Santiagos vei

Santiagos vei
Den Europeiske Union
Kart over hovedveien til Camino de Santiago mellom Pyreneene og Santiago de Compostela
Katedralen i Santiago de Compostela , sluttmålet til Caminos de Santiago
James den eldste . Den katolske kirken mener at levningene hans hviler i katedralen i Santiago de Compostela
veidata
Offisielt navn	Santiagos vei
Andre kirkesamfunn	Jacobean routes Way of the stars
Klynge	Kristne pilegrimsveier
Lengde	Ulikt avhengig av avreisested
Start	Ulike steder i Europa
Endelig	Santiago katedral , Santiago de Compostela ( Spania )Spania
Ledelse
Ledelse	frivillige foreninger
Andre data
Første fullstendige beskrivelse	AC. 1140 av Aymeric Picaud
Første moderne guide	År 1965 av departementet for informasjon og turisme [ 1 ]
Anerkjennelser	1987 : Cultural Route [ 2 ] 1993: World Heritage Site (for Camino Frances ) [ 3 ] 1998: World Heritage Site (for the Ways in France ) [ 4 ] 2004: Great Cultural Route Prince of Asturias Award [ 5 ] ​2015: Verdensarvsted [ 3 ] ​( for: Coastal Way ; Primitive Way ; Inner Way of the Baskerland og Rioja ; Liébana Way )
Nettsted

Camino de Santiago er kirkesamfunnet som har et sett med kristne pilegrimsruter av middelaldersk opprinnelse som går til graven til Santiago el Mayor , som ligger i katedralen i Santiago de Compostela ( Galicia , Spania ). [ Note 1 ] Historisk sett har hovedruten som starter fra de vestlige Pyreneene , krysser Spania til den galisiske byen , vært kjent som "Camino de Santiago" (i dag kalt den "franske Camino de Santiago"). Imidlertid brukes begrepet for tiden for å referere til alle eksisterende Jacobean-ruter. [ 6 ] Det er en "sti strødd med tallrike manifestasjoner av inderlighet, omvendelse, gjestfrihet, kunst og kultur, som taler veltalende til oss om de åndelige røttene til det gamle kontinentet". [ 7 ]

Den hellige Jakob den større var en av Jesu Kristi hovedapostler og den første av dem som ble martyrdøden . [ 8 ] Kristen tradisjon indikerer at kroppen hans ble overført til Hispania og deponert i en grav i Gallaecia . [ 9 ] Dette ble oppdaget rundt år 820 blant restene av en forlatt romersk bosetning og et tempel ble bygget på den som ble utvidet i de påfølgende århundrene til den ble den nåværende katedralen . [ 10 ]

Apostelkulten spredte seg snart blant kristne på halvøya og ble utropt av Alfonso II som skytshelgen for kongeriket Asturias , et hensyn som han opprettholdt i de politiske enhetene som etterfulgte ham. [ 10 ] På samme måte oppsto skikken blant hans hærer med å påkalle navnet hans før de gikk i kamp. [ 10 ]

Jakobineren var den siste som dukket opp i de tre store kristne pilegrimsferdene. [ 11 ] [ note 2 ] Et økende antall mennesker utførte det i løpet av middelalderen av trosgrunner, tatt i betraktning at levningene av apostelen hadde kapasitet til å gå i forbønn for Gud . [ 12 ] Dens popularitet spredte seg blant de vesteuropeiske kongedømmene og den nøt støtte fra både kirkelige og sivile myndigheter så vel som privatpersoner, som var involvert i opprettelsen av en infrastruktur som tilbød overnatting og hjelp til pilegrimer. [ 11 ] Myndighetene utstedte også lovbestemmelser for å beskytte dem mens de reiste. [ 13 ] I løpet av sin historie har den opplevd to store kriser: den første var på 1500  -tallet på grunn av typologien til de som reiste de jakobeiske rutene og utseendet til protestantisk teologi ; [ 14 ] Den andre ble forårsaket av prosessen med europeisk sekularisering som startet etter den franske revolusjonen og tapet av overnattingsinfrastrukturen på grunn av avvikene på 1800  - tallet . [ 15 ] Denne krisen var den mest alvorlige og førte til at den faktisk forsvant i midten av tiårene av det 20.  århundre , selv om den i løpet av andre halvdel av det århundret opplevde en merkbar bedring i både popularitet og infrastruktur. Som et resultat av det har antallet pilegrimer som ankommer Santiago ikke sluttet å øke siden 1990-tallet, og i 2019 nådde det det høyeste tallet siden det ble ført: 347 578 mennesker . [ 16 ]​ [ 17 ]

