gjør det klart for oss at grunnleggerne av inkasamfunnet kom fra sør og flyktet fra Aymara-angrepet.

Nesten i sin helhet ble eliten Hanan taipicalas utslettet og hurin taipicalas, en prestelite, klarte å flykte og søke tilflukt på øyene Titicacasjøen . Etter det avanserte de innfødte nybyggerne til dalen, som Huallas, Alcahuisas, Sahuaseras, Antasayac, Lare, Poque, Pinaguas og Ayamarcas som motsatte seg etableringen; For å overvinne denne konflikten, gjennomførte Puquina-eliten flere strategier, en av dem var ekteskapsalliansen, for senere å bli en konføderasjon av stater og til slutt et stort andinsk imperium.

Legenden om Ayar Brothers

Den ble satt sammen av forskjellige kronikere, inkludert Juan de Betanzos, Felipe Guamán Poma de Ayala, Pedro Cieza de León, Juan Santacruz Pachacuti og Pedro Sarmiento. I følge denne myten begynte historien i tre huler som ligger på Tamputoco-høyden kalt Maras Toco, Sútic Toco og Cápac Toco; fra som kom tre grupper kalt Maras, Tampus og Ayar. Ayar-brødrene var fire menn og fire kvinner, mennene var Ayar Uchu, Ayar Manco, Ayar Cachi og Ayar Auca. Uchu tilsvarer chili, Manco til en frokostblanding (Bromus Mango) og Cachi til salt; navnene til disse tre navnene gir oss forståelse for en kult for landets produkter. Auca viste derimot til krigerholdningen. [ 4 ]

Disse 4 brødrene ble ledsaget av deres søstre Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Ipacura eller Mama Cura, og til slutt Mama Huaco. [ 4 ]

De 8 brødrene dro med sin ayllus på jakt etter et sted å bosette seg, reiste fra sør til nord, på veien drev de jordbruksarbeid og da de høstet dro de på jakt etter et annet sted. Først tok de veien gjennom Guaynacancha, der ble Mama Ocllo gravid med Ayar Manco. De avanserte deretter til Tamboquiro, hvor Sinchi Roca ble født. Senere ankom de Pallata og derfra til Haysquisrro, disse turene varte i flere år. [ 4 ]

I Haysquisrro konspirerte de mot Ayar Cachi; fordi han var redd for kraften han hadde, siden han kunne slå ned bakker og danne kløfter med skuddet fra sprettert, ba de ham returnere Tambotoco for å samle topacusi (gullkar), napa (insignia) og noen frø, en gang inne i en utsending kalt Tambochacay låste ham inne i hulen. [ 4 ]

Deretter fortsatte de reisen til Quirirmanta, hvor de forrettet et råd som bestemte at Ayar Manco skulle være sjefen, men først måtte han gifte seg med Mama Ocllo; mens Ayar Uchu måtte forsteine og forvandle seg til en huaca som ville bli kalt Huanacauri, med denne handlingen ville Ayar Uchu bli et hellig vesen. [ 4 ]

Turen fortsatte til Matagua og utførte huarachicuy for første gang , etter det tok de hull i ørene til Sinchi Roca. Etter dette prøvde Mama Huaco lykken og kastet to gyldne stenger, den ene falt i Colcabamba men klarte ikke å trenge gjennom bakken; den andre falt i Guaynapata synkende forsiktig. Når det gjelder denne hendelsen, tilskriver andre forfattere kastingen av den gyldne stangen til Ayar Manco, men de er alle enige om at det var i Guaynapata hvor grunnleggeren sank. [ 4 ]

Etter det var det flere forsøk på å nå stedet der stangen sank , ettersom de ble frastøtt av de innfødte, inntil Ayar Manco tok beslutningen om å sende Ayar Auca for å gå videre med sin ayllu og befolke det landet. Ankomst til stedet ble Ayar Auca omgjort til stein, på stedet som senere skulle bli Coricancha. Etter flere konfrontasjoner med lokalbefolkningen, ankom Ayar Manco og Ayar Uchu stedet og tok det i besittelse, fra det øyeblikket ble Ayar Manco omdøpt til Manco Cápac. [ 4 ]

Forskning på de grunnleggende mytene til Cuzco

Når det gjelder de to grunnleggende mytene, oppstår legenden om grunnleggerparet (Manco Cápac og Mama Ocllo), etter at Pachacútec ble tronet , siden den relaterer en pan-andisk huaca, som Titicaca-sjøen, med grunnleggelsen av Cuzco. . Garcilaso oversatte myten ved å posere et par som kom for å sivilisere barbariske folk ved å lære dem nye teknologier; Det virkelige faktum er at det for tiden er kjent at det sentrale Andes-området allerede hadde gamle teknologiske fremskritt som ble spredt av de pan-andinske statene Huari og Tiahuanaco, og som allerede var kjent for de små byene som bebodde Cuzco-området. [ 4 ]

Selv om begge mytene forteller om en folkevandring på jakt etter fruktbare landområder, er det bare myten om Ayar-brødrene som forteller om forsteining av karakterer, og denne siste historien er svært tilbakevendende i andre etniske grupper i det sentrale Andes-området. [ 4 ]

Når det gjelder plasseringen av hulene, ga Bingham i 1912 George Eaton i oppdrag å lokalisere vinduene til Tambotoco, med tanke på at byen Pacarictambo fortsatt eksisterer, men Eatons søk fant ikke hulene. Så i 1945 reiste Jorge Muelle, Luis Llanos og César Lobón gjennom Mollebamba på jakt etter Guaynacancha-området (i Pacarictambo-distriktet), der assosierte de en gruppe huler nær Puma Orqo-fjellet med Tambotoco-hulene. Senere bidro Gary Urton med forskning på byen Pacarictambo, og uttalte at den ble flyttet i kolonitiden og at det var meget mulig at dens opprinnelige beliggenhet hadde vært nær ruinene av Maukallajta, nær stedet funnet av Muelle, Llanos og Lobón i 1945. ] 4 [

Generelt viser historien om Ayar-brødrene oss en krigermann (Ayar Auca) og en krigerkvinne (Mama Huaco), og gir en annen visjon enn Garcilaso, der kvinnerollen er dedikert til veving, matlaging og spedbarnspleie; Denne myten forteller om en hendelse som skjedde under en av de mange kampene for å ta besittelse av Cuzco, der Mama Huaco sårer en mann, og deretter åpner brystet og blåser "kyrne" hans, noe som får folket i Acamama til å flykte i frykt. [ 4 ]

Opprinnelse (historisk)

Regjeringen i Manco Cápac

Han grunnla Inka-imperiet, omtrent år 1200 d. C. og var dens første hersker. Den var preget av dominansen til før- Inka-stammene som levde spredt i Cuzco og dens omgivelser. Manco Cápac forenet huallas , poques og lares , og med dem etablerte han seg i den nedre delen av byen. På denne måten begynte dynastiet til Urin Cuzco . Kort tid senere beordret han byggingen av inkaenes første bolig, Inticancha eller Solens tempel . Hans søster og kone var Mama Ocllo .

Legendary Empire (lokal fase):

Pre-state æra: formasjon

lav mobilitet; Det er lite nyheter om hans påfølgende regjeringer: Sinchi Roca , som ville ha regjert fra 1230 til 1260 uten å oppnå en betydelig utvidelse i det daværende Cuzco-riket; Lloque Yupanqui , som skulle kulminere sin regjering i 1290 med fordelen av å inngå forskjellige allianser med forskjellige folk rundt inkaene; Mayta Cápac anerkjente for sin seier mot acllahuiza og at hans regjering ville kulminere rundt 1320; og Cápac Yupanqui , den første erobreren, til hvem seieren over Condesuyoen skyldes . I et statskupp ville Cápac Yupanqui styrte Tarco Huamán , Mayta Cápacs etterfølger . Denne perioden ville ha vart i omtrent 120 år, og startet omtrent i 1230 e.Kr. C. (år som regjeringen i Sinchi Roca begynner ), inntil 1350 d. C. (år hvor regjeringen til Cápac Yupanqui slutter etter at han ble forgiftet av Cusi Chombo i et kupp organisert av Inca Roca . Som skulle bli hans etterfølger, Quispe Yupanqui, ville også bli myrdet).

Et mer generelt etnohistorisk syn på denne perioden beskriver inkaene som ankom Cuzco rundt [[1200 -tallet ]] e.Kr. C. og i det påfølgende århundre klarte de å påtvinge seg befolkningen nærmest Cuzco-dalen. Siden deres ankomst til Cuzco , ville inkaene ha blandet seg med noen av folkene som bodde på stedet og utvist andre. De ville ha organisert sin overvekt ved å inngå allianser med forskjellige curacas, etablere slektskapsforhold og ved å møte hverandre i kriger. Til disse praksisene, som fortsatte, ble det lagt til andre som lager av overskudd og arbeidskraft og praksisen med omfordeling. For å forstå denne situasjonen bør det også vurderes at den religiøse prestisje som fulgte inkaene var hjørnesteinen i effektiviteten til alle ekspansjonsmekanismene som de brukte på denne tiden.

Dette stadiet kalles pre-state, fordi det ikke på noe tidspunkt oppsto en solid idé om en inkastat eller -nasjon i seg selv; Ellers eksisterte den andinske ideen om å bli ansett som en makroetnisitet, selv om dette ville endre seg når territoriet til den etniske gruppen utvidet seg betydelig etter regjeringen til Cápac Yupanqui og hans forskjellige erobringer. Slutten av denne perioden faller sammen med slutten av dynastiet til Urin Cuzco -herskerne ( Rurin Qusqu ), som så deres siste representant i Cápac Yupanqui .

Statstida: stor ekspansjon

Se også: Medlemsnasjoner i Inka-imperiet Se også: Nasjoner annektert til Inka-imperiet

Med Pachacútec begynner den keiserlige modellen, med Túpac Inca Yupanqui utvides den og med Huayna Cápac konsolideres den.

Regjeringen i Pachacútec

Under hans regjering begynte territoriell ekspansjon, og dermed innviet den keiserlige perioden ved å annektere en rekke byer. Pachacútec forbedret organiseringen av staten, og delte imperiet inn i fire regioner eller suyus. Mot nord dempet han Huancas og Tarmas , til han nådde området Cajamarcas og Cañaris (Ecuador). Mot sør dempet han Collas og Lupacas , som okkuperte platået til Altiplano . Han organiserte chasquis og innførte den obligatoriske karakteren av skatter.

Historisk imperium (ekspansjonsfase):

- Hanan Cuzco -dynastiet : 1438-1471. Regjeringen i Tupac Yupanqui

Han var en fremragende militærmann som oppnådde viktige seire under regjeringen til sin far Pachacútec . I 1471 overtok han tronen og utvidet grensene til imperiet mot sør, til han nådde elven Maule i Chile. Han undertrykte også Chimú-riket og noen folk fra høylandet og Nord-Argentina. Han la ned motstanden til Chachapoyas og avanserte så langt nord som Quito . Han ønsket å våge seg inn i jungelen, men et Colla - opprør tvang ham til å avvike mot Collao . Han forbedret innsamlingen av hyllest og utnevnte nye besøkende herskere (tuqriq) . Han døde i 1493.

Historisk imperium (ekspansjonsfase):

- Hanan Cuzco -dynastiet : 1471-1493. Regjeringen i Huayna Cápac

Han regnes som inkaens siste suveren. Under sin regjering fortsatte han politikken til sin far, Túpac Inca Yupanqui , angående organisering og styrking av staten. For å bevare de erobrede områdene måtte han slå ned kontinuerlige opprør på en blodig måte. Han beseiret Chachapoyas og annekterte regionen i Guayaquil-bukten, og nådde Ancasmayo-elven (Colombia). Mens han var i Quito, ble han alvorlig syk og døde i 1525. Noen spanske kronikker postulerer at han også utvidet grensene til imperiet lenger sør, og at han til og med nådde Biobío-elven i Chile; selv om denne sørligste grensen ikke er verifisert arkeologisk, og ikke er akseptert historisk. Med hans død begynte imperiets forfall.

Historisk imperium (ekspansjonsfase):

- Hanan Cuzco -dynastiet : 1493-1525. Suksesjonskrise

Suksesjonskriser var et midlertidig fenomen som var svært hyppig i imperiets politiske historie. Den som ønsket å bli den nye suverenen måtte demonstrere at han var den "mest dyktige", måtte bekreftes av et orakel og måtte også vinne tilhengere i Cuzco panacas. [ 8 ]

Huayna Cápac kalte Ninan Cuyuchi [ 8 ] (sønn av Coya Mama-Cussi-Rimay [ sitat nødvendig ] ), men solens prest ofret et offer der han så at skjebnen ikke ville favorisere Ninan Cuyuchi. Av denne grunn, da Huayna Cápac døde i Quito , ble han fraktet på et kull til Cuzco, og holdt hans død hemmelig for å opprettholde politisk orden. I denne sammenhengen reiser Raura Ocllo, Huáscars mor som var i Quito med Huayna Cápac, raskt til Cuzco akkompagnert av noen tørkede aprikoser for å forberede Huáscars trone. I følge María Rostworowski var det Raura Ocllo som overbeviste Cuzco panacas om å utnevne Huáscar som hans etterfølger; mens Atahualpa ble i Quito sammen med andre adelsmenn. [ 9 ]

For sin del var Atahualpa sønn av Tocto Coca (en kvinne som tilhørte " Hatun Ayllu " panaca); og da faren døde, beordret han bygging av et palass til hans ære i byen Tomebamba . Dette faktum gjorde curacaen til Tomebamba, kalt Ullco Colla, sint, som sendte meldinger til Huáscar og anklaget Atahualpa for opprør; I tillegg ble Atahualpa i nord akkompagnert av flere viktige generaler lojale mot Huayna Cápac, som hadde en spesiell takknemlighet for Atahualpa. Etter denne begivenheten sendte Atahualpa gaver til sin bror Huáscar, men sistnevnte beordret å lage trommer med skinnene til sendebudene. I følge Rostworowski ble Atahualpa drevet til opprør av farens generaler, som han hadde deltatt i flere kamper mot de innfødte i nord. [ 9 ]

I denne sammenhengen skjedde opprøret til " cánaris ", som tok Atahualpa til fange ved å låse ham inne i en tambo. Atahualpas flukt får en mytisk kontekst, for ifølge talerne ble Atahualpa forvandlet til en amaru (slange) av sin solfar, og klarte dermed å rømme fra innesperring. Andre kronikker rapporterer at det var en kvinne som ga ham en kobberstang som han laget en forado med og var i stand til å rømme fra innesperring. Da Atahualpa først var fri, samlet en hær og myrdet fiendene sine i Quito og Tomebamba, sistnevnte by ble jevnet med bakken som hevn for Ullco Colla; han avanserte deretter til Tumbes og forsøkte å avansere til Puná Island , men Puná curaca gikk videre og la Tumbes øde. Med byen Tumbes rasert, tråkker de første spanjolene på Inka-terroren. [ 9 ]

I mellomtiden prøvde Huáscar å stabilisere sin trone i Cuzco med støtte fra panacas . Når det gjelder Huáscar, beskriver kronikørene ulike politiske feil som gradvis reduserte Cuzcos støtte. For det første deltok han ikke på den kongelige ayllus slik skikken var, han deltok ikke på de offentlige lunsjene på plazaen i Cuzco (noe som styrket bånd av gjensidighet og slektskap). Han eliminerte ayllus-vokterne fra sin personlige vakt og utnevnte "Cañaris" og "Chachapoya" krigere som kongelige vakter. Huáscar tvilte på lojaliteten til Cuzco-panacasene og omringet seg med andre adelsmenn, i frykt for et opprør fra Cuzco-adelen og truet med å begrave de kongelige mumiene og ta landet deres fra panacasene. Litt etter litt fikk Huáscar fiendskap i en periode med intriger mellom Cuzco-adelen, mens hans motstykke Atahualpa fikk tilhengere. [ 9 ]

Regjeringen i Huáscar

Huáscar var ikke enig i Huayna Cápacs testamente, siden han mente han hadde rett til å arve hele inkariket i henhold til inkalovene, skikker og tradisjoner. Huáscar møtte i 1531 etter mange års fred sin halvbror Atahualpa, som også anså seg selv som den legitime arvingen til tronen i Quito -regionen . Svært snart ble viktige regioner i imperiet rystet av blodige kamper mellom Cuzco- og Quito-tropper, som endte med sistnevntes endelige seier. Huáscar ble tatt til fange og døde senere etter ordre fra Atahualpa.

