Quipu

quipuen ( navnet er avledet fra quechua-ordet khipu , som betyr knute, slips, snøring) [ 1 ] var et informasjonslagringsinstrument bestående av ull- eller bomullstau i forskjellige farger, forsynt med knuter , brukt av de andinske sivilisasjonene . Selv om det er kjent at det ble brukt som et regnskaps- og lagringssystem for episke historier om de avdøde inkaene, har enkelte forfattere foreslått at det også kunne vært brukt som et grafisk skriftsystem [ 2 ] , en hypotese støttet bl.a. ingeniøren William Burns Glynn , disse instrumentene var i besittelse av quipucamayoc- spesialister ( khipu kamayuq ), administratorer av Inkariket , som var de eneste som var i stand til å tyde disse gåtefulle verktøyene og autorisert til å oppgi innholdet.

Quipus er funnet fra Huaca ved University of San Marcos , til Cerro del Oro , tilsvarende Wari-kulturen . For tiden er rundt 750 quipus bevart i museer.

Quipusene ble kjent av kronikerne, som snakket lenge om dem og brukte informasjonen de inneholdt, tolket og levert av khipu kamayuqkuna , spesialisert på å håndtere dem. I følge José de Acosta (1590): [ 3 ]

Quipus er noen minnesmerker eller poster laget av grener, der forskjellige knuter og forskjellige farger betyr forskjellige ting. Det er utrolig hva de oppnådde på denne måten, for så mye som bøkene kan fortelle om historier og lover, og seremonier og forretningsberetninger, leverer quipus alt dette så punktlig at de beundrer.

Struktur

Quipuen består av et hovedtau, uten knuter, som andre er avhengige av, vanligvis knyttet og av forskjellige farger, former og størrelser, fargene identifiseres som sektorer og knutene mengden —kalt hengende tau —. Det kan være tau uten knuter, samt tau som ikke går av hovedtauet men fra sekundærtauet (sekundærtau). Samtidsspesialister mener at fargene og kanskje måten strengene er flettet på indikerer gjenstandene, mens knutene vil referere til mengder, inkludert tallet null. Blant de kjente quipusene er det et stort utvalg av størrelse og kompleksitet, alt fra de veldig enkle til de med mer enn tusen strenger.

Marcia og Robert Ascher fra University of Michigan analyserte flere hundre quipus, og bekreftet at det meste av informasjonen deres er numerisk. [ 5 ]​ Hver gruppe av knuter er et siffer og det er tre hovedtyper av knuter:

I Aschers system er en fjerde type knute, en åttefigur med en ekstra løkke, representert ved EE . Et tall er representert av en sekvens av grupper av knop i en desimalbase.

Eksempler i Ascher-systemet:

Denne lesningen kan bekreftes av et heldig faktum: quipus inneholder regelmessig summer på en systematisk måte. For eksempel kan en streng inneholde summen av følgende strenger, og det forholdet gjentas gjennom hele quipuen. Noen ganger er det summer av summer også.

Noen av dataene er ikke tall, men det Aschers kaller nummeretiketter . De består av sifre, men det resulterende tallet ser ut til å bli brukt som en kode, slik vi bruker for å identifisere personer, steder eller ting. Siden konteksten til den enkelte quipus er ukjent, er det vanskelig å gjette hva disse kodene betyr. Andre aspekter ved quipuen kunne også ha kommunisert informasjon, for eksempel: fargekoding, relativ plassering av ledninger, avstanden og strukturen til ledninger og sekundære ledninger.