I dette andre tiåret av det  21. århundre tiltrekker den jakobeiske pilegrimsreisen både menn og kvinner. [ 16 ] Utlendinger er litt flere enn statsborgere, og de fleste foretar reisen i Spania, med en liten prosentandel som begynner reisen utover Pyreneene. [ 16 ] Motivasjonen for de fleste av dem fortsetter å være åndelig, selv om antallet av dem som gjør det av rekreasjons-sportsmessige årsaker er viktig. [ 16 ] Innen kristendommen er det akseptert av protestantisk teologi som hadde avvist den siden 1500  -tallet , og den brede utvidelsen av jakobeanske ruter gjennom Europa har gitt opphav til en ny type pilegrimsreise som består av å reise noen dagers vei uten det endelige målet å nå Compostela (noe innen rekkevidde for få i svært fjerne områder). [ 18 ]

Den første ruten som pilegrimene fulgte var den som startet fra Oviedo , hovedstaden i Asturias , og som, gjennom fjellene, nådde Lugo og fortsatte til Locus Sancti Iacobi . [ 19 ] Med utvidelsen av de kristne kongedømmene mot sør kom den gamle romerske ruten som knyttet Bordeaux til Astorga gjennom Pamplona , ​​Burgos og León under deres kontroll . [ 20 ] Dette var grunnlaget for at den klassiske ruten til Camino de Santiago ble utviklet etter å ha gjort noen endringer i ruten, hovedsakelig for å få den til å passere gjennom mer befolkede områder. [ 21 ]

På denne hovedruten var det andre som startet fra forskjellige regioner på halvøya, og som, ettersom gjenerobringen avanserte , var de som ble brukt av innbyggerne i de nye territoriene under kristent styre. I nabolandet Frankrike ble det på sin side utviklet fire reiseruter for å nå Camino de Santiago. Disse dro fra hovedstaden Paris , fra munningen av Rhône , samt fra henholdsvis byene Vézelay og Le Puy . [ 22 ] De to første ville være de mest brukte av de som begynte sin reise utover det franske riket under deres transitt gjennom det. [ 23 ] I disse fjerne landene tok pilegrimer de viktigste handelsrutene som førte til Frankrike fordi de hadde den beste infrastrukturen. [ 24 ]

Med krisen under den jakobeiske pilegrimsreisen på 1800- og 1900-tallet , ble bruken av de gamle rutene som måter å nå Santiago gradvis glemt. [ 25 ] En god del av dem ble asfaltert for bruk av kjøretøy, selv om noen seksjoner bevarte sin opprinnelige tilstand da andre mer fordelaktige alternativer ble laget. [ 26 ] I andre halvdel av 1900  -tallet begynte den opprinnelige reiseruten til veien å bli studert og byene den passerte ble bestemt, på en slik måte at – i 1965 – kunne en guide redigeres for å gjennomføre turen med bil fra Pyreneene til Compostela. [ 27 ] På 1980-tallet ble det forsøkt å tilpasse den til å kunne ferdes til fots og for dette ble det søkt stier som ville unngå farlig bruk av veien, arbeid utføres av uselviske frivillige, blant annet sognepresten. Elías Valiña skilte seg ut . [ 25 ] På samme måte ble det satt opp en infrastruktur med herberger for å gi overnatting til pilegrimer under reisen. [ 28 ]

Suksessen siden 1990-tallet har også ført til gjenoppretting av et stort antall historiske ruter av frivillige foreninger, både i Spania og i andre europeiske land. [ 29 ] På denne måten er ved slutten av 2010-tallet et omfattende nettverk av 286 veier katalogisert og dekker totalt 80 000 km i 28 land. [ 29 ]