Historisk imperium (ekspansjonsfase):

- Hanan Cuzco -dynastiet : 1525 - 1532. Atahualpas regjering

Sønn av Huayna Cápac med inkaadelskvinnen Tocto Ocllo Coca. Etter farens død ble han guvernør i byen Quito. Enten på grunn av frykten han hadde for broren Huáscar eller hans ambisjon om å bli suveren, utropte han seg senere til Inka i Quito og begynte dermed krigen med Inka-arvfølgen. Hans tropper, ledet av Chalcuchímac og Quizquiz , beseiret Huáscars hær i slaget ved Quipaipán ( Apurímac ) og gikk inn i Cuzco i triumf. Atahualpa var klar over seieren og dro til Cajamarca for å bli kronet til inka. På veien ble han hyllet av folkene i nord. Da han nådde Cajamarca, ble han imidlertid tatt til fange av de spanske conquistadorene i Cajamarca-bakholdet . Det var året 1532. Denne hendelsen markerte slutten på Inkariket.

I motsetning til populær tro , er Atahualpa (som regjerte de facto mellom 1532 og 1533), ikke en del av capaccunaen da han aldri bærer mascaipachaen . Derfor er det upassende å kalle det Sapa Inca , som det noen ganger kalles. Quito ble fullstendig brent ned av general Rumiñahui i 1534, før spanjolenes ankomst til byen på jakt etter imperiets skatter, og grunnlagt igjen av spanjolen Sebastián de Belalcázar i asken av inkabyen 6. desember 1534 .

Høsten

På tidspunktet for ankomsten av de spanske erobrerne var Andesfjellene i en avgjørende fase av Inka-borgerkrigen . Atahualpistas hadde overveldet Cuzco-styrkene til de erobret selve hovedstaden . Under fremrykningen hadde de begått en rekke grusomheter mot de etniske gruppene og byene som hadde støttet Cuzco de Huáscar ; Det er praktisk å huske hva som ble utført mot Cañaris i Tomebamba og at den atahualpistiske generalen Chalcuchímac var i ferd med å gjenta i Hatun Xauxa mot Huancas . Denne konteksten av overlegenhet genererte et klima av arroganse og arroganse i Atahualpa-hærene, spesielt i Atahualpa selv .

Denne hovmodigheten ville være avgjørende for å la spanjolene overraske og fange Atahualpa i Cajamarca : et vendepunkt i å forlate Atahualpistaene politisk, ideologisk og militært hodeløse, i det minste midlertidig. Det ville også gi et alvorlig slag for deres militære situasjon, siden Quizquiz og Chalcuchímac (de viktigste gjenværende Atahualpista-generalene) ikke var i stand til å angripe spanjolene på grunn av frykt for at de ville henrette sin fangeleder. Ved å bruke Atahualpa som gissel, ville spanjolene få uvurderlig tid og ressurser på vei til Cusco.

Mange av de som hadde lidd under de atahualpistiske represaliene endte opp med å alliere seg med de spanske styrkene; fremhever etniske grupper som Huancas, Cañaris og Cuzqueños selv, hvis rester ble revitalisert takket være vendingen i den militære situasjonen. Spanjolene, for å vinne Andesfjellenes generelle gunst, utnevnte en serie nye inkaer i henhold til de offisielle prosedyrene til Cuzco. Alle disse faktorene til sammen forklarer hvordan spanjolene klarte å fredelig overta store deler av territoriet med liten eller ingen væpnet konflikt. De brukte til og med propagandanarrativer til sin fordel for å delegitimere motstridende krefter som virkelig utgjorde en trussel, som Atahualpa-restene (som gjorde motstand til 1535) og Vilcabamba -opprørerne (som gjorde motstand til 1572).

Imidlertid forble en betydelig del av tettsteder, byer og etniske grupper nøytrale, og uttrykte mangel på bekymring for styrkene som krysset deres territorier siden de var lei av de kontinuerlige årene med krig, som hindret dem i å delta i viktige landbruksaktiviteter.

Kolonikalske inkaer

Siden ankomsten av spanjolene, på deres marsj til Cuzco.

Túpac Hualpa (1533) to måneder, september og oktober. Inka kronet av spanjolene dør han før han når keiserbyen i Mantaro-dalen .
Manco Inca (1533-1545), Inca kronet av spanjolene (1533) gjorde opprør mot dem (1536) forlater Cuzco og flytter hovedstaden først til Ollantaytambo og deretter til Vilcabamba .
Paullu Inca (1537-1549), inkaer kronet av spanjolene under regjeringen til Manco Inca (1537), som også regjerte fire år etter hans død, under regjeringen til Sayri Túpac .

Inca Neo-State: Incas of Vilcabamba

De var herskere over folk som stammet fra inkaene, det var offisielt det siste inka-dynastiet, grunnlagt etter opprøret til Manco Inca og som den siste motstanden mot de spanske erobrerne.

Manco Inca til sin død i 1545 Inca av Vilcabamba .
Sayri Túpac (1545-1558) Inka av Vilcabamba .
Titu Cusi Yupanqui (1558-1571) Inka fra Vilcabamba .
Túpac Amaru I (1571-1572) Inka av Vilcabamba .

Geografi og territorium

Geografisk plassering

Det var Andes-regionen , på grunn av tilstedeværelsen av Andesfjellkjeden , den er preget av mangfoldet av sin økologi : ørkenkyster , tropiske landskap, tørre og kalde høyland som ved første øyekast ser ut til å være et av de minst gunstige miljøene for mennenes liv. Men mennene som bebodde det har i mange århundrer vist seg å være i stand til ikke bare å overleve under slike omstendigheter, men også til å dominere det geografiske miljøet og skape en rekke blomstrende sivilisasjoner. Den mest kjente av dem var Inka-imperiet, som okkuperte et stort territorium i Sør-Amerika , som inkluderer nåværende eller deler av territoriene til republikkene Peru , Ecuador , vestlige Bolivia , nordlige Chile , sørvestlige ytterpunkter av Colombia og nordvestlige Argentina .

Distribusjon av Inka-imperiet i de nåværende landene i Sør-Amerika

Inkaene i Argentina

I følge historiske kilder på Argentinas territorium , mellom 1479 og 1535, erobret inkariket de vestlige delene av de nåværende provinsene Catamarca , Tucumán , Salta , Jujuy , La Rioja , San Juan og det ekstreme nordvest for Mendoza og innlemmet dem i Collasuyoen. Noen undersøkelser antyder inka-innflytelsen i en del av provinsen Santiago del Estero (interfluvialt område der byen Santiago del Estero er ), men innlemmelsen av dette området i imperiet er ikke bevist. Erobringen tilskrives tradisjonelt Inca Túpac Yupanqui . Folkene som da bebodde den regionen, Omaguacas , Diaguitas (inkludert Calchaquíes ), Huarpes og andre, prøvde å gjøre motstand, men inkaene klarte å dominere dem, og overføre til deres territorier mitimaene eller kolonistene som ble deportert fra Chicha -stammene , som De bodde i det som er sørvest for det nåværende bolivianske territoriet.

Inkaene bygde veier ( Inkastien ), jordbruks- og tekstilproduksjonssentre, bosetninger (kollcas og tambos), festninger (pucarás) og mange helligdommer på toppen av fjellene hvor de ofret menneskelige ofre, spesielt av unge jenter og gutter. av Llullaillaco-mumiene , også ved bruk av allerede eksisterende konstruksjoner.

Blant de viktigste inkabosetningene i Argentina er Potrero de Payogasta i Salta, Tambería del Inca i La Rioja, Pucará de Aconquija og Shincal de Londres, begge i Catamarca, Pucará de Tilcara i Jujuy og ruinene av Quilmes i Tucumán, hvorav de fleste var pre-inka og var organisert i et urbant nettverk i imperiet, og etablerte militære kontrollposter i dem.

Inkaprovinsene ( wamanis ) i det nåværende argentinske territoriet var fem: [ 10 ]

Humahuaca' , med sannsynlig hode i Tilcara , når nord til Talina , for tiden i det sørlige Bolivia . Bebodd av mitimáes chichas.
Chicoana eller Sikuani , bebodd av pularene, strakte seg gjennom Atacama puna -gulvet og den nordlige delen av Calchaquíes-dalene til nær Seclantás og sannsynligvis dekket fra Salinas Grandes i Jujuy til sør for La Paya i Salta, hvor den lå. hovedstaden den gamle Chicoana.
Quire-Quire eller Kiri-Kiri , som inkluderte resten av Calchaquíes-dalene som begynte i Pompona (i dag La Angostura), hele Santa María -dalen og Andalgalá- , Hualfín- og Abaucán- dalene . Bebodd av calchaquíes og yocaviles og av et stort antall mitimáes, hadde den to hovedseter i Shincal og i Tolombón .
Tucumán eller Tucmua , omfattet de østlige dalene og de sub-andinske fjellene.
Den sørligste provinsen, sannsynligvis strekker seg fra La Rioja til Cordón de Plata-fjellene, og nådde Tupungato-høyden i Mendoza og var kanskje en del, med navnet Cuyo eller Kuyun , av provinsen Chile eller Chili . [ 11 ] [ 12 ]

Inkaene i Bolivia

På Bolivias territorium , etter rundt 1100 e.Kr. C. Tiwanaku forsvant, en kamp fant sted mellom de forskjellige gruppene som bebodde regionen: Aymaras , Collas , Lupacas og Pacajes . Aymaraene etablerer et domene som inkluderer Arequipa og Puno i Peru, La Paz og Oruro , som varte til, i 1438, Inca Pachacútec beseiret den siste Colla-herren, Chunqui Cápac, og innlemmet det bolivianske høylandet til Inka-imperiet, som en del av provinsen Collasuyo , og innførte Quechua som det offisielle språket, selv om Aymara fortsatte å bli snakket regelmessig. I tillegg adopterte Inka-imperiet Tiwanaku-arkitektoniske stiler og annen kunnskap. Senere beordret Inca Huayna Cápac bygging av festninger på den østlige grensen for å stoppe fremrykningen av Chiriguanos .

Ifølge en legende ble grunnleggerne av Inka-imperiet, Manco Cápac og Mama Ocllo født fra skummet fra Titicacasjøen , mellom Peru og Bolivia.

Inkaene i Brasil

På Brasils territorium er det to veier som inkaene ville ha bygget, i nordøst fra Quito og når den nåværende delstaten Roraima på grensen til Las Guayanas , som ifølge den chilenske forskeren Roland Stevenson oppstår fra en feiluttale av quechuaen. navnet "Guayna Capac", far til Huáscar og Atahualpa , og den såkalte Peabiru -veien (erteveien; Biru-Peru) som forbinder kysten av Atlanterhavet, i den nåværende delstaten São Paulo, med byen Cuzco i Andesfjellene som portugiseren Aleixo García ville ha våget å ta edle metaller fra dagens Bolivia, før den spanske erobringen. [ referanse nødvendig ]

Inkaene i Chile

På Chiles territorium , under Túpac Yupanquis regjeringstid , erobringen av diaguitas og aconcaguas i de tverrgående dalene i Norte Chico i Chile og sentralsonen i Chile av befolkningen i nord og sentrum, som bebodde "dalen" of Chile" (nåværende Mapocho-dalen), og noen regioner som ligger sør for den, og etablerer dermed grensene for Inkariket i et område som historikere og nyere arkeologi konvensjonelt strekker seg et sted mellom elvene Maule og Maipo . På denne måten ble dette territoriet delt inn i to wamanier eller provinser: Valle de Elqui (Coquimbo) i nord, ledet av Anien , og Valle del Mapocho (Santiago) i sør, ledet av Quilicanta . [ 13 ]

Inkaene i Colombia

På territoriet til Colombia dominerte Inkariket rundt 1492 midlertidig regionen bebodd av urbefolkningen kalt beitemarkene og bygde en festning som fremdeles er synlig på to veier, i Males (i dag Córdoba kommune ). Beitene tok imidlertid tilflukt vestover. i Awá- territoriet , hvorfra de klarte å utvise okkupantene. Inkaene foretrakk deretter å rykke frem gjennom foten av Amazonas gjennom territoriet til Cofán , inntil de kontrollerte territoriet til Camsá i Mocoa , Sibundoy-dalen og området i dagens Pasto ; [ 14 ] Men til slutt var det spanjolene som kontrollerte regionen , og det var Awá som klarte å beskytte seg fra dominans i jungelen i Stillehavsskråningen .

Inkaene i Ecuador

På territoriet til Ecuador , på det femtende århundre , erobret inkaene Túpac Yupanqui og Huayna Cápac territoriet og innlemmet det i sitt imperium.

På midten av det femtende århundre ble området invadert av styrkene til Inca Túpac Yupanqui, som befalte en mektig hær på vei fra sør for å utvide domenene sine. Til å begynne med var kampanjen relativt lett for ham, men så måtte han møte bracamoros , de eneste menneskene som kunne tvinge inkaene til å forlate landene sine uten å være i stand til å innlemme dem i imperiet.

Da inkaene begynte å rykke frem på Cañaris , var det enda vanskeligere for inkahærene, da de kjempet tilbake, og tvang dem til å trekke seg tilbake til landene i det som nå er Saraguro , hvor de måtte vente på ankomsten av forsterkninger for å start kampanjen.. Denne gangen tatt i betraktning inkaenes enorme overlegenhet, foretrakk Cañaris å gå med på og underkaste seg betingelsene som ble pålagt av dem. Etter dette grunnla Túpac Yupanqui byen Tomebamba , nåværende by Cuenca , en by der det hevdes at Huayna Cápac kan ha blitt født.

Inkaene i Peru

Inkariket oppsto i territoriet til Peru og okkuperte kysten, fjellene og høyjungelen i det peruanske territoriet (som dekker omtrent halvparten av dens nåværende overflate).

På begynnelsen av 1200-tallet begynte inkahistorien med Cuzco som hovedstad, med Manco Cápac som grunnlegger. Siden den gang har inkaene hatt tre utvidelser, den tredje var den største, siden den utviklet seg først mot nord med utgangspunkt i sentrum-vest for Peru sør for Colombia, og deretter mot sør med sør i Peru til sentrum av Chile. På 1400 -tallet delte Sapa Inca Pachacútec Tawantinsuyo, med hovedstaden som et referansepunkt, i fire av sine egne: Chinchaysuyo , Contisuyo , Antisuyo og Collasuyo .

I 1525 begynte en borgerkrig mellom Huáscar og Atahualpa for arvefølgen til tronen, og vant denne tvisten Atahualpa, men etterlot imperiet i konflikt og ustabilt. Under disse omstendighetene ankommer spanjolene som i Cajamarca overrasker Atahualpa i et intervju i 1532.

Inkaene i Polynesia

De spanske kronikerne Pedro Sarmiento de Gamboa , Martín de Murúa og Miguel Cabello Balboa samlet under erobringen en serie historier om en reise til Inka Túpac Yupanqui til fjerne øyer. I følge historiene, som inka på nordkysten (på Puná-øyene ), lærte han av innfødte kjøpmenn som kom tilbake til stedet, at de ankom seilende på seilflåter fra noen svært fjerne øyer hvor det var eksotiske rikdommer, så han bestemte seg for å reise selv for å sjekke det ut. Han beordret å forberede en flåte med flåter, og ville ha seilt fra Tumbes , og ankommet noen øyer kalt Ninachumbi og Ahuachumbi . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Noen historikere anser hypotesen om at denne historien har et sant historisk grunnlag og at øyene vil ligge i Polynesia.Noen har ansett at det er Marquesasøyene , Huahine , Påskeøya eller fra Mangareva .

Territoriet til Inkariket

De fire som helhet strakte seg over mer enn to millioner kvadratkilometer og kom til å dekke, i deres storhetstid (ca. 1532), en del av de nåværende republikkene Colombia , Ecuador , Peru , Bolivia , Chile og Argentina . De hadde omtrent fire tusen kilometer med kystlinje ved Stillehavet . Utvidelsen begynte med Inca Pachacútec og nådde sitt høydepunkt med Inca Huayna Cápac . Den maksimale utvidelsen tilskrives Inca Túpac Yupanqui .

Mot nord strakte Inkariket seg så langt som til Guáitira-elven , nordover til grensen mellom Colombia og Ecuador . I Ecuador kom de til å omfatte et område som ville omfatte de nåværende byene Quito , Guayaquil , Cuenca og Manta .