Farger

Farger : Sektor
Brun : Myndighetene
Høyrød: Inca
Lilla: curaca
Grønn: Erobring
Rød : kriger
Svart : Vær
Gul: Ba
Hvit: Sølv
Lyse blå : Respekt
Blå: Vann

Tautyper

Ulike typer tau ble brukt, hver hadde minst to tråder:

Bruk

Det er kjent for regnskapsbruk, registrering av folketellinger og avlinger. og dets nytte som et system for språklig representasjon og minne om historie, sanger og dikt samt å telle storfeet undersøkes. Gamle Inca-opptaks- og kommunikasjonsinstrument, som besto av et langt tau, hvorfra 48 sekundære tau hang og flere andre festet til de forrige. Knutene som ble laget i tauene representerte enhetene, tiere og hundrevis; og mangelen på knuter, null. En quipu-prøve (VA 42527, Museum für Völkerkunde, Berlin), tidligere studert av Gary Urton, viser en uvanlig kvadrantinndeling. Ved å assosiere den statistiske analysen av data med den eksperimentelle undersøkelsen av nevnte prøve, i en studie publisert av Alberto Sáez - Rodríguez, ble koordinatene som tilsvarer et stjernekart i 2 dimensjoner oppnådd, som indikerer den nøyaktige posisjonen til de lyseste stjernene i universet. Pleiader klynge. Når vi vet at minst 6 av stjernene i klyngen er synlige for det blotte øye, kan punkt 7 tilsvare koordinatene til planeten Venus, som passerer foran Pleiadene hvert 8. år. Dette skulle bevise at inkaene allerede visste hvordan de skulle håndtere rektangulære (kartesiske) koordinater. [ 6 ]

Regnskap

Bruken som et nummereringssystem er den mest kjente formen. I dette tilfellet representerer de sekundære strengene hver et tall. Knutene indikerer tallene i henhold til rekkefølgen deres: enhetene er i større avstand fra hovedledningen. Pablo Macera sier at quipu var matriseelementet i inkakulturen og at politisk kontroll delvis skyldtes det faktum at de gjennom dem kunne bære en beregning av byene de kontrollerte. For telling stolte de også på bruken av yupana eller inka-kuleramme, hvis eksistens er kjent av kronikerne, men ikke dens spesifikke håndtering, selv om den i dag har blitt tilpasset som et pedagogisk instrument, for undervisning i matematikk i interkulturelle prosjekter, i Peru , Bolivia, Ecuador og Den dominikanske republikk.

Mulig skriving

I Andesfjellene var det ikke kjent å skrive med tegn på en overflate, som forstått i Vesten, men quipus ser ut til å ha vært et effektivt mnemonisk verktøy i de administrative oppgavene til inka-sivilisasjonen og kunne også ha tjent til å huske hendelser. .

Flere forfattere har betraktet dem som et informasjonskodesystem som kan sammenlignes med skrift, siden det er mulig å oppnå mer enn 8 millioner kombinasjoner takket være mangfoldet av strengfarger, avstand mellom strenger, posisjoner og typer mulige knuter. Det er ikke kjent hvordan tekstinnholdet kunne ha blitt kodet utover noen enkle strenger. Det er noen avsidesliggende Andesbyer som nevner å ha "skrifter" på deres lokale quipus.

I følge jesuitten José de Acosta i 1590 og med henvisning til quipus skrev han: "Quipos er minnesmerker eller opptegnelser laget av grener, der forskjellige knuter og forskjellige farger betyr forskjellige ting. Det er utrolig hva de oppnådde på denne måten, fordi hvordan mye bøkene de kan fortelle om historier, og lover, og seremonier og forretningsregnskaper, alt dette er levert av teamene så punktlig at han beundrer». [ 7 ]

William Burns Glynn opplyser at quipusene var bøker med alfanumerisk skrift der tallene symbolisert i hver knute representerer en konsonant av quechua -språket og på sin side har en ekvivalens med fargene på strengene og med de geometriske tegningene som brukes i grenser. tekstiler og i keramikk, som de også blir inkaskrivende tekster med. [ 8 ]

For Robert og Marcia Ascher var skriving på quipus basert på krysskategoriseringsarrangementer, det vil si organiserte sett med numeriske data som tilsvarer kategorier, som kunne representere mengder objekter, tjene som etiketter eller ganske enkelt formalisere informasjon. [ 9 ] Ifølge Felipe Guamán Poma inkluderte Kapakkuna eller quipus med lister over herskere i samme rekkefølge et sammendrag av deres karaktertrekk, navnet på Collaen (hovedkone), årene han regjerte og hans viktigste handlinger.