Camino de Santiago og den jakobeiske pilegrimsreisen som gjennomføres langs den har siden dens fremvekst i middelalderen vært et bemerkelsesverdig sted for møte og kulturell utveksling mellom befolkningen i Europa. [ 3 ] De anses også å ha bidratt til å generere det som kan kalles en «felles europeisk samvittighet». [ 5 ] Disse immaterielle aspektene, sammen med settet av historiske konstruksjoner knyttet til det – kirker, herberger, klostre, broer osv. – som er bevart, [ 4 ] har gjort at det har fått viktig internasjonal anerkjennelse siden det ble gjenopprettet på 1980-tallet. .

Saint James the Greater

Hans historie i henhold til Den hellige skrift

Jakob "den større" er så kalt for å skille ham fra en annen apostel med samme navn og som får kallenavnet " den mindre ". [ 8 ] Han ble født inn i en relativt velstående familie basert i Betsaida eller Kapernaum og som eide et lite selskap dedikert til fiske i Galileasjøen . [ 8 ] Hans far het Sebedeus og hans mor var Salome , som senere ble en etterfølger av Jesus. [ 8 ] Noen tolkninger av kristne tekster anser også at hun var søsteren til Maria , selv om dette er tvilsomt. [ 8 ]

Det er ingen direkte informasjon om barndommen og ungdommen til Santiago. [ 8 ] Fra Apostlenes gjerninger kan det utledes at verken broren Juan eller han gikk på rabbinskolen. [ 8 ] Likevel måtte de ha minimal utdannelse, da foreldrene hadde råd til det. [ 8 ] På den tiden var den greske kulturen og språket til stede ved bredden av Galileasjøen, så det er sannsynlig at begge brødrene kjente dem. [ 8 ] Det antas at deres personlighet var temperamentsfull og heftig og at Jesus av denne grunn ga dem kallenavnet "tordensønner". [ 8 ]

Jakob ble introdusert for Jesus Kristus av sin bror kort tid etter hans forkynnelse av døperen Johannes som «Guds sønn». [ 8 ] Han er blant de første fire personene som ble kalt til apostolatet, da han senere, ved bredden av det nevnte havet, ba de to brødreparene – Santiago og Juan , samt Pedro og Andrés – slutte å fiske fisk og bli «menneskefiskere». [ 8 ]

Som apostel var han sammen med Johannes og Peter blant de tre som var nærmest Jesus, som var vitne til flere av hans mirakler og fulgte ham under hans bønner i oliventrærne i Getsemane like før han døde. [ 8 ] Hans martyrdød ble profetert av Jesus da han sa at han og broren hans ville dele lidelsene hans. [ 8 ]

I motsetning til Peter og Johannes gir Apostlenes gjerninger lite informasjon om Jakob. [ 30 ] Han siterer ham bare uttrykkelig når han forteller om hans martyrdød i Jerusalem under regjeringen til Herodes Agrippa I – mellom årene 41 og 43 – som gjorde ham til den første apostelen som døde. [ 30 ] Av denne grunn er det mangel på informasjon om hva han gjorde i løpet av de nesten ti årene mellom apostlene ble spredt for å forkynne – i år 33 – og hans død, et tomrom som fylles ved å ty til kristne tradisjoner og legender. [ 31 ]