Mot nordøst strakte den seg inn i Amazonas-regnskogen i dagens republikker Peru og Bolivia . Dens grenser med dette er veldig uklare på grunn av de sporadiske utforskningsekspedisjonene i jungelen av innbyggerne i imperiet på grunn av det store antallet sykdommer og frykten som de innfødte hadde i disse områdene, men det er kjent at de dominerte de nåværende byene av Potosí , Oruro , La Paz og Cochabamba i Bolivia og praktisk talt hele det peruanske høylandet.

Mot sørøst krysset Inkariket Andesfjellene ( kjent i moderne geopolitikk som encabalgarse ), og nådde noe utover det som nå er kjent som byene Salta og Tucumán i Argentina . Inka-territoriet i dagens Argentina dannet et spesielt område som ble kalt Tucma eller Tucumán, som inkluderte de nåværende provinsene La Rioja , Catamarca , Tucumán , Salta og Jujuy .

Mot sør er det bevis for at Inkariket kom til å omfatte Atacama-ørkenen (nåværende III-regionen i Atacama ) i effektiv kontroll, men med utposter så langt som til Maule-elven (nåværende VII-region Maule i Chile ), hvor det pga. motstanden til purumaucas (eller picunches , som tilhører den etniske gruppen mapuche ) kunne ikke fortsette å gå frem.

I vest, selv om Inkariket grenset til Stillehavet , er det de som også postulerer at inkaene til og med ville ha opprettholdt, til tross for datidens marinebegrensninger, et visst kommersielt forhold til noen ukjente mennesker fra det fjerne Polynesia . ( Oseania ) . Emnet har blitt studert av José Antonio del Busto i en fersk publikasjon. En av personene som forfektet denne teorien var den avdøde norske diffusjonsforskeren Thor Heyerdahl .

Hovedstaden hans var i byen Cuzco - som ifølge den peruanske grunnloven er den "historiske hovedstaden" i Peru - hvor hans fire var.

Politisk inndeling: Deres eller regioner

Kronikere uttalte at Inka-imperiet var delt inn i fire distrikter kjent som suyu (fra Quechua suyu ): Chinchaysuyo , Antisuyo , Collasuyo og Contisuyo . Sentrum av denne divisjonen var selve Cuzco . Inca Pachacútec har blitt tilskrevet etableringen av dette systemet for organisering av territoriet; likevel vet vi at det var en praksis som gikk forut for denne store reformatorens regjering. Før Inca-domenet ble konsolidert i Cuzco, ble rommet rundt denne byen også delt inn i fire deler. Delingene tilsvarte da territoriene til herregårdene i området. Da Manco Cápac og klanene hans slo seg ned i området, skapte de de fire inka-suyuene fra denne divisjonen.

Et tema som fortsatt er gjenstand for diskusjon blant forskere er forlengelsen og grensene for hver suyu. Som vi har sett, begynte Inka-utvidelsen med Pachacútec, som erobret curacazgoene i området nær Cuzco: soras , lucanas og tambos . Andre militære ledere som broren Cápac Yupanqui , og senere Túpac Yupanqui og Amaru Yupanqui , fortsatte erobringene, mens Pachacútec ble værende i Cuzco. For eksempel ville Cápac Yupanqui ha gjenkjent og besøkt dalene Chincha og Pisco på kysten, mens han i det sentrale høylandet ville ha nådd Jauja. Túpac Inca fortsatte erobringen av Chinchaysuyu opp til regionen Cañaris ( Tumibamba ); mens Amaru Yupanqui og andre militære ledere erobret Collasuyu opp til Chincha og Contisuyo opp til Arequipa. Vi vet imidlertid fortsatt ikke om kyststripen mellom Ica og Tarapacá ble erobret på dette tidspunktet eller senere, etter at Túpac Yupanqui overtok den øverste kommandoen over inkastaten. På den annen side, under Tupac Yupanquis tid, ble den nordlige grensen etablert nær Quito; mens den sørlige grensen ble satt ved elven Maule , 260 km sør for Santiago de Chile . Under regjeringen til Huayna Cápac ble nye regioner erobret i Ecuador og det ytterste sørvest for Colombia (nær Pasto). Dette er generelt de kjente grensene for imperiet. Det minst presise punktet er det relatert til Amazonas -regionen , hvor det er vanskelig å spesifisere omfanget av inka-inngrepene.

Suyu	Kart	Beskrivelse
Chinchaysuyo ( Chinchay suyu )		Beliggenhet: Den lå i den nordvestlige kvadranten av hovedstaden ( Cuzco ). Gruppe: Den tilhørte Hanan -høy-gruppen (Hanansuyo, Hanan suyu ). Andre: Det var hovedregionen.
antisuyo ( Antisuyu )		Beliggenhet: Den lå i jungelområdet nordøst for byen Cuzco . Gruppe: Den tilhørte Hanan -høy-gruppen (Hanansuyo, Hanan suyu ). Andre: Det grenset til Amazonas-jungelen .
Fortsette ( Kuntisuyu )		Sted: Det lå i nærheten av Arequipa . Gruppe: Den tilhørte gruppen Hurin -lav- (Hurinsuyo, Rurin suyu ). Andre: Det var den minste regionen.
Collasuyo ( Qulla suyu )		Beliggenhet: Den lå i den sørøstlige kvadranten av hovedstaden ( Cuzco ). Gruppe: Den tilhørte gruppen Hurin -lav- (Hurinsuyo, Rurin suyu ). Andre: Det okkuperte hovedsakelig høyplatåområdet.

Territoriell organisasjon

Hver provins ( wamani ) ble delt inn i sayas eller deler der et variabelt antall ayllus levde . Antall sayas i hver provins pleide å være basert på dualitet, selv om det er sant at noen provinser hadde tre sayas, slik som Huancas .

Desimalgrunnlaget for administrasjon

For den beste administrasjonen av imperiet var det nødvendig å sikre at alle arbeidet og oppfylte det som ble pålagt dem. For dette formål opprettet inkaene en desimalorganisasjon bestående av en skole av tjenestemenn, som hver kontrollerte arbeidet til ti som var under hans umiddelbare myndighet: [ 21 ] [ 22 ]

Purec eller familiens overhode (basen i samfunnet).
Chunca -camayoc , som har ansvaret for en Chunca , det vil si gruppen på ti familier. Han befalte ti purek og hadde ansvaret for folketellingen som tilsvarte hans jurisdiksjon, delte ut land til dem og ledet dem i arbeid.
Pachaca -camayoc , en offisiell tilsynelatende tilsvarende curaca, som kontrollerte en Pachaca eller gruppe på hundre familier. Han hadde ansvaret for å føre tilsyn med chunca-camayocs i oppfyllelsen av deres forpliktelser og gjennomgå avgjørelsene de hadde tatt i saker som gjaldt deres jurisdiksjon.
Huaranga -camayoc , ansvarlig for en Huaranga eller gruppe på tusen familier. Han overvåket pachaca-camayocs ; Han måtte spesielt sørge for nøyaktigheten av folketellingene og rettferdigheten i fordelingen av jord, for å forhindre at de utnyttet sin autoritet til skade for folkets ve og vel.
Huno -camayoc , under kommando av en Huno eller en gruppe på ti tusen familier, en amplitude som antyder en stammekonføderasjon stabilisert av inkaenes autoritet. Han overvåket Huaranga-Camayocs . Han førte folketellingene, og i samsvar med dem ledet han jordbrukspolitikken og håndverksarbeidene. Det var underordnet Tucuirícuc og Suyuyuc Apu.

Politisk organisasjon

Den keiserlige regjeringen var av teokratisk monarkisk type , den høyeste autoriteten var Sapa Inca , rådet av det keiserlige rådet. Et symbol på hans makt var mascapaicha , en slags rød ullkvast som han bar på hodet. Han utøvde funksjonene til sin regjering fra det private palasset som hver og en hadde bygget i Cuzco. Fra hvor han bevilget audiens og administrerte rettferdighet. Han reiste også ofte gjennom Tawantinsuyo, bar på et kull på skuldrene til bærerne, for personlig å ivareta behovene til folket sitt. [ 23 ]

Sapa Inca

Disse herskerne, som en guddommelig opprinnelse ble tilskrevet, er vanligvis assosiert med titlene inkaherre og inka sapa : henholdsvis "guddommelig inka" og "bare inka".

"Capac Cuna" var den offisielle listen over herskere i Inka-sivilisasjonen . Det spekuleres i at det var flere herskere enn det aksepterer og at flere ble slettet fra imperiets offisielle historie av forskjellige grunner. Totalt var det tretten inkaherskere.

Legendary Empire: Ikke-ekspansjonsperiode:

~1200 - ~1230: Manco Capac ~1230 - ~1260: Sinchi Rock ~1260 - ~1290: Loque Yupanqui ~1290 - ~1320: Mayta Capac ~1320 - ~1350: Capac Yupanqui ~1350 - ~1380: Inkarock ~1380 - ~1400: Yáhuar Huácac ~1400 - 1438: Viracocha Inca

Historisk imperium: Empire -utvidelsesperiode:

1438 - 1471: Pachacutec Inca Yupanqui 1471 - 1472: Amaru Inca Yupanqui 1472 - 1493: Tupac Inca Yupanqui 1493 - 1525: Huayna Capac 1525 - 1532: Huascar 1532 - 1533: Atahualpa

Selv om noen historikere mener at Atahualpa ikke bør inkluderes i capac-krybben , og argumenterer for at Atahualpa ville ha erklært seg selv som subjekt for Carlos I av Spania , i tillegg til det faktum at mascapaicha , symbolet på keisermakt, aldri ble båret på ham . Men de fleste av kronikerne gir listen over 14 inkaer som sann, og tildeler det 14. setet til Atahualpa .

Andre historikere har fulgt slekten og mener at Tarco Huamán og Inca Urco også bør tas i betraktning . Førstnevnte etterfulgte Mayta Cápac og ble etter en kort periode avsatt av Cápac Yupanqui . Inca Urco bar mascaipacha etter avgjørelse fra sin far, Viracocha Inca , men overfor hans åpenbare vanstyre og invasjonen av Chancas, flyktet han med ham. Etter triumfen til Pachacutec Yupanqui -den fremtidige Pachacutec Inca Yupanqui , også sønn av Viracocha Inca- over fiendens folk, ble Inca Urco drept i et bakhold som han selv satte for sin bror. På samme måte setter Garcilaso og noen andre kronikere inn Amaru Yupanqui mellom Pachacútec og Túpac Yupanqui , en suveren med tvilsom eksistens.

Inkafamilien

La Coya : Det er begrepet som hovedkonen til Sapa Inca fikk, for å skille henne fra resten av kvinnelige medlemmer av den keiserlige familien som kona til keiseren . Hun var den suverene damen og var over de sekundære konene. I fravær av inkaene var han ansvarlig for regjeringen i hovedstaden Cuzco . Den organiserte også, om nødvendig, hjelpen som ble gitt til ofrene i tilfelle store katastrofer.

The Auqui : Det er den maskuline betegnelsen som ble gitt til kronprinsen i Inkariket eller Tahuantinsuyo. På en generisk måte blealle mannlige barn av Sapa Inca kalt auquis ; Imidlertid falt den spesifikke tittelen til bare en av dem, hvis valg var basert på kriterier som var forskjellige fra de i den tradisjonelle vestlige verden (hans kapasitet ble tatt i betraktning, snarere enn hans kvalitet som førstefødt eller legitim sønn).

The Ñusta : Det er betegnelsen gitt til prinsessene i Inkariket . ñustaen var en jomfru og datter av Sapa Inca. Keiserens sekundære koner ble også kalt det, tilsvarende konkubiner.

Den arvelige rettigheten

Inkaens politiske historie var nesten alltid plaget av konfrontasjoner for arvelig makt. Dette skyldtes tvetydigheten i kriteriene for valget av den nye inkaen. [ 8 ]

Hovedkriteriet for å velge den nye inkaen var regelen om å velge de «mest dyktige». Den nye inkaen kan være sønn av den gamle inkaen med coyaen eller med hvilken som helst konkubine. Arvingene må være myndige. Inkaen kunne navngi en etterfølger, men han måtte bli akseptert av gudene (gjennom et orakel) og av panacasene. [ 8 ]

Kriteriet om å velge de "dyktigste" som hersker var et svært utbredt kriterium over hele territoriet, mange av de makroetniske gruppene og etniske gruppene valgte som hersker den som viste størst kommandoevne og de var ikke nødvendigvis deres egne barn ; Denne skikken var så effektiv at visekonge Toledo beordret: "ikke å gjøre noen endringer, og overlate arven til den gamle loven og skikken." [ 8 ]

Når det gjelder inkaherskerne, var den mest dyktige også den som vant flest støttespillere i «panacas», og demonstrerte deres evne til politiske forhandlinger. Dette førte også til maktkamp blant panacasene, noe som resulterte i politisk motiverte forbrytelser. [ 8 ]

Når det gjelder «panacas», var morens sosiale status viktig, siden alt tyder på at mønsteret for sameksistens etter ekteskapet i Cuzco var eksogamt og matrilineært . Med andre ord, det eneste som skilte barna til en inka var deres mors opphav, og det var det som ga noen mer rang enn andre. I det sosiale Inka-nettverket hadde en mor med mange slektninger større kapasitet til å utøve «gjensidigheten» som var så viktig i Inkaens sosiale struktur. [ 8 ]

Generelt var det flere aspekter som rådet før valget av en inkasuveren, men kriteriene var så tvetydige at i mange tilfeller, når en av inkaens sønner viste seg å være dyktig i politikk, administrasjon og krig, seiret han foran dine brødre . Som eksempler seiret Pachacútec over Inca Urco (Inca Urco ble utnevnt til etterfølger av Huiracocha Inca); Inca Roca ble tronet etter døden til Cápac Yupanqui i hendene på sin egen kone ved navn Cusi Chimbo, en kvinne som senere skulle giftes med Inca Roca selv; Atahualpa seiret over broren Huáscar, i en prosess der Atahualpa vant kamper og politiske allierte, og demonstrerte sin evne som hersker. Generelt førte døden til en inka nesten alltid med seg en konjunkturperiode med politisk ustabilitet der en av sønnene måtte demonstrere sin evne til å trone seg selv ved makten. [ 8 ]

Imperial Council

Det høyeste organet dedikert til å gi råd til Inka-suverenen. Sammensatt av atten personer:

De fire egne guvernørene ( Suyuyuc Apu ).
Tolv rådmenn, de fleste direkte knyttet til sine egne fra imperiet.
Ypperstepresten ( Willaq Uma ).
Generalen for den keiserlige hæren ( Apukispay ).

Banner

I følge noen kronikker [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] ville det ha vært en inka keiserlig fenrik eller standard ( unancha ), som har gitt opphav til Det hevdes at det fantes et slags flagg av Inka-riket . En slik tolkning er imidlertid feil, siden banneret ikke representerte inkastaten, men suverenen, som malte sine personlige våpen og emblemer på den. I alle fall er det kjent at denne fenriken ble brukt av inkavertene sammen med suverenen. [ 31 ]

Manuset eller kongebanneret var en liten firkantet banderilla, ti eller tolv håndflater bred, laget av bomull eller ull, den ble plassert på toppen av en lang, strukket og stiv stang, uten å vinke i luften, og i den malte hver konge. armene og emblemene hans, fordi hver enkelt valgte dem forskjellig, selv om inkaenes generaler var himmelbuen og to slanger strukket ut parallelt med kanten som fungerte som en krone, som han pleide å legge til med emblem og våpenskjold hver kongen syntes for ham, som en løve, en ørn og andre skikkelser. Banneret hadde som dusk visse røde og lange fjær plassert med mellomrom Bernabé Cobo, History of the New World (1609)

I moderne tid har eksistensen av dette "Inka-banneret" blitt forvekslet med et flerfarget flagg (med regnbuens farger ) som vanligvis tilskrives Inka-imperiet. Imidlertid, ifølge peruansk historieskriving, fantes ikke konseptet om et flagg i Inka-riket, og derfor hadde det aldri et. Dette har blitt bekreftet av historikeren og forskeren av inka-sivilisasjonen María Rostworowski , som på spørsmål om denne flerfargede standarden uttalte rett ut: «Jeg gir dem livet mitt, inkaene hadde ikke det flagget. Det flagget fantes ikke, ingen kroniker refererer til det». [ 32 ]

Andre undersøkelser indikerer til og med at dette flagget ble opprettet først i 1973 for å minnes årsdagen for en radiostasjon i byen Cuzco kalt "Radio Tahuantinsuyo", og at bruken av det ville ha spredt seg derfra til provinskommunen Cuzco offisielt vedtok det. som et emblem for byen i 1978. [ 33 ] Selve kongressen i Republikken Peru taler i samme linje , når den påpeker at opprinnelsen til dette falske flagget til Inka-imperiet går tilbake til de første tiårene av inkariket. 1900 -tallet da Noen forfattere, spesielt urfolk, nevner og beskriver det som et antatt emblem for Inka-imperiet. Etter å ha antatt Radio Tahuantinsuyo som emblemet til radiostasjonen, spredte forvirringen seg og feilen spredte seg massivt. [ 34 ]

Den offisielle bruken av det såkalte Tahuantinsuyo-flagget er upassende og villedende. I den før-spanske andinske verden ble konseptet med flagget ikke levd, noe som ikke samsvarer med dens historiske kontekst. National Academy of the History of Peru. [ 34 ]

Sosial organisasjon

Aillu

Ordet "ayllu" av Quechua og Aymara opprinnelse betyr blant annet: fellesskap, avstamning, genealogi, kaste, kjønn, slektskap. Det kan defineres som settet av etterkommere av en felles stamfar, ekte eller antatt, som arbeider landet kollektivt og med en ånd av solidaritet.