12. august 2005 inkluderte tidsskriftet Science rapporten Khipu Accounting in Ancient Peru ("Accounting with Quipu in ancient Peru") av antropologen Gary Urton og matematikeren Carrie J. Brenzine, ifølge hvilken det for første gang var blitt dechiffrerte et ikke-numerisk element i en quipu: en sekvens på 3 figur-8 knop i begynnelsen av en quipu som kan bety et stedsnavn for byen Puruchuco . [ 10 ]

Selv om 85 % av quipusene som er tilgjengelige for eksperter viser mønsteret til regnskapskipusen, følger 15 % andre disposisjoner og det antas at de kan brukes til å tyde skrivekodene. [ 11 ] For å søke etter en "quipu Rosetta " som ville tillate den å bli dechiffrert, tok vi utgangspunkt i informasjonen fra kronikerne, ifølge hvilke spanjolene lette etter quipucamayoc slik at de kunne lese quipus, mens en tolk oversatte til spansk og en skribent tok og kopierte beretningene og Inca-minnene. Minst ett eksempel på denne transkripsjonen måtte finnes. Gary Urton fant et dokument som registrerer skattene betalt av innbyggerne i et samfunn i Santa Valley . [ 12 ] ​[ 13 ]

Matematikeren Manuel Medrano, den gang en Havard-student, kjøpte 6 quipus fra Santa Valley fra en italiensk samler, organisert i 132 distribusjoner, som sammenfaller med de 132 navnene som vises i dokumentet funnet av Urton. Verdiene av knutene i de første strengene i gruppene på seks summerer seg til samme beløp som skatten på dokumentet, og det er på dette grunnlaget anslått at qipus og revisjonsdokumentet tilsvarer den samme administrative prosedyren. Festeknutene til de første tauene i gruppene på seks tau varierer på en binær måte, det vil si bundet "verso" eller "advers". Det hevdes at dette konstruksjonstrekket deler folketellingens sideelver i halvdeler; derfor tilsvarer disse qipus den sosiale organisasjonen til fellesskapet som det refereres til i dokumentet. Det foreslås at navnene på sideelvene kan være oppført med fargekoder på qipus. [ 14 ]​ [ 15 ]​ [ 16 ]​ [ 17 ]

Historikk

Den eldste quipuen som er funnet så langt ble funnet i 2005, blant restene av byen Caral og dateres tilbake til omtrent 2500 f.Kr. C. , [ 18 ] gjør det tydelig at bruken av quipu er av gammel antikke. Det er også kjent at de ble mye brukt av Huari , åtte hundre år før inkaene. Huari quipus hadde ikke knuter, men forskjellige fargede strenger som hang fra hovedstrengen på forskjellige punkter. [ 19 ]

De ble brukt av Inkariket til å registrere befolkningen til hver av de etniske gruppene som leverte arbeidsstyrken sin gjennom mitaen og produksjonen lagret i colcas ( qullqa ), som hver forekomst hadde sin fastboende khipukamayuq for .

I "Rapportene" til visekongen Martín Enríquez de Almansa er bruken av qipu som en kode for Inkalovene dokumentert. Så inka-dommerne "ty til hjelp av plakater som var tilgjengelige på kippahen og ... andre, som var tilgjengelige på forskjellige flerfargede tavler, hvorfra de forsto hva som var feilen til hver kriminell." [ 20 ] Juristen Juan de Matienso skrev i 1567 at "tvistene som urbefolkningen førte med caciques eller adelige folk, sivile og kriminelle, ble registrert i qipu tukuiriku . [ 21 ] I følge Garcilaso de la Vega

"Meldinger ble sendt for å avgjøre om den riktige rettferdigheten hadde blitt utført, slik at de underordnede dommerne ikke ville være uaktsomme i å administrere den, og hvis de ikke administrerte den, ble de hardt straffet... Måten å overføre slike meldinger til Inkaene og hans [folk] fra hans øverste råd var knuter bundet med tau av forskjellige farger, som de ble forklart, som i antall, med knuter av denne og en slik farge de snakket om forbrytelser som ble straffet, og visse tau av forskjellige farger som de tykkere strengene talte om straffene som ble utført og lovene som ble tatt i bruk. Og det var slik de forsto hverandre, for de hadde ingen tekster." [ 22 ]