Tradisjon om hans tilstedeværelse i Hispania

En av tradisjonene som fyller gapet med informasjon etter Apostlenes gjerninger , er den som bekrefter at Santiago utøvde sitt apostolat i det romerske Hispania i det 1. århundre  . Det er flere versjoner av henne — som hovedsakelig skiller seg ut på stedet hun ankom, hennes påfølgende rute og handlingene hun utførte — men generelt indikerer de at hun var på halvøya på et tidspunkt i perioden mellom de kommende av Den Hellige Ånd til apostlene — år 33 — og hans død i Jerusalem — mellom år 41 og 43 —. [ 9 ] Han hentet ingen frukt fra sin forkynnelse, selv om han rekrutterte en nær følge. [ 9 ] De fulgte ham da han kom tilbake til Jerusalem, hvor han fortsatte å forkynne til han ble dømt til døden. Etter henrettelsen hans returnerte de med liket til Hispania, hvor de begravde det i domenet til " dronning Lupa ". [ 9 ] I en uavhengig versjon av den armenske apostoliske kirken , som ser ut til å stamme fra midten av  700 -tallet , ville dette ha vært en overklassekvinne og den eneste kvinnelige konvertitten. [ 32 ] Han ville følge Santiago når han kom tilbake til Palestina , og etter halshuggingen ville han få liket overført til Hispania, og etterlate hodet i besittelse av Santiago den rettferdige , biskop av Jerusalem. [ 33 ] Over tid ville både apostelens hode og restene av den hellige Jakob den Rettferdige bli gravlagt i den nåværende katedralen dedikert til dem i Jerusalem . [ 34 ]

Sannheten har blitt avvist og forsvart av forskjellige forfattere gjennom årene. I utgangspunktet dreide hans innrømmelse eller ikke i utgangspunktet seg om det såkalte "stillhetsproblemet" [ note 3 ] , som igjen genererte spørsmålet om den "alternative teorien". [ note 4 ] Denne kontroversen ser imidlertid ikke ut til å påvirke den populære aksepten av den latinamerikanske tradisjonen. [ 35 ] Hengivenheten til Santiago ser ut til å opprettholdes, og siden rehabiliteringen av den franske veien på 1980-tallet har pilegrimsreiser til graven hans ikke sluttet å øke. [ 35 ] Faktisk, i 1982, ble graven hans besøkt for første gang i historien av en pave . [ 35 ]

Kontrovers rundt den latinamerikanske tradisjonen

Tradisjoner om apostlenes skjebne [ 36 ]
Apostel	forkynnelsesområdet	Dødssted
Pedro	Jerusalem , Roma	Roma
Andrew	Achaea , Skytia	patras
James den eldste	Jerusalem , Judea , Hispania	Jerusalem
Juan	Jerusalem , Efesos	efesos
Philip	Frygi	Hierapolis
Bartolomeus	Armensk , indisk	Derbent
Thomas	Parthia , Sør- India	Madras
Matthew	Judea , Etiopia , Parthia	Etiopia eller Parthia
Saint James den mindre	Palestina , Egypt	Egypt
Judas	Parthia	Parthia
Simon	Egypt , Parthia	Parthia
Mattias	Etiopia , Judea , Kappadokia	Etiopia
Pablo	Syria , Kypros , Kilikia , Lykia , Galatia , Asia , Thrakia , Makedonia , Achaea , Roma , Hispania	Roma

Motstanderne av den latinamerikanske tradisjonen bekrefter at et apostolat fra Santiago el Mayor i Hispania ikke er forenlig med mangelen på referanser til dette faktum som er observert, i henhold til deres posisjon, i skriftene før  800 -tallet . [ note 5 ] Refleksjonen til Sánchez-Albornoz er velkjent , som i 1971 indikerte at «til tross for alle anstrengelser fra gårsdagen og dagens stipend, er det imidlertid ikke mulig å argumentere for Santiagos tilstedeværelse i Spania og hans overføre til den, en enkelt fjernkontroll, klar og autorisert nyhet. En stillhet på mer enn seks århundrer omgir den formodede og usannsynlige ankomsten til apostelen i Vesten, og fra ett til åtte århundrer den ikke mindre formodede og usannsynlige oversettelsen . Først på  600 -tallet oppsto legenden om Santiagos forkynnelse i Spania blant vestlig kristendom; men hun nådde ikke halvøya før på slutten av det  åttende århundre ». [ 39 ]

Forsvarerne innrømmer i denne forstand kraften i argumentet og at mangelen på siteringer hos en god del forfattere er tydelig. [ 35 ] Selv om de påstår at en god del av de kristne skriftene gikk tapt under forfølgelsene , og dessuten er de ikke enige i at mangelen på siteringer er absolutt, noe som bekrefter at omtale eksisterer. [ 41 ] Disse — opprinnelig 1. til 5. århundre — skulle indikere tilstedeværelsen av en av apostlene på halvøya. [ note 6 ] Senere — fra  600 -tallet — ville andre verk uttrykkelig nevne Santiago den eldste som den som var i Hispania. [ note 7 ]