« Aillu » var basen og kjernen i imperiets sosiale organisasjon. Aillus trodde at de stammet fra en felles stamfar, og dermed knyttet dem til slektskap. Denne stamfaren kan være mytisk eller ekte; og i alle tilfeller holdt aillus en "mallqui" (mummi) som de tilbad og gjennom hvilken de ga mening til sine relasjoner. [ 35 ] I tillegg til mallquien hadde medlemmene av en aillu felles veiledningsguddommer og hyllet landet på en felles måte. [ 35 ]

En aillu eide storfe, land og vann som alle medlemmene hadde rett til så lenge de oppfylte forpliktelser som var etablert mellom medlemmene. Hver aillu klarte størrelsen på sin «tupus» (måleenhet for landet), hver «tupu» som ble levert måtte bearbeides for ikke å miste retten til landet. I jordbruksvirksomheten hjalp medlemmene av aillu hverandre; det faktum å tilhøre aillu ga dem rett til å motta hjelp i tilfelle deres egen kjernefamilie ikke var nok; Denne hjelpen ble vanligvis gitt ved høsting, planting eller ved bygging av husene til de nygifte; I disse tilfellene kom «gjensidighetsprinsippet» inn, noe som gjorde det nødvendig å tilbakebetale støtten som ble gitt. [ 35 ]

Når det gjelder curacaen (lederen av «aillu»), kunne han be om hjelp til å beite storfeet sitt eller bearbeide landet. han var forpliktet til å gi mat og chicha til de som hjalp ham, men han var ikke forpliktet til å returnere hjelpen, som det var en asymmetrisk gjensidighet for med ham. [ 35 ]

Når det gjelder kommunale landområder, arbeidet alle medlemmene av «ayllu» organisert av «curaca» og «llacta camayoc». Produksjonen av fellesarealene ble lagret og omfordelt blant medlemmene av aillu som trengte det. [ 35 ]

Det kollektive arbeidet for bygging og vedlikehold av kanaler, forekomster eller plattformer, ble kalt "minka" og ble organisert av curaca, som også tildelte oppgavene som medlemmene av "aillu" skulle utføre. [ 35 ]

De eldre, enker, foreldreløse og invalide, var også forpliktet til å arbeide kollektivt, men fikk hjelp til arbeidet til deres "tupus". Generelt utførte eldre og invalide tilsynsoppgaver. Poma påpeker at vanningsvannet ble distribuert av de eldste. [ 35 ]

Aillus eide ikke bare land i et kompakt territorium; behovet for å gjøre en aillu selvforsynt tvang den til å dekke andre økologiske gulv, dette ga opphav til en diskontinuerlig territorialitet som verken var homogen eller differensiert. Aillus med en stor befolkning kunne få tilgang til fjerne land og et større utvalg av produkter. [ 35 ]

John Murra påpeker at et godt eksempel på dette var Aymara-rikene, både Collas, Lupacas og Pacajes klarte å kontrollere diskontinuerlige territorier på kysten som enklaver. På steder med betydelige avstander ble det bygget hus som huset medlemmene av aillu, medlemmene av aillu byttet på å arbeide i disse avsidesliggende landene. [ 35 ]

Selv om det generelle kjennetegn ved aillus var jordbruk i høyhøydeområdene i Inkariket, var det landbruks- og husdyraillus på samme tid og andre som bare var husdyr. De eminent storfehold aillus var lokalisert i Chinchaycocha og Collao; disse aillus var dedikert til å heve lamaer og alpakkaer som fiber ble hentet fra; ferskt kjøtt eller tørt kjøtt som ble kalt "charqui"; skinn for bearbeiding av «eyeletter», stropper, vesker og tau; bein for å lage nåler, musikkinstrumenter eller andre; og "tachya" (ekskrement) for drivstoff. På kysten hadde aillus befolkninger spesialiserte i jordbruk, handel, fiske og håndverk. [ 35 ]

Dualiteten

Det grunnleggende organiseringsprinsippet i inkasamfunnet var dualitet, denne dualiteten var basert på slektskapsforhold. Aillus omfattet to partialiteter som kunne være "hanan eller urin", "alaasa eller massaa", "uma eller urco", "allauca eller ichoc"; i følge Franklin Pease ble disse ordene forstått som "høy eller lav", "høyre eller venstre", "mann eller kvinne", "inn eller ut", "nær eller langt" og "før eller bak". [ 35 ]

De spanske kronikerne beskrev curacas i par, men uten å spesifisere dualiteten fordi denne formen for organisering var ukjent i Europa . I 1593 ble curacazgos delt i to halvdeler beskrevet, der hver halvdel hadde en curaca i spissen; denne situasjonen ble beskrevet fra curacazgos i Acari , Lima og curacazgos Lupacas del Collao og Tarata . [ 35 ]

Det var også curacazgos der kvinner styrte med sin "andre person", disse dataene kom fra curacazgos i Colán . Det samme skjedde i Cuzco , og baserte sin organisasjon på prinsippet om dualitet. [ 35 ]

Europeerne dokumenterte Cuzco-dynastier: "Hanan Cuzco" og "Urin Cuzco", og beskrev dem som påfølgende dynastier der Cuzco ble delt; spanjolene var ikke i stand til å identifisere den doble regjeringen som de plasserte det ene "dynastiet" for som antecedenten til det andre. [ 35 ] I andre regioner av imperiet ble andre kirkesamfunn foretrukket for delene av dualiteten; Aymara-regionene foretrakk «alaasa - masaaa», andre grupper nær Titicacasjøen foretrakk «uma - urco» som indikerer avstand eller nærhet til vannkilder (innsjø eller elver); nord for territoriet ble "allauca - ichoc" (venstre-høyre) foretrukket. [ 35 ]

Funksjonene som oppfylles av hver del er uklare. Kronikkene beskriver ikke de spesifikke funksjonene som de etniske høvdingene i hver gruppe oppfyller. Det som beskrives er at en av høvdingene var underordnet den andre; Rostworowski beskriver at i tilfellet med Cuzco var øvre halvdel viktigere, men i tilfellet med Ica var den nedre halvdelen. [ 35 ]

Pease påpeker at begge halvdelene ble integrert ved gjensidighet. I Cuzco var "hanan" og "urin" motsetninger og i sin tur komplementære som menneskelige hender (" yanantin "). Likevel er det vanskelig å utlede hva funksjonene til hver del var, det eneste som er klart er at begge delene utfylte hverandre og det var gjensidige forpliktelser mellom dem. [ 35 ]

Sosiale klasser i Inka-imperiet

Inkasamfunnet var hierarkisk og rigid . Det var store forskjeller mellom sosiale klasser, disse forskjellene ble respektert av alle imperiets innbyggere. De hierarkiske klassene dannet en pyramide der inkaene , med all makt, var på toppen (flat), mens folket , som var det store flertallet, utgjorde hans sosiale base .

Sosiale klasser i Inka-imperiet

Sosiale klasser	representanter
Royalty	Inca . Coya : Inkaens kone. Auqui : Inkaens sønn og arving.
Adel	Blodadel: Gjenværende medlemmer av Panacas (slektninger til forrige inka). Privilegeadel: Folk som skilte seg ut for sine tjenester; Prester, Acllas og høyhøvdinger.
Ayllu	Hatun Runa : Sideelver (bønder). Mitimaes : Grupper flyttet for å kolonisere nye regioner som lærer folket nye skikker. Yanaconas : Tjenere av inkaene og imperiet. Piñas: Krigsfanger avhengige av inkaene som ikke ble valgt som Yanaconas.

Inkaadelen

I imperiet var det to hovedlinjer , Hanan Cuzco og Hurin Cuzco, som Sapa Inca eller monarken kom fra. Hver gang en inka døde var det politisk ustabilitet mellom disse to avstamningene og etterkommerne til den siste monarken ved makten. Da den nye inkaen ble innstiftet, dannet han en ny egen avstamning eller panaca . Det var minst et dusin panacas i imperiet, hvis medlemmer hadde forskjellige privilegier.

Selv om Sapa Inca, Coya (hans kone), Auqui (Incas arving) og deres barn (første generasjoner av hver panaca) utgjorde kongefamilien eller kongelige i imperiet, var det et betydelig antall mennesker som ble ansett som adelige enten ved blod eller ved privilegium. Blant adelen av blod var de gjenværende medlemmene og etterkommerne av panacasene, og innenfor privilegiets adelsmenn var de menneskene som skilte seg ut for sine tjenester. En av egenskapene som skilte inka-adelen fra folket var den enorme størrelsen på ørene deres, forårsaket av bruken av ekspanderringer.

Adelen av blod i Inka-imperiet er estimert på tidspunktet for dets fall i mer enn 10 000 individer fordelt på forskjellige deler av territoriet, som oppfylte administrative og militære funksjoner. En del av strategiene som ble brukt av inkaene for å undertrykke andre folk, etter militære konfrontasjoner, var å etablere ekteskapsallianser mellom de lokale caciques og døtrene eller konkubinene til inkaene for å skape bånd som ville tillate den fredelige okkupasjonen. Det var også vanlig at caciqueen ga døtrene sine til inkaene, som ble sendt direkte til Cuzco for å være en del av haremet hans .

Med imperiets fall gikk alle de eksisterende inkaernes adelige privilegier tapt, men noen adelsmenn gjorde en innsats for at disse ble anerkjent av den spanske kronen, slik som Cristóbal Pariacallán Tuquiguaraca, som ble tildelt et våpenskjold og privilegier, også Felipe Guamán Poma de Ayala eller Inca Garcilaso de la Vega tok skritt for å få anerkjent klasseskillene deres.

panacasene

Se også: panaca

Panacasene var avstamninger av direkte etterkommere av en regjerende inka , unntatt etterfølgeren og beholdt mumien til den avdøde inkaen, så vel som hans minner, quipus , sanger og malerier til minne om den avdøde fra generasjon til generasjon.

Disse kongelige panacas dannet Cuzco-eliten. De hadde en rolle i inkaenes politikk og deres allianser og fiendskap var avgjørende for historien til inkahovedstaden . Det sies at det fantes andre panacas, som spilte en viktig rolle i tidligere tider. Et merkelig notat om panacasene er at hvis de tradisjonelle panacasene legges til, oppnås totalt åtte panacas for hvert dynasti, som er et hyppig tall i den andinske organisasjonen av aillus fordi det er et multiplum av dualiteten og av firedobling.

Hurin Cuzco

Panaca	Inca
chima panaca	Manco Capac
raura panaca	Sinchi Rock
Awayni panaca	Loque Yupanqui
Usca Mayta panaca	Mayta Capac
Apu Mayta Capac panaca	Capac Yupanqui

Hanan Cuzco

Panaca	Inca
Wikak'iraw panaca	Inca Rock
Awkaylli panaca	Yahuar Huacac
suqsu panaca	Inka Viracocha
Hatun ayllu	Pachacutec
Capac ayllu	Tupac Yupanqui
tumipampa panaca	Huayna Capac

Hatun Rune Se også: Hatunruna

De var hoveddelen av befolkningen som begynte sin tjeneste til staten med myndighetsalderen , derav betydningen "eldre mann". De var den vanlige befolkningen i Inka-imperiet som var dedikert til aktiviteter innen husdyrhold , jordbruk , fiske og håndverk; De var arbeidsstyrken. De kunne brukes til å tjene i hæren og arbeide i statens land, de kunne også bli kalt « mitimaes » eller « yana ». [ 35 ]

Allerede før de giftet seg, var det foreldrene som ga barna jobbe. Etter ekteskapet fikk mannen ansvar med staten. Etter ekteskapet skyldte "hatun runa" ytelser til staten hele livet. Men før det hadde barna mindre forpliktelser som økte i ansvar med alderen. Det var ungdommer som ble betrodd oppgaven med å bære byrder for staten og hæren; de eldre ble betrodd hjelpeoppgaver der det krevdes større dømmekraft. [ 35 ]

I følge kronikkene til Pedro Pizarro ville pukkelryggene blitt brukt som hoffnarre og kvinnene fulgte mennene sine i å yte tjenester, både til krig og landbruksarbeid. [ 35 ]

The Mitimaes ( Mitmaqkuna ) Se også mitimaes

De var nybyggere som ble overført til andre regioner sammen med sine familier og under kommando av deres etniske sjef, disse befolkningene forble i avsidesliggende territorier i en viss tid og fullførte oppgaver tildelt av staten eller av deres egne høvdinger. Disse gruppene mistet ikke sine fellesrettigheter, de opprettholdt også bånd av gjensidighet og slektskap. I følge kronikkene holdt "mitmaqkuna" sine kjoler og hodeplagg brukt i hjembyene, de flyttet også og tok varene med seg. [ 35 ]

Institusjonaliteten til "mitmaq" eksisterte før Inka-ekspansjonen, og oppsto fra Andes-folkenes behov for å få tilgang til andre økologiske nivåer og utnytte forskjellige ressurser som ville komplementere kostholdet deres. I perioden med den største ekspansjonen av imperiet skjedde det transformasjoner i institusjonaliteten til «mitmaq», siden migrasjonsbevegelsene ble gjort over lengre og mer massive avstander, og hindret gruppen av «mitmaqkuna» i å fortsette i kontakt med deres opprinnelseskjerne . [ 35 ]

Dette var transplanterte bestander med sikte på å produsere varer som senere skulle omfordeles. I noen tilfeller ble befolkningen overført som et tegn på tillit og i andre som straff; forskjellen lå i levekårene til den ene og den andre (straffet og belønnet). Cieza de León bekrefter at det var medlemmer av Cuzco-eliten som ble overført med familiene sine for å lære inkaspråket og tradisjonene, de ble valgt som et tegn på tillit og ble gitt "chacras", hus, gaver, luksusgjenstander, utmerkelser og selv kvinner som belønning for å måtte reise langt fra Cuzco. [ 35 ]

Yanaconas Se også: Yanaconas

Yanaconas ( yanakunas ) eller ganske enkelt yanas, er en befolkningsgruppe som er vanskelig å definere i den grad de var populasjoner hentet fra deres etniske gruppe for spesifikke oppgaver, men i noen tilfeller hadde de viktige statlige funksjoner, og nådde, i noen tilfeller, å være curacas og til og med ha "acllas" gitt av inkaene. [ 35 ]

I utgangspunktet var "Yanakuna" en befolkning valgt for deres evner til å yte en spesiell tjeneste, dokumenterte Yanakuna-grupper brakt fra Chan Chan til Cuzco for sine metallurgiske tjenester , samt Cañaris- grupper overført til Yucay -dalen for dyrking av mais. Når det gjelder maisproduksjonen til Cañaris of Yucay, ble den brukt til å mate Cuzco panacas direkte. [ 35 ]

Institusjonaliseringen av denne befolkningsgruppen er dokumentert gjennom historier samlet inn av europeiske kronikere. I følge noen beretninger var "yanas" en befolkning som gjorde opprør og hvis liv ble spart i bytte mot evig tjeneste for Inka-suverenen Dette opprøret fant sted i Yanayaco; ifølge legenden, akkurat da de skulle henrettes, gikk Mama Ocllo i forbønn for dem og ba dem stå til tjeneste. I følge Rostworowski ga inkaene yana-befolkningen til "coya" når de giftet seg.