Spanjolene ødela malte tavler og qipus som inneholdt lovene og kodene til inkaloven, under erobringen av Inkariket og spesielt byen Cuzco . [ 23 ]

Kronikeren Pedro Cieza de León , etter å ha lokalisert opprinnelsen til quipus i fortellerne som har ansvaret for å memorere og fortelle om hendelsene under regjeringen til hver inka, påpeker at i hver provinshovedstad var det en qipukamayuq som hadde ansvaret for alle kontoene , selv de relative. Basert på viktigheten av innskuddet kan noen av disse tellerne ha tilhørt Inka-slekten. [ 24 ]

Etter den spanske erobringen ble bruken av quipus opprinnelig oppmuntret, både av koloniadministrasjonen og av kirken. Mellom 1570 og 1581 innlemmet visekongen Francisco de Toledo quipuen i det administrative systemet til visekongedømmet, selv om han beordret at det skulle lages skriftlige kopier på papir av det de inneholdt. De ble ofte brukt i katolsk tilbedelse for å lære bønner utenat og for å huske synder i skriftemål. I 1583 forbød det tredje rådet i Lima bruken av det for å beholde urfolks minner, ritualer og skikker og beordret quipus som omhandlet disse spørsmålene å bli tatt bort fra indianerne, [ 25 ] men samtidig beordret det at urbefolkningen skulle skrive ned sine synder på quipus for å kunne bekjenne dem. [ 26 ] Til tross for forbudet, fortsatte samfunnene å bruke quipus. I 1602 beordret corregidor til Xauxa at en quipu skulle brennes fordi den inneholdt historien til Mantaro Valley- samfunnene . [ 27 ] I 1622 skrev sognepresten i Andahuaylillas , Juan Pérez Bocanegra, en tekst om skriftemålet i sin rituelle form , som beskriver hvordan urbefolkningen gikk for å skrifte med quipus som registrerte deres synder. Quipusene ble brukt i minst 150 år etter erobringen og karbon 14- tester har avslørt at det meste av quipusene som overlever stammer fra kolonitiden. [ 12 ]

Qipus-fortellinger etter erobringen var preget av svekkede klausuler og nummererte lister fokusert på kronologi og hyllester, noe som utgjorde en utflating av qipus' uttrykksevne etter den spanske erobringen. [ 28 ]​ [ 29 ]

For øyeblikket undersøkes fortsatt betydningen av de nesten 700 overlevende quipusene, inkludert de som ble funnet i løpet av 1900  -tallet i graver av alle slag, noe som tjener til å utvide kunnskapen om det gamle Peru . [ 30 ]

Undertrykkelse og ødeleggelse

De spanske erobrerne undertrykte raskt bruken av quipus. [ 31 ] Conquistadorene mente at noen quipucamayocs forble lojale mot sine opprinnelige herskere, snarere enn kongen av Spania , ved å sende hemmelige meldinger. Ettersom erobrerne gjennomførte politikken for konvertering av urbefolkningen til katolisisme , ble alt som representerte inka-religionen betraktet som avgudsdyrkelse , noen erobrere trodde at quipus var djevelens ting , så de ble brent og ødelagt. [ 32 ]