Stillheten om tilstedeværelsen av Santiago el Mayor i Hispania som kommer fra kildene fremført av kritikerne, ser også ut til å strekke seg til resten av datidens kjente område, og det ser ikke ut til å være overbevisende skrifter eller tradisjoner som indikerer tilstedeværelsen av Santiago el Mayor andre steder før hans død i Jerusalem. Dette brukes til deres fordel av forsvarere som argumenterer for mangelen på en "alternativ teori" til apostelens tilstedeværelse på halvøya. [ 46 ]

Den apostoliske graven

Bosetningen der den ble bygget

Graven som ifølge jakobisk tradisjon huser restene av Santiago el Mayor ble bygget innenfor begravelsesområdet til en romersk bosetning. [ 47 ] Moderne forskning identifiserer denne enklaven med mansioen Assegonia som er sitert i flere geografiske verk skrevet i romertiden: Itinerario de Antonino , Anónimo de Rávena og Itinerario de mud . [ 48 ] ​​Dette stedet ble opprettet ex novo i det 1. århundre  ved siden av et veikryss hvor veier som forbinder Bracara Augusta (Braga) med Lucus Augusti (Lugo) og havnen i Flavium Brigantium (La Coruña) sluttet seg til. [ 49 ] Det forble bebodd til det  5. århundre da det ble forlatt etter en periode med økonomisk tilbakegang og i en kontekst med sosial oppløsning i regionen. [ 50 ] Dens begravelsesdel fortsatte å bli brukt til det  8. århundre , sannsynligvis av innbyggerne i en kjerne i nærheten. Inne i den lå graven der restene av apostelen Santiago el Mayor ble ansett for å være, og som ifølge kronikkene om oppdagelsen viste en typologi som skilte den fra resten. [ 51 ]

Arkitektoniske trekk

Siden slutten av 1800  -tallet har det blitt utført flere arkeologiske studier av det som er igjen av begravelsesaediculaen , noe som gjør det mulig å bestemme flere av dens arkitektoniske egenskaper. [ 52 ] Det var en firkantet bygning, hvis vegger ble bygget med granittmur av høy kvalitet. [ 52 ] Den hadde to etasjer, hvorav den nederste, som ikke hadde sideinngang, var delt i to rom adskilt av en murvegg arrangert fra nord til sør. [ 52 ] Tradisjonen og ulike tolkninger mener at apostelens grav var i rommet som vendte mot øst, mens den som vendte mot vest ville inneholde disiplene til hans disipler Athanasius og Theodore. [ 52 ] I øverste etasje – i dag helt forsvunnet – er det anslått at inngangen og et lite alter vil bli plassert der relikviene vil bli tilbedt. [ 52 ] Det er to teorier om størrelsen: enten ville det være et enkelt rom på samme størrelse som det nederste, eller så ville det være en større konstruksjon som er åpen mot utsiden. [ 52 ] Til slutt ble konstruksjonen omgitt, i det minste på tre av sidene, av andre vegger som dannet et slags ambulatorium rundt den. [ 53 ]

Oppdagelse av graven og det første tempelet

Den eldste skriftlige informasjonen om hvordan graven ble oppdaget finnes i et dokument fra år 1077 kalt Concordia de Antealtares . [ 54 ] Det fortelles at under Alfonso II av Asturias (791-842) regjeringstid var det en eremitt ved navn Pelayo , som bodde på et sted kalt Solovio, nær kirken hans dedikert til San Félix. [ 54 ] Han hadde åpenbaringer om at graven til Santiago el Mayor var i nærheten, mens flere sognemedlemmer i kirken sa at de hadde sett lys på et bestemt sted. [ 55 ] Alle rapporterte disse faktaene til Teodomiro – biskopen av Iria – og han var selv i stand til å verifisere lysenes virkelighet. [ 55 ] Deretter beordret han en tredagers faste, hvoretter han dro til stedet sammen med et stort antall trofaste og oppdaget det de ikke nølte med å fastslå var apostelens grav. [ 55 ] De rapporterte umiddelbart om funnet til kongen. [ 55 ]