«Yana»-befolkningen ble også overlevert av inkaene til andre curacas for spesialtjenester, i dette tilfellet gjorde de det den ansvarlige beordret. Yanaene ble fordelt over nesten hele imperiet, "yanas" er dokumentert i omsorgen for inkaherskernes mumier; På samme måte hadde solen og huacasene "yanas" til tjeneste (Cieza de León beskriver yanasene som å ta vare på huacasene til "Huanacaure" og "Huarochirí").

De første europeerne identifiserte "yanas" som befolkninger uten rettigheter, og sammenlignet dem med konseptet om slaver som eksisterte i Europa i disse årene. Imidlertid er det informasjon som utelukker denne muligheten, som ble publisert av J. Murra ; denne informasjonen indikerer at «yanas» hadde rett til å motta land for sitt levebrød. Forskning av W. Espinoza indikerer at statusen til "yana" var vanlig før imperiet og antallet økte etter hvert som territoriet utvidet seg.

Ananas

Noen forskere identifiserer dem som slaver, og til tross for at de ikke vises i kronikkene, er de kjent fordi de ble beskrevet i Quechua-ordbøker. I følge forskning fra Rostorowsky nevner disse ordbøkene at «pinakuna» var krigsfanger og okkuperte et lavere nivå på inkaskalaen. I følge W. Espinoza påpeker han at institusjonaliseringen av «piñakuna» er sen og den som institusjonaliserte den var Huayna Capac ; Fra denne perioden ble alle de krigsfangene som ikke innrømmet sitt nederlag en del av "piñakunas". Dette var tilfellet med noen grupper av beitemarker, carangues, cayambes, quitos, cañaris og chachas. [ 35 ]

Situasjonen til "piñacunaene" var omfattende for deres partnere og barn, forble som eiendom av inkastaten, og sendte dem til arbeid i områder med vanskelig tilgjengelighet, vanligvis i kokaplantasjer i fjelljungelen ; Det er bevis på at staten også skaffet dem jord til deres eget livsopphold. [ 35 ]

Befolkningskontrollsystem

Inkaene utvidet sitt domene under forskjellige etniske grupper. Det er anslått at den totale befolkningen i imperiet var mellom 16 og 18 millioner, avhengig av kildene.

'Desimal befolkningskontrollsystem'

Skiftleder	antall familier
Pureq eller Purej	1 familie
pisca camayoc	5 familier
chunka camayoc	10 familier
Pisca chunka camayoc	50 familier
pachaka camayoc	100 familier
Pisca pachaka camayoc	500 familier
Huaranka Camayoc	1000 familier
Pisca Huaranca Camayoc	5000 familier
Camayoc Hun	10 000 familier

Økonomiske aktiviteter

Da de nådde Inka-imperiet, ble spanjolene enige om å fremheve suksessen til økonomien deres. Kronikørene beskrev produktene de fant i forekomstene, og berømmet overfloden av produksjon i både jordbruk og husdyr; Europeerne berømmet også den rettferdige fordelingen av disse produktene blant befolkningen. [ 35 ]

Kronikkene er enige om at suksessen til Inka-økonomien var basert på en korrekt administrasjon av ressursene, for å gjøre denne administrative formen effektiv, ble innskudd bygget og quipus ble brukt som et regnskapssystem.

Selv om kronikkene nevner at inkaenes rikdom var basert på levering av hyllest, viser nyere undersøkelser at dette ikke var tilfellet; snarere ble imperiets suksess oppnådd i en korrekt administrasjon av arbeidsstyrken, Pease bekrefter at dette oppnådde at staten har den nødvendige produksjonen for omfordeling. [ 35 ]

Arbeidet for redistribuerende produksjon ble rotert (mita) og ble levert med jevne mellomrom av inkarikets ayllus. Dette systemet var ikke en inkaskapning fordi det var basert på tradisjonelle administrasjonsformer.Inkaene tok dette systemet til sitt maksimale uttrykk ved å lagre produksjon og omfordele den i henhold til statens behov og interesser. [ 35 ]

Grunnlaget for økonomien var jordbruk ; jordene var felles. Hver familie hadde sitt land å dyrke og brødfø seg selv. De mest tallrike familiene fikk mer land.

Måten å drive jorda på var minka , det vil si «de hjalp hverandre med jordbruksoppgaver som fellesskap». Fuenterrebollo-portalen forteller oss at "... vel når en person hadde så mye arbeid at han ikke kunne takle det, eller når det gjelder foreldreløse barn, syke mennesker og enker." «Når visse nødvendige arter ikke kunne dyrkes (poteter, for eksempel), bosatte en del av samfunnet seg i andre områder. Denne måten å skaffe ressurser på ble kjent som «økologisk komplementaritet»».

Grunnlaget for Inka-dietten var poteter og mais , supplert med kjøtt fra kamelider : lama og alpakka . I høylandet i Andesfjellene ble det dyrket og høstet opptil 200 arter av poteter, med forskjellig farge og størrelse. For å forhindre nedbrytning og for å lagre dem eller for å mate deres store hær, spesielt når de dro på felttog, lærte de å tørke og hakke poteten ( lyofilisering ), et produkt kalt Chuño, før de spiste dem, ville de rehydrere og de ble kokt De supplerte denne dietten med andre grønnsaker som olluco , oca , tomat , bønner , gresskar , chilipepper , peanøtt (som de også hentet olje fra), quinoa og frukt .

Inkaene dyrket ikke bare flatt eller halvskrånende land, de brukte et genialt system for å dyrke bakkene i åsene, denne teknikken besto av å danne terrasser, kalt "andenes", som var fylt med matjord som var inneholdt med steinmurer. I tillegg til ullen fra auquénidos, sådde de, høstet og brukte bomull til å lage klærne sine. I landet som tilsvarer høyjungelen, plantet og høstet de det " hellige bladet ": coca .

De fanget forskjellige fiskearter og jaktet på ville fugler. For å opprettholde en slik mengde dyrket mark var inkaene store hydrauliske ingeniører: mange av vanningskanalene i fjellene fungerer fortsatt perfekt i dag og vanner det nye jordbrukslandet.

Eiendomsrett

Jordeie var en rett som nybyggerne hadde for å tilhøre en viss etnisk gruppe. Curacas fordelte landet etter behovene til individene og deres familier. Måleenheten var "tupu", men dimensjonene til "tupu" kunne variere i henhold til avlingen av landet. I følge dette fikk en husholdningsenhet 1 1/2 tupu, ved fødselen av et guttebarn ble de tildelt en ekstra tupu og hvis en kvinne ble født, ble de tildelt 1/2 ekstra tupu; hvis barna giftet seg, ble de ekstra tupuene tatt fra familien. [ 35 ]

Noen kronikere indikerer at fordelingen av landet var årlig, Guamán Poma påpeker at denne fordelingen ble utført etter innhøstingen i den åttende måneden av inka-kalenderen og at denne aktiviteten ble kalt "chacraconacuy" (dette tilsvarte juli månedene og august). John Murra påpeker at denne årlige seremonien var en bekreftelsesseremoni for land og at det var kontinuitet i eierskapet til landet av hver familie. "Chacraconacuy"-seremonien vurderte gjødsling av landet, rengjøring og reparasjon av kanaler og grøfter samt ofringer til " pachamama ". [ 35 ]

I kronikkene påpekes det at etter en erobring ble landet og buskapen erklært "statens eiendom" og at de senere ble avstått til de erobrede befolkningene. I virkeligheten var landeierskap etter en erobring betinget av rikdommen og ressursene som fantes i det territoriet. Generelt fikk knollbønder fortsette å eie jordene sine; På den annen side var det vanlig at mais- og kokaprodusentgrupper ble ekspropriert for å dedikere dem til staten eller til kulter, med tanke på at denne produksjonen var spesielt viktig for inka-religionen. [ 35 ]

Det er dokumentert at i Chincha ble det tatt 1 gård for hver "huaranca" (ett tusen husholdningsenheter). I andre tilfeller utvidet inkaene landbruksgrensen (bygde terrasser og kanaler) for å ta denne utvidelsen på vegne av staten, deretter ble disse landene bearbeidet av den erobrede etniske gruppen. En annen modalitet var å plassere mitmakunas i koloniene til den erobrede etniske gruppen, slik det skjedde med Lupaka. [ 35 ]

Det var en markant differensiering mellom statens land og de som var bestemt for tilbedelse, disse ble administrert uavhengig og avlingene deres ble lagret separat. Inti, Mamaquilla, Chuquiilla, Pachamama hadde land tildelt deres kult, så vel som helligdommene til mytiske forfedre som Huanacaure; I tillegg tildelte staten i mange tilfeller land til gudene til de erobrede etniske gruppene. Arbeidskraft for arbeidet med stats- og kultland ble hentet fra mita. [ 35 ]

Kjøpmennene

I de spanske kronikkene nevnes eksistensen av kjøpmenn, disse kjøpmennene var i utgangspunktet innbyggere ved kysten som var dedikert til utveksling av produkter. I denne forbindelse presiserer María Rostworowski at konteksten som ble brukt for ordet "kjøpmann" på tidspunktet for Inka-imperiet må forstås i sammenheng med en økonomi utenfor bruken av valuta der bare " byttehandel " (utveksling) eksisterte. [ 35 ]

Det var to viktige grupper av menneskehandlere, de såkalte «Chincha-smuglerne» og «de nordlige menneskehandlerne». Chinchanos hadde to ruter, en sjørute der de gikk nordover på flåter som fraktet kobber og brakte mullu, denne ruten nådde Manta og Portoviejo , det var en annen landrute som gikk fra Chincha til Cuzco . [ 35 ]

Nordlendingene hadde to nivåer, et første nivå som hadde ansvaret for å tørke fisk og deretter flytte den til den tilstøtende fjellkjeden og bytte dem; det andre nivået tilsvarte innbyggerne som ikke eide noen type land og som kun var dedikert til utveksling av ullklær, perler, bomull, bønner, fisk, salt og andre ting. Disse spesialistene i børsen ble kalt "mindalaes" og de handlet i dagens Ecuador . [ 35 ]

Landbruk

Siden Andesfjellene er et overveiende jordbrukssamfunn, visste inkaene hvordan de skulle få mest mulig ut av jorda, og overvinne motgangene som det røffe andinske terrenget og det dårlige været bød på. Tilpasningen av landbruksteknikker som tidligere ble brukt i forskjellige deler, tillot inkaene å organisere produksjonen av forskjellige produkter, både fra kysten , fjellene og jungelen , for å omfordele dem til folk som ikke hadde tilgang til andre regioner. De teknologiske prestasjonene, oppnådd på landbruksnivå, ville ikke vært mulig uten arbeidsstyrken som var tilgjengelig for inkaene , samt veinettet som tillot de riktig lagrede ressursene som allerede var høstet og distribuert over hele deres territorium. Det ble også dyrket terrassevekster.

landbruksredskaper

De gamle peruanerne i Cuzco , for å utføre sine landbruksoppgaver, brukte, siden de ikke hadde et lag på grunn av mangel på dyr, den menneskedrevne plogen som de kalte tajlla eller chaquitajlla , som er en spiss stokk, med en lett buet ende, som noen ganger Det var laget av stein eller metall. Før terminalen hadde dette verktøyet en annen tverrstang, bonden støttet foten for å senke den ned i bakken og deretter lage furen. Inkaens manuelle verktøy som brukes i landbruket har ikke blitt overgått, spesielt når det kommer til arbeid i Andesbakkene eller i begrensede områder som plattformer.

gjødsel

Betydningen av jordbruk førte til at urbefolkningen lette etter gjødsel til avlingene sine. Informasjonen vi har om gjødsel kommer fra kysten og viser bruken av fornybare naturressurser. De viktigste gjødselstoffene som brukes er navngitt av kronikørene og ble først og fremst brukt til produksjon av mais, noe som ville bekrefte Murras forslag om prioriteringen av denne avlingen. En første gjødsel bestod i å begrave småfisk som sardiner eller ansjos sammen med kornene . En representasjon av dette systemet ble malt på veggene til en av Pachacámac- helligdommene der en maisplante som spiret fra liten fisk dukket opp. Den andre gjødselen som ble brukt var gjødselen til sjøfuglene som hekker i tusenvis på kystøyene. Ressursen kalt guano ble dannet av avføring av fugler og kystfolket brukte til å trekke ut guano fra øyene. Den tredje fornybare ressursen kom fra mulken av falne løv fra Huarangos som ble brukt til å forbedre jorda.

plattformene

Inkaene var spesielt opptatt av å finne måter å forbedre jordforholdene for jordbruket på . Variasjonen av klima og vanskelig territorium førte til at de søkte forskjellige løsninger, og det var mange måter de fant for å håndtere problemet. Blant de mest kjente tiltakene er bygging av plattformer, som under inkaregjeringen ble tillagt stor betydning. Selv om de krevde å mobilisere store mengder arbeidskraft, noe inkastaten kunne gjøre relativt enkelt. Plattformene er kunstige landbruksterrasser som tjener til å skaffe nyttig land for planting i de bratte Andesfjellene. De gjorde det mulig å utnytte vann bedre, både regn og vanning, og fikk det til å sirkulere gjennom kanalene som koblet sammen de ulike nivåene, med dette tiltaket forhindret de samtidig hydraulisk erosjon av jorda. Plattformene ble ikke bare brukt til dyrking av mais, men også til dyrking av forskjellige landbruksprodukter, og til og med til forskjellige bruksområder: for avlinger, for å forhindre erosjon, for vasking av mineralsalt, etc.

ryggene

De var kunstig land bygget ved bredden av Titicacasjøen . De var jordhauger som tillot lagring og bedre bruk av vann på steder med hyppige flom på grunn av regnet. De brukte en rekke landbruksteknikker i åsryggene , blant annet sporing av kunstige furer for å gi beskyttelse til plantene, lette drenering under regn , flom, vanning, som kilder til gjødsel og spesielt for å redusere den harde nattekulden. i høyden, og unngår dermed frost.

Vanningssystemer

Hydraulisk kunnskap -kanaler og inntak-, tillatt vanning og dyrking, spesielt mais . Den peruanske kysten er preget av sine omfattende ørkener kuttet av elver som renner ned gjennom fjellene og hvis strømmer tillater fremveksten av jordbruk . Kystfolket var de største hydrauliske ingeniørene, siden de perfeksjonerte og oppnådde ganske sofistikerte vanningsmetoder, spesielt Mochicas og senere Chimu. I Cuzco ble de to bekkene som krysser byen kanalisert, som asfalterte sengene og etablerte fotgjengerbroer. Et eksempel på fjellteknologi er Cumbemayo , i Cajamarca , en kanal hugget i stein. Betydningen av hydrauliske arbeider kommer til uttrykk i de mange mytene som forteller opprinnelsen til disse verkene.

Gårdsprodukter

Sammen med storfedrift representerte jordbruk grunnlaget for inkaøkonomien . Befolkningen som bebodde Andes-området var i stand til å domestisere og akklimatisere et bredt utvalg av produkter til forskjellige forhold, og utnyttet land som ble ansett som vanskelig for jordbruksproduksjon. Hovedproduktet de dyrket var poteten , som de tilberedte forskjellige typer chuño med ; også andre knoller som mashua , olluco og oca . Mais ble ansett som en overdådig ressurs som ga prestisje og ble dyrket for byråkratiske, militære og seremonielle formål. På kysten dyrket de søtpoteter , bønner osv.

Husdyr

I de før-spanske Andesfjellene spilte kamelider en virkelig viktig rolle i økonomien. Spesielt var lamaen og alpakkaen (de eneste kamelidene som ble domestisert av andinske mennesker) de som ble oppdrettet i store flokker og ble brukt til forskjellige formål innenfor inkaenes produksjonssystem. På samme måte ble to andre utomestiserte kamelidarter brukt: vicuñaen og guanacoen . Den første av disse ble jaktet gjennom chacos (kollektive jakter) for å bli klippet (med husdyrredskaper som steiner, kniver, steinøkser og metalløkser som kobber) og deretter løslatt; dermed sørget de for at deres mengde ble opprettholdt. Guanacos, derimot, ble jaktet på kjøttet sitt, som ble høyt verdsatt. Kronikørene påpeker at kjøttet av alle kamelidene ble spist, men på grunn av restriksjonene som fantes for slakting, må forbruket ha vært en luksus . Befolkningen hadde trolig tilgang på ferskt kjøtt bare i hæren eller ved seremonielle anledninger, da de slaktede dyrene var vidt spredt. I kolonitiden forsvant beitemarker eller ble fattigere utelukkende på grunn av den massive tilstedeværelsen av dyr introdusert av spanjolene og deres spisevaner. Det andinske miljøet gjennomgikk en betydelig endring med husdyrene som ankom med den latinamerikanske tilstedeværelsen.