Nåværende plassering av overlevende quipus

I følge KHuipu Database Project [ 33 ] utført av Harvard University professor Gary Urton og hans kollega Carrie Brezine, har 751 quipus blitt rapportert som eksisterende i dag. De finnes i Europa , Nord-Amerika og Sør-Amerika . De fleste er på museer utenfor sine opprinnelige land, men noen bor i Peru under omsorg for etterkommere av inkaene. Den største samlingen er i Berlin Ethnologisches Museum i Berlin , Tyskland , med 298 quipus. Den nest største samlingen i Europa er Museum für Völkerkunde [ 34 ] i München , også i Tyskland. I Peru er det 35 quipus i Pachacamac-museet [ 35 ] og ytterligere 35 i National Museum of Archaeology, Anthropology and History of Peru , [ 36 ] begge i Lima , Mallqui-senteret [ 37 ] i Leimebamba har 32 quipus. Temple Radicati-museet i Lima har 26, Ica -museet har 25, og Puruchuco-museet [ 38 ] i Ate har 23. Quipus i private samlinger har ikke blitt talt opp i databasen og antallet er ukjent. En fremtredende privat samling er i Rapaz, Peru, og ble nylig undersøkt av University of Wisconsin-Madison professor Frank Salomon. Institutt for antropologi og arkeologi ved University of California i Santa Barbara og Museo Santuarios Andinos del Perú - Arequipa har også en quipu.