Graven var omgitt av resten av nekropolisen, samt ruinene av den romerske bosetningen. [ 56 ] Under ledelse av Teodomiro begynte tilpasningen av landet og byggingen – en gang mellom årene 820 og 830 – av den første kirken som ble fremmet av kongen. [ 57 ] Det var et lite tempel med et enkelt skip med en firkantet plan. [ 58 ] Den ble bygget på en slik måte at den huset den apostoliske graven, som var plassert ved hodet. [ 57 ] Den hadde et lite atrium ved inngangen [ 56 ] , der en utskåret overligger skilte seg ut fra resten av den ganske enkle konstruksjonen. [ 57 ] Ganske mulig, ved siden av var det et lite dåpskapel . [ 58 ]

Betydningen som stedet fikk med den økende ankomsten av pilegrimer betydde at den lille kirken gjennom det  9. århundre fikk anerkjennelse av en katedral, og bispestolen i Iria begynte gradvis å flytte til den nye bosetningen. [ 58 ]

Basilica of Alfonso III

Det andre tempelet som ble bygget for å huse apostelens grav ble promotert av Alfonso III av Asturias -barnebarn av Alfonso II- og ble ferdigstilt i år 899. [ 59 ] Det ble bygget ved å rive det forrige, men beholde det opprinnelige tempelet. mausoleum uendret bortsett fra for å styrke strukturen. [ 60 ]

Den hadde en basilisk planløsning og besto av tre skip i spissen som var en firkantet apsis som huset apostelens grav. [ 61 ] Ujevnheten i landet tvang bruken av trapper både for tilgang til templet og prestegården , samtidig som det ga bakken en svak helling. [ 62 ] Det ble bygget med stein fra området, bortsett fra i hjørnene og åpningene, hvor granittmur ble brukt. [ 59 ] Taket, gavl, ble arrangert på en trekonstruksjon. [ 61 ] Søyler og prydsteiner gjenvunnet av kongen i hans raid gjennom territoriet til al-Andalus ble brukt . [ 62 ] Søylene ble laget av marmor og laget i Coria i løpet av det  fjerde århundre . [ 60 ] Bruken av den utskårne overliggeren til den forrige kirken ble også opprettholdt. [ 62 ] Denne bruken av gjenvunnet materiale ser ut til å ha hatt det symbolske formålet å gjenopprette fortiden og forankre det asturiske monarkiet med det vestgotiske riket før den muslimske erobringen. [ 63 ] Dette aspektet ble forsterket av den arkaiske stilen til bygningen, som var forskjellig fra det asturiske religiøse arkitekturen vanligvis viste. [ 63 ]

Kirken ble den største i riket på den tiden. [ 58 ] Sammen med resten av de konstruerte bygningene dannet de en bebyggelse som var omgitt av en forsvarsmur 1,80 m tykk, tårn med en planløsning på 6,20 x 4,90 m og en vollgrav på 8 m bred og 3 m dybde . [ 64 ] Det ble brent under plyndringa som Almanzor – hjulpet av flere kristne adelsmenn – underkastet seg byen i 997, og der kun den apostoliske aedikelen ble respektert. [ 65 ] Den muslimske lederen lot klokkene til basilikaen og byportene båret på skuldrene til kristne fanger til Córdoba , hvor de ble plassert i moskeen hans. [ 66 ] Pedro de Mezonzo , daværende biskop av Iria, hadde evakuert befolkningen før angrepet og tok relikviene til apostelen til et trygt sted. [ 66 ] Kort tid senere fikk han tempelet gjenoppbygget ved hjelp av kong Bermudo II av León , [ 66 ] og det kunne brukes igjen i år 1003. [ 67 ]