Arbeid

Verket representerte hovedaktiviteten til Inka-imperiet og presenterte følgende former : mita , minca og ayni .

Mita var et arbeidssystem til fordel for staten, der mengder av urfolk ble mobilisert til å jobbe i tre måneder i skift i bygging av veier, broer, festninger, administrative sentre, templer, akvedukter, utnyttelse av gruver, etc. Det var en mita for spesielle tjenester som arbeidet til Sapa Inca-fraktskip, musikere, chasquis og dansere, de som ble tvunget til å utføre dette arbeidet var voksne gifte menn, men ikke kvinner, mellom 18 og 50 år.
Minca , minka , eller minga , er det arbeidet som ble utført i arbeider til fordel for ayllu og solen ( Inti ), et slags fellesarbeid gratis og på skift, det var en form for fordel for staten, hvor de ble enige om at mange familier tok med eget verktøy, mat og drikke. Familiene deltok i byggingen av lokaler, vanningskanaler, i tillegg til å hjelpe funksjonshemmede foreldreløse og eldre på gården. Da aylluen tilkalte mincaen på jobb , var det ingen som nektet, men de som ikke deltok på arbeidet ble utvist fra aylluen og mistet retten til landet.
Ayni var et gjensidig familiearbeidssystem blant medlemmene av ayllu , beregnet på landbruksarbeid og husbygging . Aynien bestod av hjelp av verk som en gruppe mennesker gjorde mot medlemmer av en familie, med den betingelse at dette samsvarer på samme måte når de trenger det, som de sier: "i dag for deg, i morgen for meg" og i retur serverte de mat og drikke de dagene arbeidet utføres. Denne tradisjonen fortsetter i mange bondesamfunn i Peru , og hjelper hverandre med matlaging, beite og husbygging.

Inkaadministrasjonen

Det verbale kontraktsgrunnlaget for administrasjon av varer og tjenester var ofte basert på to grunnleggende prinsipper: gjensidighet og omfordeling .

Gjensidighet og omfordeling

Gjensidighet er utveksling av arbeid eller varer, eller gjensidig arbeid, så mye var tradisjonen med dette konseptet at det blant inkaene ikke ble sett på som en utveksling av tjenester, men som et ansvar med medlemmene av aillu, og det er derfor dette ble praktisert innenfor en aillu og med få unntak blant naboaillus. Ved å være klanen eller aillu den grunnleggende økonomiske strukturen og basert på familiebånd, dannet suverenen bånd med curacas (høvdingene for aillu), ga ham døtrene hans i ekteskap eller giftet seg med døtrene til curacas, på noen måte. , Sapa Inca var i slekt med hele hans imperium, som han ble en slags Curaca Máximo med. Vi påpeker sistnevnte for å forstå symmetrisk resiprositet og asymmetrisk resiprositet. [ 36 ]

Grunnlaget som opprettholdt den symmetriske gjensidigheten, eller gjensidig og gjensidig støtte mellom slektninger innenfor aillu, ble gitt av felles besittelse av landet, utnyttet i fellesskap for spesialisert produksjon og i beitemarkene, og på en familiemessig måte i de delene som er engasjert i livsopphold. jordbruk. Landet til aillu ble delt inn i et visst antall sektorer, tatt i betraktning deres økologiske forhold og roterende sykluser av avlinger, med hver familie som hadde rett til å ha tilgang til land i hver av sektorene, noe som bestemte et forsøk på å kontrollere maksimum av økologiske gulv. Slektskap representerte reguleringssystemet for organisering av produksjonsforhold, og skilte mellom nære og fjerne slektninger. Blant de førstnevnte ble gjensidighet i forholdet produksjon og distribusjon generalisert, mens det blant de sistnevnte var mer spesifikt fordi fordelene som ble utvekslet ble regnet for å bli returnert i samme form og mengde. [ 37 ]

Den asymmetriske gjensidigheten ble gitt til medlemmene av aillu med inkaene, i bytte mot innsamling av overskudd tilbød inkaene sine undersåtter ekstern sikkerhet og hjelp i tilfelle ulykker. Den besto av fordeling av overskudd fra inkastaten. I tilfelle tørke eller pester, for eksempel, forsynte embetsmennene i imperiet de berørte regionene med overskudd fra favoriserte regioner, produktene ble lagret i de såkalte "Tambos" for å avhende dem ved behov. [ 36 ]

Omfordeling innebar at bøndene anerkjente de forskjellige autoritetsnivåene som fantes i samfunnet. Aillus leverte hyllestene til curacas, og de hyllede varene ble samlet i kongelige forekomster som var i landsbyer, veier og byer.

Når noen folk i imperiet ikke kunne tilfredsstille sine grunnleggende behov fordi regionene de bodde i hadde blitt påvirket av dårlige høstinger eller andre katastrofer, omfordelte Inkastaten en del av den lagrede maten, råvarene og de produserte produktene.

Den brukte også de akkumulerte eiendelene til å betale for utgiftene til de konstante militærekspedisjonene, og til å belønne tjenestene utført av noen embetsmenn, vanligvis adelsmenn.

Veinett ( Qhapaq Ñan )

Qhapaq Ñan var et veisystem med enorme avstander i inka-sivilisasjonen som knyttet sammen de viktige byene ved kysten og fjellene. Den var strukturert basert på to langsgående akser: Andessektoren og den flate kystsektoren. Dette systemet til inkaene var en tusenårig arv fra pre-inkakulturer, forbedret under inkastaten.

Alle disse veiene var knyttet til Cusco , hovedstaden i Tahuantinsuyo eller Inka-riket, de forenklet deres kommunikasjon med de forskjellige byene som ble annektert i rammen av Inka-ekspansjonsprosessen, og på samme tid utgjorde de et effektivt middel for politisk-administrativt arbeid. , sosiokulturell integrasjon, økonomisk og kulturell. Siden Qhapaq Ñan knyttet sammen byer så fjernt som Quito , Cusco og Tucumán , brukte de spanske erobrerne den i løpet av [[1500 -tallet ]] for å invadere Peru , Bolivia , Chile og de argentinske Andes-pampaene

Teorien om inkabyggingen av en vei som forbinder Cuzco med Atlanterhavskysten av Brasil i delstaten São Paulo blir for tiden postulert, denne veien har navnet Peabirú (merk sammentreffet i de to siste stavelsene med ordet "Birú" opprinnelige navnet på Peru). [ 38 ]

forsyningssystemer

El Tambo var en innhegning som lå ved siden av en viktig vei som ble brukt av omreisende statspersonell som et ly og som et innsamlingssenter for administrative og militære formål. Dens betydning er at tamboene er bygningene med størst tilstedeværelse i hele Inkariket. Inkaveien ( Qhapaq Ñan ) hadde melkegårder som lå 20 eller 30 km (en dagsreise til fots) fra hverandre. Hovedfunksjonen var å huse chasquisene (emissærene) og inkatjenestemennene som reiste disse veiene. Det er ingen opplysninger om de huset vanlige menn. Folk fra nærliggende samfunn ble rekruttert til å tjene på melkebrukene som en del av arbeidssystemet kalt mita .

I tillegg til å tjene som tilfluktsrom, er det kjent at tamboene var oppsamlingssteder for mat, ull, ved eller andre basismaterialer til mat. På denne måten, i tider med klimatiske vanskeligheter eller naturkatastrofer, matet melkebrukene og ga noe materiale til befolkningen i de nærmeste landsbyene. Ettersom jordbruket var hovedkilden til mat for innbyggerne i Inkariket, etablerte administrasjonen disse stedene som et lager hvor mat kunne oppbevares i nødstilfeller, og sikret dermed et godt liv for befolkningen.

Chasquis

Chasquisene var unge løpere som bar en melding eller melding i Tahuantinsuyo-postsystemet, og flyttet på et løp fra en post til den neste.

Han var inkaens personlige budbringer , som brukte et postsystem for å levere meldinger eller gjenstander. I utgangspunktet fraktet de informasjonen i Quipu som hadde blitt utarbeidet av Quipucamayoc . I et nøtteskall var chasquisene som postbudene til inkakongedømmet .

Chasquisene var dyktige gamle menn og fysisk forberedt fra en tidlig alder, og de reiste gjennom et system av stolper ( tamboer ), de omfattende veiene bygget av inkastaten , siden en ordre om å avbryte en militær aksjon i tide eller forsterkninger ankommer for en slag. De var barn av curacas , pålitelige mennesker.

Han bar alltid en pututu , en snegletrompet, for å kunngjøre sin peruanske ankomst og varsle hans erstatter; For våpen bar han en batong og en huaraca , en quipu , hvor han tok med seg informasjon, en bunt på ryggen, hvor han bar gjenstander og pakker, en pinne, og på hodet en plym av hvite fjær som en visuell identifikator. "De sier at en snegl fra Colombia ankom inkaene i Cuzco i live."

De tjente også som spioner for imperiet og adelen for å ha krigsstrategier mot andre folkeslag og kulturer i Latin-Amerika i før-columbiansk tid.

Hæren

Hæren var en svært viktig institusjon hvis hovedoppgave var erobringen av nye territorier for å annektere dem til imperiet, selv om den også hadde en fremtredende rolle i å holde nylig erobrede etniske grupper under Cuzcos styre , som Guallas , Sahuasiray , Antasayas , osv.

Tilsynelatende var kommandoen dobbel, for i spissen sto høvdinger som representerte hanan- og hurin-gruppene. Det var permanente kadrer i hendene på medlemmene av inkalinjene, inkludert inkaene og hans nærmeste slektninger. Opplæringen av medlemmene av eliten hadde en sterk militær komponent , deres innvielsesseremonier ga mye oppmerksomhet til militære ferdigheter og fysisk motstand.

Fra og med Inca Tupac Yupanqui begynte profesjonelle soldater å bli trent, fullstendig løsrevet fra produktive oppgaver. Dette er tilfellet for inkaenes personlige vakt, så vel som kriger- og arvekaster .

Religion

Religion var konstant til stede i alle områder av inkaarbeidet . I legendene om dannelsen av Inka-imperiet, oppfattes en markant seksuell forskjell mellom menn og kvinner . De var polyteistiske (det vil si at de trodde på flere guder), og la vekt på kulten til "Solguden (Inti)".

Andes verdensbilde

I følge inkamytologien var det tre forskjellige verdener, som alle var skapt av inkaguden Viracocha (også kjent som Wiracocha eller Huiracocha). Inndelingen ble gjort som følger:

1. Hanan Pacha (verden over, himmelsk eller overjordisk): Det var en himmelsk verden og bare rettferdige mennesker kunne gå inn i den, krysse en bro laget av hår. I andinsk tradisjon ble Hanan Pacha definert som den øvre verden der guder som Viracocha , Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc. bodde. Den ble representert av kondoren, en forfedres fugl i Andesfjellene.

2. Kay Pacha (nåværende verden og her): Det er navnet på den jordiske verden, hvor mennesker lever og tilbringer livet. Representert av pumaen, et vandrende dyr i den terrestriske verden.

3. Uku Pacha (verden under eller de dødes verden): Det var verden under eller de dødes verden, av ufødte barn og alt som var under jordens eller havets overflate. Kildene, hulene eller andre åpninger i jordens overflate ble ansett som kommunikasjonslinjer mellom Uku Pacha og Kay Pacha. Representert av slangen, et krypende dyr fra dypet.

Templer

• Pascaumati

• Solens tempel ( Coricancha ), i Cuzco.

• Månens tempel.

• Pachacámac-tempelet (ødelagt).

• Urpi Huachac-tempelet.

• Pilegrimsplassen.

Festligheter

Samt kollektivt. Øyeblikkene med vital transitt, overgangsritualer, stadier av astrale sykluser, ankomsten av regnet, av høsten ble feiret. Vi har for eksempel:

Måned	Inka måned	Oversettelse
januar	Huchuy Pocoy	liten modning
februar	Hatun Pocoy	stor modning
mars	paucar warai	blomsterklær
april	ariway	Dans av øm mais
Kan	Aimuar	Jeg synger til innhøstingen
juni	Inti Raymi	solfestival
juli	Anta Situwai	jordisk renselse
august	Qhapaq Situwa	Den fyldige og store renselsen
september	Quya Raymi	dronning festival
oktober	Uma Raymi	vannfestival
november	aya marqa	Hellig hyllest til de døde
desember	Capac Raymi	Den mektige adelsmannens store fest

Inkaene utgjorde det regjerende toppunktet til en imperialistisk stat støttet av dens sentrale adel, og politikken for integrering og dominans, initiert av Pachacuti Inca Yupanqui. De klarte å konsolidere makten over et enormt territorium og økende befolkning i sine fire regioner eller deres

Inka guder

Viracocha

Hans fulle navn, for å understreke hans egenskap av å være suveren, er: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Viracocha). Han ble betraktet som den opprinnelige prakten eller Herren, verdens lærer. Faktisk var han den første guddommeligheten til de gamle peruanerne, både innbyggerne i Caral , Chavín , Wari og spesielt Tiahuanacos , som kom fra Titicacasjøen. Han sto opp fra vannet, skapte himmel og jord.

Kulten av guden involverte et konsept om det abstrakte og det intellektuelle, og var kun ment for adelen. Huiracocha, som andre guder, var en nomadisk gud og hadde en bevinget følgesvenn, Inti-fuglen, en slags magikerfugl, klar over nåtiden og fremtiden. Denne magikerfuglen er ingen ringere enn Corikente av muntlige tradisjoner, den gyldne kolibri, gudenes budbringer, hvis fjær ble brukt til inkaens mascaipacha eller keiserkrone. Huiracocha er representert med to stenger, som tilsynelatende var virkelig stoliske (drevne spyd) eller warakas (gigantiske andinske sprettert) .

Inti (søn)

Han var solguden og den øverste guden, som utøvde nåtidens suverenitet på det guddommelige planet ( Hanan Pacha ). Han var også sønn av solguden i den antikke verden (Ñaupapacha) og regjerte over mennesket i den nåværende verden (Kaypacha). Inti var den viktigste populære guddomen i Inkariket, tilbedt i forskjellige helligdommer. Ofringer av gull, sølv og storfe ble gitt til ham, i tillegg til de såkalte Jomfruer av solen. Menneskelige ofringer ble også gitt ham i måneden Capac hucha, som ofte besto av dødsfanger, som de mest viktig gud.

Mama Keel (måne)

Hun var månemor og kone til Inti. Hvelvingens mor, det var en statue av henne i Solens tempel, der en prestinneorden tilba henne. Den gamle Moche, i motsetning til inkaene, betraktet Månen som den viktigste guddommen.

Pasha mamma

Også kalt Moder Jord siden hun hadde ansvaret for å fremme fruktbarhet i åkrene. Tilbud eller betalinger ble betalt til ham.

Pachacamac

Det var en nyutgivelse av Viracocha, som ble æret på den sentrale kysten av Inka-imperiet. Han var kjent som skjelvingens gud, og hans kult gjorde en tilsynelatende synkretisme med den nåværende Lord of Miracles , som har trekk ved denne eldgamle hedenske guden ifølge historikeren Maria Rostworowski .

mamma sarah

Hun var mor til korn eller mat, den viktigste av conopas (religiøse representasjoner) av mat sammen med koka og poteter.

Mamma Cocha

Havets mor, som ble tilbedt til rolige røffe vann og for godt fiske. Hun var moren som representerte alt som var feminint.

mindre guder

Bortsett fra den store Wiracocha og hans jordiske domstol i Amauta, eller vise menn og første prester og administratorer, den andre kjeden av geistlige, den militære adelen og ayllus eller laug, styrt selv i sin minste bevegelse av inkaloven, vanlige folk hadde han sitt panteon med andre mindre guder, som -kanskje- det var lettere og nærmere å gå på jakt etter tjenester og løsninger.

Den krøllete eller morgenstjernen fulgte solen, akkurat som Illapa , guden for torden og kamp, som bildet av den gyldne stjerne, kvelden, Venus eller Chasca , sto vakt ved siden av månen, og Chuychú , den vakre regnbuen var under begge store guder. Regnbuen ble senere hevet til adelens gud fordi den representerte skjønnheten som var forbeholdt adelen.