Quipusene til Tupicocha og Rapaz

For tiden bevarer samfunnene i Rapaz , i fjellene i Lima-Peru-regionen, quipus som de bruker som et tegn på autoritet i samfunnene sine. Disse quipusene er lagret i et hus kalt "Kha Wayi" [ 39 ] og er en grunnleggende del for forfedres ritualer som "Caccahuay". [ 40 ] Quipusene til Tupicocha ble inkludert av National Institute of Culture of Peru i en etnografisk oversikt kalt Qhapaq Ñan-programmet. [ 41 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ Qheswa-spansk-qheswa. Simi Taque. Qosqo Kuraq Wasi (1995)
  2. ↑ Quechua-spansk ordbok for Cusco kommune
  3. ↑ Acosta, José de (1590) Indies natur- og moralhistorie . Sevilla. Madrid: Atlas, 1994, s. 189-190.
  4. ↑ History and Science of Knots, JC Turner, S. 209
  5. ↑ Code of the Quipu: A Study in Media, Mathematics and Culture. Forfattere: Marcia og Robert Ascher. Utgiver: University of Michigan Press, Ann Arbor. isbn 0-472-09325-8
  6. ^ Saez-Rodriguez, A. (2012).
  7. ↑ Acosta, Jose de (1590). Fermin del Pino Diaz, red. Indias naturlige og moralske historie . Madrid: Høyere råd for vitenskapelig forskning, 2008. s. 210. 
  8. ↑ Burns Glynn, William (2002) Quipus Decoding. Central Reserve Bank of Peru - Alas Peruanas University. ISBN 9972-9378-6-0
  9. ↑ Asher, Marcia og Robert Ascher (1997) Mathematics of the Incas: Code of the Quipu . Dover Publikasjoner. ISBN 978-0486295541
  10. ↑ De tyder meldinger fra Inka-riket ; BBC Mundo , 11. august 2005.
  11. ↑ Paredes Laos, Jorge (25. august 2019). «Nye hypoteser er foreslått for tolkningen av quipus» . Handelen . Lime . Hentet 13. november 2021 . 
  12. ↑ a b Luna Amancio, Nelly (31. mars 2013). «Bruken av quipus ble opprettholdt 150 år etter erobringen» . Handelen . Lime . Hentet 13. november 2021 . 
  13. ↑ Curatola, Marco og José Carlos de la Puente Luna, red. (2013) The Colonial Quipu: Studier og materialer . Andinsk studiesamling 12 ; Lima: Redaksjonelt fond, Pontifical Catholic University of Peru. ISBN 9786124146275
  14. ↑ Medrano, Manuel; Gary Urton (2018). Mot dechiffreringen av et sett med Mid-Colonial Khipus fra Santa Valley, Kyst-Peru. Etnohistorie 65 (1): 1-23. doi : 10.1215/00141801-4260638 . 
  15. ^ "Harvard-student hjalp til med å tyde den mystiske hemmelige koden til to inkaer" . ZAP . 31. desember 2017 . Hentet 13. november 2021 . 
  16. ↑ Olona, ​​​​Carol (7. november 2021). " " Mange spanjoler så på inkaene som analfabeter fordi quipus ikke falt sammen med det de forstod som å skrive " " . BBCNews . Hentet 13. november 2021 . 
  17. ↑ Medrano, Manuel (2021). Quipus: Tusen års historie knyttet til Andesfjellene og dens digitale fremtid . Lima, Peru: Planet. ISBN  978-612-319-672-1 . 
  18. ↑ Shady, Ruth og Christopher Kleihege (2008) Caral, den første sivilisasjonen i Amerika . Lima: Universitetet i San Martin de Porres, Logicorp. ISBN 9972337925
  19. ↑ Kelley, David H. & Eugene F. Milone (2011) Exploring Ancient Skies: A Survey of Ancient and Cultural Astronomy : 462. Springer.
  20. ↑ Radicati di Primeglio, Carlos og Gary Urton (2006) Studier om quipus . Lima: UNMSM, s.120.
  21. ↑ Matienzo, Juan de (1566) Perus regjering . Travaux de l'Institut Francais d'Etudes Andines XI : 52 og 55. Paris-Lima, 1967.
  22. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historie", - L., 1974, andre bok, kapittel XIII, s. 101
  23. ↑ Enriquez, Martin. Herskere i Peru, brev og papirer, XVI århundre . 9 Visekonge Martín Enríquez, 1581-1583 . Pueyo, 1925. s. 287. 
  24. ↑ Cieza de León, Pedro (1554). «XII Om hvordan de hadde kronikere for å vite faktaene deres og rekkefølgen på lagene hvordan det var og hva vi ser av dem nå». Kronikk av Peru . Del to: Inkaenes herredømme . Barcelona: Røde utgaver. s. 35-38. ISBN  978-84-9816-761-0 . 
  25. ↑ Third Council of Lima (1582-1583) Enrique T. Bartra (red.). Lima: Det pavelige og sivile teologiske fakultet, 1982: 103.
  26. ↑ Tredje katesisme og utlegging av den kristne lære ved prekener (1585) Madrid: Høyere råd for vitenskapelig forskning, 1985, bind 26 : 482.
  27. ↑ Første del av Miscelanea Austral de Don Diego D'Avalos y Figueroa , i flere kollokvier. Samtalepartnerne Dellius og Cylena . Lima: Antonio Ricardo, s. 151.
  28. ^ Urton, Gary (1998). "Fra knuter til fortellinger: rekonstruere kunsten med historisk registrering i Andesfjellene fra spanske transkripsjoner av Inka Khipus". Etnohistorie 45 (3): 409-438. 
  29. ↑ Medrano, Manuel (2019). Mot en Khipu-transkripsjon "Insistering": en korpusbasert studie av Textos Andinos (bacheloroppgave). Harvard College. 
  30. ^ Urton, Gary (2017). Inka-historie i knuter: Å lese Khipus som primærkilder . Austin: University of Texas Press. ISBN  978-1477311998 . 
  31. ↑ Kupriienko, Serhii (10. juni 2009). Фернандо Мурильо де ла Серда. Письмо о знаках, использовавшихся Индейцами до завоевания (1589)» . KUPRIENKO (på ukrainsk) . Hentet 4. februar 2020 . 
  32. ↑ Robertson, William Spence (1922) - History of the Latin-American Nations
  33. ^ "Khipu Database Project" . index.html . Arkivert fra originalen 13. august 2013 . Hentet 4. februar 2020 . 
  34. ^ "Statsmuseum for etnografi" . 
  35. ^ "Pachacamac-museet" . Arkivert fra originalen 15. juni 2007. 
  36. ^ "Nasjonalt museum for arkeologi, antropologi og historie" . Arkivert fra originalen 16. april 2011. 
  37. ^ "Mallqui Center" . Arkivert fra originalen 8. august 2007. 
  38. ^ "Museum Puruchuco" . Arkivert fra originalen 16. juni 2007. 
  39. ↑ http://www.larepublica.pe/17-08-2010/el-ritual-del-quipu-aun-sigue-vivo-en-peru
  40. ↑ LR, Redaksjon (22. mai 2019). «Den mystiske «quiputeca» til Rapaz» . larepublica.pe . Hentet 4. februar 2020 . 
  41. ↑ http://www.inc.gob.pe/patrimonio_inmaterial.shtml?x=58

Eksterne lenker