Katedralen

Mindre enn to århundrer etter byggingen av Alfonso III-kirken – i år 1075 – [ 68 ] begynte arbeidet med å erstatte den med en mye større under Alfonso VIs regjeringstid , kort tid etter at monarken mottok – etter hans død. bror — kongedømmene León , Galicia og Castilla . Kongen samarbeidet ved å donere deler av byttet som ble oppnådd i hans nylige angrep på Taifa i Granada . [ 68 ]

Den første fasen ble utført under bispesetet til Diego Peláez og varte i tretten år til 1088, da biskopen ble avskjediget. [ 68 ] Den ble laget under ledelse av mestrene Bernardo el Viejo og Roberto, av trolig fransk opprinnelse. [ 69 ] Den etablerte utformingen av katedralen som skulle følges, omtrent, til den stod ferdig halvannet århundre senere. [ 67 ] Det ble projisert i form av et latinsk kors og en størrelse nesten åtte ganger større enn basilikaen. [ 70 ] I byggeplanen ble de tre sentrale kapellene til ambulatoriet med deres mellomvegger laget. [ 68 ]

Arbeidene ble stoppet i seks år inntil, i 1095 , den definitive overføringen av bispedømmet fra Iria til Compostela ga muligheten til å fortsette dem, denne gangen etter impuls fra Diego Gelmírez , administrator av bispedømmet og senere biskopen. [ 71 ] De begynte under ledelse av mester Esteban , av trolig navarresisk-aragonesisk opprinnelse, som ledet dem i seks år til 1101, da han forlot dem for å arbeide på katedralen i Pamplona . [ 72 ] I denne perioden ble fasadene til ambulatoriet med dets kapeller ferdigstilt og fasadene til tverrskipet ble påbegynt . [ 73 ] Nå uten ham og i løpet av tiåret frem til 1111 ble disse fullført med sine to innganger: på nordsiden, Porta Francigena (forgjengeren til den nåværende Puerta de la Azabachería), hvor den franske veien endte, og på siden sørover. , døren til Platerías. [ 74 ] De to høye tårnene som skulle flankere hovedinngangen ble også hevet. [ 75 ] I 1112 ble den gamle kirken til Alfonso III revet, som da hadde vært plassert i tverrskipet til den nye katedralen, [ 76 ] og arbeidene fortsatte til 1124, da det meste av konstruksjonen var fullført. og forgjengerens inngang til herlighetens portiko . [ 77 ]

I løpet av denne fasen – i 1105 – ble den nye strukturen til den apostoliske graven innviet. [ 78 ] Dette hadde holdt seg uendret siden oppdagelsen, og reformen bestod i å fjerne den øvre halvdelen og forsegle den nedre halvdelen på en slik måte at tilgang til den ikke lenger var mulig. [ 51 ] På den nye jorda som ble oppnådd etter å ha fylt denne delen, ble hovedalteret bygget. [ 51 ]

Den siste fasen begynte i 1168 på impuls av Fernando II og under ledelse av Master Mateo . [ 79 ] I den ble den delen av skipet ved siden av hovedinngangen ferdigstilt. [ 79 ] Portikoen – Transfiguration-døråpningen – ble erstattet av en ny og mer rikt utviklet: Glory Portico . [ 79 ] Til slutt, i 1211 , ble katedralen innviet under Alfonso IX . [ 79 ]

De apostoliske relikvier

De menneskelige levningene tilskrevet Santiago el Mayor er et sett med 85 bein, hvorav 25 er komplette. [ 80 ] De er for tiden deponert i en treboks foret med fløyel og plassert i en sølvurne. [ 80 ] Dette er på sin side plassert i en eksisterende krypt under hovedalteret og er et resultat av kondisjonering av det som var den nedre delen av den opprinnelige graven etter en utgraving utført på slutten av 1800  -tallet . [ 52 ]