Konstellasjonen kokabeger ( Kukaa Manka ) var et stjernebilde som tok seg av magiske urter, slik stjernebildet maisbeger ( Sara Manca ) gjorde med vegetabilsk mat, og jaguarens ( Chinchay ) hadde ansvaret for kattene. Wasikamayuq var hjemmets veiledningsgud, mens Qhaxra -kamayuq gjorde en innsats for å hindre tyver i å komme inn i det samme huset, og Auquis overtok overvåkingen av hver by. Det var også en stormgud og en annen haglgud; bak Pacha Mama, jordens gudinne, var Apu katikil og Pikiru , som tutelære guder for tvillingene; slangen Hurkaway var guddommeligheten til det som var under jorden, mens den grådige Supay regjerte i de dødes verden og sluttet ikke å kreve flere og flere ofre for sin sak, noe som fikk spanjolene til å gi ham navnet djevelen, selv om den hadde både godartede og ondartede egenskaper.

Det var også guden Wakon eller Kon , en bror til Pachacamac som ble utvist av ham og som tok med seg regnet, da han ble tvunget til å dra, og lot kyststripen i Peru tørr for alltid, en ond gud og fortærer av barn. grusom latter og evne til å rulle ned fjell; andre brødre, Temenduare og Arikuté , ga opphav til syndfloden med sine krangel som tryllet frem et fryktinngytende monster med hundrevis av ben med vann.

Totalt og i henhold til noen muntlige tradisjoner var verdens første sol eller eldgamle jord ( Ñaupa pacha ) Viracocha, som skapte hoffet sitt og hadde fire sønner: Kon eller Wakon tørkeguden , Mallko ( Temenduare ?) lovguden, Vichama (Arikute?) krigs- og hevngud og Pachacamac, som suksessivt styrte den nåværende verden og ødela den suksessivt. Disse er relatert til de 4 brødrene til myten om Ayar-brødrene, en av mytene om etableringen av Inka-riket. Pachakamac hadde på sin side solen og månen til den nåværende verden eller Kay Pacha som barn . Pachakamac forviste seg selv til havet hvorfra han dominerer jordskjelv, og etterlot verden i kommando av sønnen Inti eller solen i den nåværende verden.

Det finnes andre "huacas" eller guder, for eksempel Catequil , en mektig orakelgud. Huallallo Carhuincho , ildguden med onde trekk; Wari , gigantisk krigsgud refererte til kulturen med samme navn; Amaru , den guddommelige mytologiske slangen, blant mange andre navngitt i utallige muntlige tradisjoner samlet nylig av fans som Toro Montalvo og medlemmene av Dragones de sur-foreningen.

Materiell og immateriell kultur

Arkitektur

Det var uten tvil den mest avanserte kunsten til Tahuantinsuyo . Det ble utviklet under kravene fra Cuzco-adelen , som, interessert i å hevde sin makt, reiste gigantiske steinkonstruksjoner , og påtrengte ærbødighet og forundring over samfunnene, hvis kollektive arbeid, underlagt statlig utnyttelse (mita) gjorde slike bygninger mulig gjennom århundrene. Tahuantinsuyo, spesielt i maktens sentrum: Cuzco .

Arkitekturen var preget av soliditet, enkelhet og symmetri. I det keiserlige stadiet var dørene og vinduene alltid trapesformet , et formelt symbol på inkaene i deres laktaer eller administrative bybaser. Ulike teknikker ble brukt til konstruksjonene: keramiske modeller , instrumenter som taunivået , spesiell leire for å flytte de utskårne granittblokkene eller også steinblokker og skråplan for å heve steinene på flere tonn til stor høyde (den var fylt med jord fra første etasje til høyden der steinen skal plasseres nøyaktig); Det er også bevis på bruk av pigger og bokser for å gjøre konstruksjonen solid, og forener steinene perfekt uten å bruke noen form for mørtel.

Arkitektur er vanligvis klassifisert, i henhold til formålet , i følgende typer:

Inkaarkitektoniske former

Provinsielle administrative sentre

Etter hvert som imperiet utvidet seg, ble det bygget provinssentre hvorfra de forskjellige erobrede regionene ble administrert. Statlig planlegging innebar bruk av leirmodeller der alt fra hele daler til en bygning var representert, før man begynte å bygge den. På kysten ble stein vanligvis erstattet av rammet jord eller adobe .

Tambo Colorado
Huanuco Pampa
Tomebamba
Cajamarca
Quito
Shincal
Batungasta
lys
Los Huacos-Hualmay
La Paya-Guitián
gammel utstøtt
Uma Porco
Cochabamba
Pumpu
Aypate
Curamba
armatambo
Santiago de Chile
Farfan
Vingården
Moqi
Gamle Sama
Kus hode
Huacones-Vilcahuasi

Religiøse konstruksjoner

Vilcashuaman
Coricancha i Quenqo
Inticancha
Tambomachay (vannkilder)

Militær- og minnesbygninger

Gitt dominansen og utnyttelsen av Cuzco-adelen over andre nasjoner, måtte inkaene alltid hevde sin overherredømme med den militære tilstedeværelsen, som de bygde festninger for

Elitearkitektur

Keramikk

Keramikk : De var verk av utilitaristisk karakter og med seremonielle formål, de var polykrome, forhåndsbrente med en polert overflate:

uten større glans eller livlige nyanser. De skiller seg ut, spesielt:

Urpu eller aríbalos: For det meste mugger eller kar for å lage chicha; med konisk base og utvidet kropp for å unngå rask nedbrytning av væsken
Håndtaksplater : runde tallerkener med håndtak, ofte dekorert med et dyrehode. De laget også trekar, kerosen. Med mørk bakgrunn og tegninger av menneske- og kamelidansikter

Tekstiler

Tekstilkunst i Peru hadde sine forhistorier i Huaca Prieta . Den nådde sin maksimale utvikling med Paracas og senere med Chancay . Under Andesklassen endte klassismen med inkaene. Kjolene laget av stoffer av ulike kvaliteter var et uttrykk for sosiale forskjeller.

Vi har for eksempel:

Abasca-stoffer: kapper av uncuchas (ponchitos) av hatun runas, laget av kamelull, farget hvit, brun og svart
Cumbi- eller cumpi-stoffer: veldig fine plagg, laget av vicuña-ull, sammenvevd med flaggermushår, med fine flerfargede broderier og geometriske figurer kalt tokapus, som ifølge William Burns var et skriftsystem parallelt med quillca , tegninger på veggene.

Disse cumbi var utsmykket med fjær, edelt metallplater og perler, fargede skjell som perler, etc. Utarbeidelsen var ansvarlig for acllaene i acllahuasi- eller tekstilverkstedene. Cumbi ble bare brukt av adelen

Skulptur

Arbeidene utført i stein utgjør det andre store settet med Inca-prestasjoner som er verdt å fremheve. Det er vanligvis begrenset til zoomorfe representasjoner av kamelider, lamaer , vicuñas og alpakkaer , og fytomorfe representasjoner, kornaks , som er kjent som conopas, og mange boller og beholdere populært kalt mortere. Inkaene, forankret i de andinske kunstneriske tradisjonene, visste hvordan de skulle prege verkene sine med sin egen originale karakter, som var basert på en forenkling av former ved hjelp av enkle geometriske volumer og en skjematisering av dekorative motiver svært nær en geometrisk og kubistisk estetisk oppfatning. ... Inkakunsten var preget av nøkternhet, geometri og syntese, og tenderte mer mot det praktiske og funksjonelle enn det formelle.

Maleri

Maleriet som et estetisk uttrykk manifesterte seg i veggmalerier og kapper. Bonavía påpeker forskjellen mellom vegger malt i en eller flere farger og veggmalerier med design eller motiver som representerer ulike scener.

De malte veggmaleriene ble påført på vegger pusset med gjørme ved hjelp av tempelmaling, en annen teknikk enn den som ble brukt til hulemalerier. Mot den tidlige horisonten ble malingen påført direkte på den pussede veggen, mens i den tidlige mellomperioden ble den pussede veggen dekket med hvit maling og deretter påført ønsket mønster. Et annet virkemiddel som ble brukt samtidig var å tegne innskårne motiver på våt leire og deretter fylle den med maling.

I Moche -tiden ble veggmalerier og leirmalerier med høy relieff brukt, slik som de som ble oppdaget i Huaca de la Luna og i Huaca del Brujo , i avdelingen La Libertad, omtrent 5 km sør for Trujillo.

Teknikken og bruken av malte mantler på vanlige bomullsstoffer var vanlig over hele kysten, med større vekt i nord. Fremdeles i årene fra 1570 til 1577 var det kunstnere spesialiserte i kunsten å male mantler som praktiserte sin handel med å flytte fra et eller annet sted. På den tiden ba disse håndverkerne om tillatelse fra oidor til å bruke kunsten deres og gå fritt gjennom dalene uten å bli hindret.

I museer og private samlinger kan du se disse kappene, kanskje brukt til å dekke bare vegger eller tjene som klær for viktige herrer.

En annen linje innenfor billedkunsten var realiseringen av en slags malte kart som representerte et sted eller en region. Kronikeren Betanzos forteller at etter nederlaget til Chancas påført av prinsen Cusi Yupanqui , dukket de Cuzcos dignitærer opp foran ham for å tilby ham dusken og fant ham male endringene som han hadde til hensikt å innføre i Cuzco .

Denne nyheten ville ikke vært nok til å bekrefte en slik praksis hvis den ikke ble støttet av en annen referanse til bekreftelsen i rettssaken holdt av de etniske gruppene Canta og Chaclla i 1558-1570. En av rettssakene presenterte der for Real Audiencia de los Reyes tegningene av dalen hans som indikerte hans territorielle krav, mens sistnevnte viste en leiremodell av hele dalen. Sarmiento de Gamboa pleide å si at når en dal ble erobret, ble en modell laget og presentert for inkaene , som, foran de som var ansvarlige for å utføre endringene, ble informert om deres ønsker.

Fjærkunst

Plumería-plaggene viser en estetisk smak for farge og ble brukt i tepper , skjorter , vifter og paraplyer for å beskytte karakterene som bæres på søppel fra solen. De lyse tonene på fjærene som ble brukt indikerer et jungelopphav som vi konkluderer med at det må ha vært en byttehandel over hele landet mellom jungelen, fjellene og kysten .

Kronikøren Santa Cruz Pachacuti forteller at for store begivenheter, som ekteskapet til Huayna Cápac med søsteren den dagen han mottok maktens dusk eller mascaipacha- tegn, ble stråtakene til palassene og templene i Cuzco dekket med de mest fargerike tepper laget med flerfargede fjær. Showet må ha vært storslått og overveldende fordi de lyse fargene på takene oppveier nøkternheten til steinene og gullkantene på de palatslige veggene.

Gullsmed og metallbearbeiding

Andesområdet i Peru , Bolivia og Ecuador var metallurgiens vugge på søramerikansk nivå og dukket opp uten noen påvirkning fra den gamle verden.

Det var to metallurgiske sentre, ett i området av det peruanske-bolivianske høylandet og det andre på nordkysten i Mochica-Lambayeque-regionen. Kunnskapen spredte seg fra disse to stedene mot sør, til Chile og Argentina , og nordover, til Colombia og Panama , for senere å nå Mexicos vestkyst .

Metallurgi i Andesfjellene er av stor antikke og dens skapere oppnådde de mest varierte teknikker og legeringer.

Ekspert sølvsmeder eksisterte over hele kysten , og under Inkaens storhetstid etablerte deres herskere mitimaes i Cuzco for produksjon av overdådige gjenstander. Ulike dokumenter navngir disse gruppene fra Chimú , Pachacámac , Ica og Chincha . Det er sannsynlig at verkene hans fulgte inkaenes estetiske smak. Vi vet om etableringen i Zurite, nær Cuzco , av noen yanas-sølvsmeder fra Huayna Cápac, fra Huancavilca (dagens Ecuador ) som bodde i suverenens land og hvis forpliktelse var å lage gjenstander for inkaene .

Den tallrike tilstedeværelsen i Cuzco av urfolkssølvsmeder ble senere utnyttet av oidores, corregidores og encomenderos for å lage personlig gull- og sølvservise , og omgikk forpliktelsen til kongens femte . Av denne grunn er det få sølvstykker fra 1500 -tallet i Peru som har kjennetegn.

For å lage våpen ble kobber og dets legeringer brukt; som bronse , spesielt for utarbeiding av seremonielle kniver og økser for adelen, antas det også at de brukte platina og jern , men bare for utarbeiding av små ornamenter.

Musikk

Inkaene hadde flere blåse- og perkusjonsmusikkinstrumenter , blant annet: quena , tinya eller Wankar , zucchini , zampoña og trommestikken . Musikk spilte en viktig rolle ved ulike anledninger . Det er kjent at det var kjærlighet, krig, begravelse og jordbruksmusikk . Inkamusikk var bygd opp av fem musikknoter .

Et innslag var fremføring av musikk under jordbruksarbeid på Statens grunn, som gjorde det harde arbeidet på marka til hyggelige sammenkomster.

Musikkinstrumentene som ble brukt i de kroppslige manifestasjonene var forskjellige i henhold til dansene som skulle tolkes, medlemmene, regionene eller årsakene til feiringen.

Fløyter var et av de mest populære instrumentene . Fløytene ble vanligvis laget med menneskelige bein, mens andre fløyter var laget av leire , sølv eller, det vanligste, av siv.

Blant dem skiller stokksikus seg ut og hvert instrument er delt i to halvdeler med komplementære toner og spilt av et par instrumenter. For å danne en melodi er det nødvendig at begge instrumentene spiller vekselvis når det samsvarer med dem og samtidig med de andre registrene.

Antaraene eller fløytene til Pan var laget av keramikk med ni albuerør , de laget av siv ble holdt sammen av fine tau.

Når det gjelder trompetene som ble funnet i gravene på kysten , tilhørte de en av hyllestene til yungas-herrene. De blir ofte funnet ødelagte siden deres ødeleggelse er en del av begravelsesritualet.

Sjøsneglen eller Strombus har vært representert siden Chavín de Huantars tid og på Quechua kalles den huayllaquepa . Pututu- stemmen som den for tiden kalles med kommer fra Karibien og ble brakt av spanjolene sammen med ordene mais , chicha og chili , blant andre. Det er en tilpasning av fremtiden fordi bokstaven "f" ikke eksisterer i Quechua .

Et grunnleggende musikkinstrument var tromme . denne kunne ha ulike størrelser og lyder, og ble brukt til å markere rytmen i danser og kollektivdanser. Det var små, illustrert av Guaman Poma, som ble spilt av kvinner; store, som ble laget med puma- eller otorongo -skinn og kalt poma tinya og til slutt, runa tinya , laget med menneskelig hud.

Kompasset var også merket med sølvbjeller eller klynger av frø som var knyttet til bena til danserne. I Moche-kulturen brukte de store herrene eller gudene store gullrangler bundet til midjene deres , som de til Herren av Sipán .

Blant bondelag og på visse festligheter eller feiringer blåste de på de tørre hjorthodene som om de var fløyter og markerte dansernes trinn med dem.

Litteratur

Før den spanske erobringen var det en rik og variert muntlig litteratur i området til Inkariket . Noen eksempler på quechua- religiøs poesi, fortellinger og legender har kommet ned til oss takket være det faktum at de ble transkribert av kronikere som Cristóbal de Molina , el Cuzqueño, forfatter av Fábulas y ritos de los Incas (1575); Santa Cruz Pachacuti , en evangelisert urfolks forsvarer av den spanske kronen, som skrev Relation of Antiquities of this Kingdom of Peru (1613), hvor han beskriver Quechua religion og filosofi og samler noen dikt fra den muntlige tradisjonen på Quechua-språket ; inkaen Garcilaso de la Vega (1539-1616); og Felipe Guamán Poma de Ayala, hvis verk New Chronicle and Good Government lar oss rekonstruere en god del av inkaenes historie og slektsforskning, så vel som en rekke aspekter av det peruanske samfunnet etter erobringen.

Takket være dem og andre kronikører fra 1600 -tallet overlevde en del av denne arven og er en levende kilde for senere litteratur. Dette arbeidet ble videreført mye senere av moderne og samtidige antropologer, historikere og forskere. En av de mest innflytelsesrike er José María Arguedas , også viktig for hans romanverk, som understreker viktigheten av Perus tospråklige og flerkulturelle karakter.

Imperiets språk

Inkariket var en flerkulturell og flerspråklig stat, som omfattet noen av regionene med det høyeste kulturelle og språklige mangfoldet, som Nord-Peru, Ecuador og, i mindre grad, østlige Bolivia. Noen språk ble mye brukt sammen med quechua-språkene . Blant de viktigste språkene skiller det seg ut noen som var assosiert med viktige riker før Inka. En ikke-omfattende liste over regionalt viktige språk er:

Puquina-språket , rundt Titicacasjøen .
Aymara-språk , rundt Titicacasjøen og i omkringliggende regioner.
Mochica-språk , i det nordvestlige Peru og nordkysten.
Quingnam-språket , på den sentrale kysten av Peru.
Chacha-språket , i territoriet dominert av Chachapoyaene .
Cacán-språket , sør i imperiet.

Vitenskap og teknologi

Militær teknologi

Inkaene var dyktige metallsmeder, de bygde bronsevåpen og husholdningsgjenstander. De bygde økser og maces for hånd-til-hånd-kontakt og, blant andre militære gjenstander, kastet de også våpen som buer og piler, også ved hjelp av sprettert kalt huaracas . Maces med et stjerneformet hode med et hull i midten for å plassere det på en pinne er kjent.

Funn

I følge historikeren José Antonio del Busto, med den maritime ekspedisjonen utført av Tupac Yupanqui , ville inkaene ha oppdaget Oseania , etter å ha nådd Mangareva og Påskeøya . [ referanse nødvendig ]

Astronomi

I Inca-astronomi skilte solen seg ut , og dens kult ser ut til å være en konstant i eldgamle kulturer, utvilsomt på grunn av rollen som solkongen spiller i "landbrukskalenderen". Inkaene tilba solen først og fremst for å gi dem rikelig avling. Det var en dominerende kraft og et symbol på prestisje og makt.

I Peru ble solkulten offisiell på grunn av inka-erobringene. Disse, som tilbad solen til det punktet at de bekreftet at herskerne var deres barn, tok med seg religionen sin til alle folkene som de undertrykte gjennom krig.

Solen (" inti ", på Quechua ), som vanligvis er representert av en stor gullskive omgitt av stråler, ble tilbedt i templer dekket helt i gull, for eksempel Koricancha eller "gyldne uteplass" i byen Cuzco . . . Det ble også hevdet at mais var solens tårer på grunn av den gyldne fargen på tørr mais. Derfor ble drikken som ble laget med mais tilbudt til solen: chicha.

Solkulten hadde sin apoteose i Solfestivalen (" Inti Raymi " i Quechua ) som til nå er gjengitt, hver 24. juni, i byen Cuzco .

Noen kronikører hevder at inkaene kunne forutsi formørkelser .

Bruken av astronomi, som i mange kulturer på den tiden, hadde et utviklet landbruksomfang. Inkaene var i stand til å skille årstidene ved å så og høste tider for hver type produkt. Dette verktøyet ble oppnådd gjennom bruk av steinbygninger (blant dem var de nevnte templene) på linje med kardinalaksene, nord ble referanseguiden brukt.

Medisin

Medisinen som ble praktisert i inkaene var nært knyttet til magi og religion. Alle sykdommer var ment å være forårsaket av åndens løsrivelse fra kroppen, på grunn av en forbannelse, en skrekk eller en synd. Inkahelerne kom for å utføre kirurgiske inngrep, for eksempel kraniale trepanasjoner (tidligere praktisert av Paracas-kulturen), med det formål å fjerne fragmenter av bein eller våpen, som var innebygd i hodeskallen, etter ulykker eller krigslignende konfrontasjoner. Et av instrumentene som ble brukt i inkakirurgien var " Tumi " eller metallkniven i form av en "T". Coca og chicha ble brukt som bedøvelse i store mengder og det er kjent at de også kunne bruken av bandasjer.

Kallawaya- leger , tradisjonelle i Andes-regionen, har bevart en detaljert eldgammel klassifisering av planter og dyr, [ 40 ] som anses å komme fra tiden. Disse Kallawaya kjente til cinchona , en svært effektiv plante mot malaria .

Agroteknikk

Det er anslått at inkaene dyrket rundt sytti plantearter , inkludert poteter ( Solanum tuberosum og andre), søtpoteter ( Ipomoea batatas ), mais ( Zea mays ), paprika , bomull ( Gossypium barbadense ), tomater , peanøtter ( Arachis hypogaea ), oca ( Oxalis tuberosa ) og quinoa ( Chenopodium quinoa ).

De viktigste landbruksteknikkene når det gjelder arealdisponering var:

Plattformer eller terrasser, for å unngå erosjon og dra nytte av bakkene og åsene.
Waru waru , en teknikk der furer ble pløyd rundt avlingene og de ble fylt med vann for å skape et mer stabilt mikroklima enn miljøet.
Tørre bassenger som ble fylt i regntiden. Han var svært sysselsatt på kysten. De ble ganske enkelt kalt laguner ( qucha ).

Hans artsforbedringsteknikk er også fremhevet. De visste om den større innflytelsen av temperaturen i jorda enn luftens på plantene, som attestert av Moray -laboratoriet .

Husdyr , på den annen side, var mindre favorisert. Dette var på grunn av den knappe Andesfaunaen . De brukte lamaer som lastdyr og alpakkaer som kilde til mat og klær. Vicuñaen ble også satt stor pris på. Marsvinet ( Cavia porcellus ) ble også oppdrettet, frem til i dag en av hovedgrytene i andinsk gastronomi .

Matematikk og skriving

Se også: Inkamatematikk

Innholdet eller matematiske konsepter ble brukt av inkaene, hovedsakelig i beregningen av resultater og mengder av økonomien. Selv om viktige målesystemer ble utviklet i inkaperioden, er quipus og yupanas bedre kjent , som representerer den viktige matematiske tilstedeværelsen i inkaadministrasjonen. Quipusene var mnemoniske systemer som besto av knyttede strimler; bare resultatene av matematiske operasjoner som tidligere ble utført på abaci eller yupana ble knyttet .

De spanske kronikerne forteller at khipu kamayuqkuna leste inkaenes historie i quipus-knutene, og forteller om fødsler, kriger, erobringer, navn på adelsmenn og tider for slike hendelser. «Quipos er noen minnesmerker eller registre laget av grener, der forskjellige knuter og forskjellige farger betyr forskjellige ting. Det er utrolig hva de oppnådde på denne måten, for så mye som bøkene kan fortelle om historier, og lover, og seremonier og forretningsregnskap, alt dette er levert av lagene så punktlig at de beundrer». [ 41 ] Manuset som ligger til grunn for quipus er ennå ikke dechiffrert. Det er for tiden en studie om mulig inkaskrift, av engelskmannen William Burns, som mener at den var alfanumerisk i karakter representert med geometriske figurer på vevstoler og i tegninger av kronikeren Felipe Guaman Poma de Ayala som ville ha sin opprinnelse i tiden herskeren Pachacutec .

Se også

Portal: Inkariket . Innhold relatert til Inca Empire .
Perus historie
inkahæren
Det gamle Peru
pre-columbiansk amerika
Inka borgerkrig
Utvidelse av Inkariket
Inca-stier

Referanser

↑ * Kupriienko, Serhii (2013). Det sosiale og økonomiske systemet til Inkariket Tawantinsuyu . Kiev: Taras Shevchenko National University of Kiev, Ministry of Education and Science of Ukraine.
↑ Terence D'Altroy, Inkaene, s. 23.
↑ a b c d e f g h i j k Rostworowski Tovar, María (oktober 2010). "1. Inkaenes historie. Inkaene . Essensielt peruansk bibliotek. Peru: Publishing Company El Comercio S. A. - Producciones Cantabria SAC pp. 17-25. ISBN 978-612-4069-47-5 . |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
↑ a b c d e f g h i j k l m n Rostworowski Tovar, María (oktober 2010). "to. Okkupasjonen av Cusco». Inkaene . Essensielt peruansk bibliotek. Peru: Publishing Company El Comercio S. A. - Producciones Cantabria SAC pp. 26-35. ISBN 978-612-4069-47-5 . |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
↑ Rostworowski Tovar, Maria (oktober 2010). "1. Inkaenes historie. Inkaene . Essensielt peruansk bibliotek. Peru: El Comercio S.A. Publishing Company - Producciones Cantabria SAC s. 25. ISBN 978-612-4069-47-5 . «... Dermed fremstår elementer som det berømte Tahuantinsuyu-flagget og Inti Raymi-feiringen som produkter fra det 20. århundre , som egentlig ikke finner fotfeste i noen før-spansktalende eller tidlig kolonial kilde. Inkaenes viktigste festival er kjent for å ha vært Cápac Raymi, som ble feiret rundt desembersolverv; mens regnbuen, selv om den var et typisk allegorisk element for inkaene, ikke ble brukt i form av et flagg under noen omstendigheter. » |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
↑ a b c Julián Santillana (2000). "De pan-andiske statene: Huari og Tiwanaku". I Teodoro Hampe Martínez, red. Perus historie . prehispanske kulturer. Barcelona: Lexus. ISBN 9972-625-35-4 .
^ a b Martti Pärssinen (2003). Copacabana: The New Tiwanaku? Mot en tverrfaglig forståelse av post-Tiwanacotas kulturelle sekvenser i Pacasa, Bolivia». I Ana María Lorandi, Carmen Salazar-Soler, Nathan Wachtel, red. Andesfjellene: 50 år senere (1953-2003) - Homage to John Murra (1 utgave). Peru: Publiseringsfond ved det pavelige katolske universitetet i Peru. s. 229-280. ISBN 9972-42-592-4 . |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
↑ a b c d e f g h Rostworowski Tovar, María (oktober 2010). «7. Arveretten og mascapaichaen». Inkaene . Essensielt peruansk bibliotek. Peru: Publishing Company El Comercio S. A. - Producciones Cantabria SAC pp. 90-95. ISBN 978-612-4069-47-5 .
^ a b c d Rostworowski Tovar, Maria (oktober 2010). «7. Arveretten og mascapaichaen». Inkaene . Essensielt peruansk bibliotek. Peru: Publishing Company El Comercio S. A. - Producciones Cantabria SAC pp. 98-101. ISBN 978-612-4069-47-5 .
↑ NYE DATA OM DEN LOKALE FORHISTORIEN I QUEBRADA DE TOLOMBÓN. PCIA AV SALTA. ARGENTINA. Forfatter: Veronica I. Williams. Åpnet 01-11-2010
^ "Argentina" . Hentet 28. september 2016 .
↑ Inca Horizon. Kollasuyuen.
↑ Zapater Equioíz, Horacio (oktober 2011). "Inkaene og erobringen av Chile" (PDF) . History Magazine (Santiago: Pontifical Catholic University of Chile) (16): 249-268. Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 1. november 2014 .
↑ Ortiguera, Toribio fra 1586 Reisen til Marañón-elven . Madrid: Atlas, 1968
↑ Sarmiento de Gamboa, Pedro (1572) Inkaenes historie . Miraguano Editions, 2001. ISBN 9788478132287
↑ Hår Valboa Miguel (1586) Miscelánea Antártica . Lima: Institutt for etnologi, University of San Marcos, 1951.
↑ Buse de la Guerra, Hermann (1967) The Peruvians in Oceania: Geography and Chronicles of the Pacific : 55, 236, 248. Mejía Baca.
↑ Zárate, Agustín (1555) Historien om oppdagelsen og erobringen av Peru .
↑ Buse de la Guerra, Hermann (1973) "The Expedition of Tupac Inca Yupanqui"; Perus maritime historie , forhistorisk periode; Bind II, bind 2, s. 859 til 928. Lima.
↑ Kauffmann Doig, Federico (2002) "The Expedition of Túpac Yupanqui"; Historie og kunst i det gamle Peru 4 :669-675. Lime.
↑ Valcárcel, 1964a , s. 40-41.
↑ Of the Bust, 2011 , s. 75.
↑ Of the Bust, 2011 , s. 51-54.
↑ Cieza, 1553. "og hver kaptein bar et flagg og noen var slyngler og andre lansere og andre kjempet med batonger"
↑ Acosta, 1590.
↑ Garcilasso, 1609
↑ Murua, 1613.
↑ Pachacuti Yamqui, 1613.
↑ Guamán Poma, 1615.
↑ Cobo, 1653.
↑ Himmelbue refererte til regnbuen .
↑ Gay Flag eller Tahuantinsuyo Flag Terra.com
^ "Cusco vil endre regnbueflagget på grunn av likhet med homofile insignier" . Hentet 28. september 2016 .
↑ a b Congress of the Republic of Peru, red. (2003). « " Tahuantinsuyos flagg " » . Hentet 4. juli 2011 .
↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t u v w x y z aa ab a c d ae af ag ah ai aj ak Teresa Vergara (2000). "Tahuantinsuyo: Inkaenes verden". I Teodoro Hampe Martínez, red. Perus historie . Inkanere og erobre. Barcelona: Lexus. ISBN 9972-625-35-4 .
^ a b "Oppdagelse" . Hentet 28. september 2016 .
↑ Alberti, Giorgio og Enrique Mayer, Gjensidighet og utveksling i de peruanske Andesfjellene , Institutt for peruanske studier, Lima, 1974.
^ "Inkariket" . Arkivert fra originalen 21. november 2018 . Hentet 21. november 2018 .
^ "Hoved for Viracocha" . www.culturaydeporte.gob.es . Hentet 23. mars 2021 .
↑ Girault, L. s. 30.
↑ "Indias naturlige og moralske historie". José Acosta.

Bibliografi

Gasparini, Graziano & Margolies, Luise (1997). Inka-arkitektur . Caracas: Senter for historisk og estetisk forskning, fakultetet for arkitektur og urbanisme, Central University of Venezuela.
Kamen, Henry. Empire . ISBN 84-03-09316-0 .
Marzal, Manuel (2005). Andinske religioner . Samling: Ibero-American Encyclopedia of Religions 4. Madrid: Redaksjonell Trotta. ISBN 978-84-8164-711-2 .
Ortiz Rescaniere, Alejandro (2006). Amerikanske mytologier . Samling: Ibero-American Encyclopedia of Religions 5. Madrid: Redaksjonell Trotta. ISBN 978-84-8164-858-4 .
Pease. De siste inkaene i Cuzco .
Rostworowski, Maria. Fagleksikon: Inkaene . ISBN 9972-752-00-3 .
Rostworowski, Maria (1995). Historien til Tahuantinsuyo . Lima: Institute of Peruvian Studies, IEP Editions. ISBN 9972-51-029-8 .
Rostworowski, Maria (1997). Pachacutec og legenden om Chancas . Lima: Institute of Peruvian Studies, IEP Editions.
Rostworowski, Maria. Inkaenes historie . Lima: Prolibro - Redaksjonell Bruño Association.
Rowe, John H. (1946). Inkakultur på tidspunktet for den spanske erobringen . Håndbok for søramerikanske indianere. Washington, Bureau of South American Ethnology. Bulletin 143, bd. 2.
Vargas, Angles. Cuscos historie .
Villanueva Sotomayor, Julio R. (2001). Peru i moderne tid . Lima, Peru: National Journalistic Company SAC
VonHagen (1957). Inkaenes rike .
VV. AA. Prehispanske kulturer . Muxica Publishers. ISBN 9972-617-10-6 .
VV. AA. Universell historie: Pre-columbiansk Amerika . Redaksjonell Sol 90. ISBN 9972-891-79-8 .
Ward, Thomas (2018). Dannelsen av latinamerikanske nasjoner: fra sen antikken til tidlig modernitet . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-6150-1 .

Søramerikansk bibliografi

María Rostworowski: History of the Tawantinsuyu Institute of Peruvian Studies Lima (1988) seks tusen eksemplarer.
Franklin Pease: Inkaenes historie . Det pavelige katolske universitetet i Peru PUCP-Lima Editorial Fund (1991)
Virgilio Roel Pineda: Peruansk kultur og historie til inkaene . Peruvian Wings University. Fond for økonomisk kultur. Lime (2001)
Waldemar Espinoza: Inkaene. Økonomi, samfunn og stat i Tahuantinsuyo-æraen . Amaru forlag. Lime (1987)
Jesus Laura. Inkaenes kultur . Forlag "Bokens venner". La Paz-Cochabamba (1967)
José Antonio del Busto Duthurburu: Perus kronologiske historie . Utgave av Petro Peru. Lime (2006)
Lumbreras Editores Perus historie En titt på fortiden Peru Lima (2017)

Eksterne lenker

Wikimedia Commons har et mediegalleri om Inca Empire .
Informasjon om Inka-imperiet
Inkaarkitektur, historie og religion