De har opplevd en rekke omskiftelser siden de ble oppdaget på 820-tallet. Like etter sendte kong Alfonso II frontalbeinet til frankernes konge, som senere ble donert av Karl den skallede til klosteret Saint Vaast i Arras . [ 81 ] I 899, i anledning innvielsen av templet bygget av Alfonso III, ble restene av Santiago og hans to disipler deponert i sedertrekasser som ble forseglet og plassert i graver foret med gullplater og lukket med marmorplater. . [ 82 ] I 997 tok biskop Pedro de Mezonzo dem ut av byen – sannsynligvis til klosteret Sobrado eller Curtis – for å beskytte dem mot Almanzors angrep. [ 83 ] I 1056 ga biskop Cresconio en del av et armbein til Roberto, en munk fra klosteret Santiago i byen Liège som hadde kommet på pilegrimsreise til Compostela. [ 84 ] En gang før tidlig på 1100-  tallet ble graven plassert "i en marmorkiste under høyalteret" på en slik måte at pilegrimer ikke lenger kunne få tilgang til den. [ 85 ] Den ble åpnet rundt 1138 for å trekke ut et bein fra hodeskallen – nærmere bestemt en del av mastoidprosessen – som biskop Gelmírez ga til Atón – biskop av Pistoia . [ 86 ]

I 1528 flyttet de til en ny seksjon kalt Skattkammeret eller Tabernaklet — for tiden sakristiet — som var uttrykkelig betinget for å huse dem. [ 87 ] I 1542 ble de flyttet igjen, denne gangen, til et rom kalt Transtesoro, som for tiden er San Felipes kapell. [ 88 ] Under mandatet til erkebiskop Sanclemente (1587-1602) og på grunn av Francis Drakes innfall på den spanske kysten, ble det besluttet å skjule restene av apostelen og hans to disipler. [ 89 ] Disse var skjult i flere tiår og deres beliggenhet ble glemt på en slik måte at det allerede i 1659 ble sagt at: [ 53 ]

...det som var bevis da, er nå bare hengivenhet eller tro mer enn menneskelig... Fray José de Bugarín (1659). [ 53 ]

Innenfor en intellektuell bevegelse som hadde som mål å forbedre den historiske kunnskapen om hendelsene relatert i Skriftene og deres tradisjon, ble beslutningen tatt om å lete etter restene av den opprinnelige graven så vel som apostelens bein. [ 53 ] Undersøkelsene ble utført av López Ferreiro og Labín Cabello som, etter flere mislykkede forsøk, i januar 1879 løftet fortauet til Transsagrario som ligger i apsis og oppdaget en nisje som huset menneskelige levninger. [ 90 ] Disse ble undersøkt av en kommisjon bestående av tre professorer i henholdsvis kjemi, medisin og kirurgi, som fastslo tre aspekter: a) at de tilhørte tre individer, hvorav to døde på slutten av den andre tredjedelen av deres liv og den tredje i den siste tredjedelen av dine; b) restene var av en alder som var forenlig med et keltisk skjelett hvis studie de hadde tatt som referanse; og c) at deres identifikasjon med apostelen og hans to disipler, på grunn av denne antikken, ikke var forhastet. [ 91 ]

Etter oppdagelsen ble det gjennomført en kanonisk prosess som varte til 1884 da Leo XIII i sin Bull Deus Omnipotentis forkynte at restene som ble funnet samsvarte med Santiago den eldste og hans disipler Athanasius og Theodore. [ 92 ] Bestemmelsen av hvilken av de tre som var apostelens, ble oppnådd av den indikerte relikvie som eksisterer i Pistoia, som etter en studie ble funnet å være savnet fra restene av en av de identifiserte individene. [ 93 ]

Kjennetegn på middelalderens pilegrimsreise til graven til Santiago

En middelaldersk pilegrimsreise var i hovedsak en reise foretatt med sikte på å besøke et sted hvor pilegrimen trodde at en overnaturlig kraft ble manifestert. [ 94 ] Innenfor den kristne religion har avstanden fra stedet der man bodde og den ensomheten det innebar også blitt betraktet som en fortsettelse av den eremittiske ånden utvidet mellom 3. og 5. århundre . [ 95 ]

Pilegrimsreisen til graven til Santiago el Mayor er basert på det teologiske konseptet om helgenkulten, hvis første manifestasjoner har blitt sett i minnemarkeringen som de primitive kristne foretok til minne om sine martyrer ved graven på årsdagen for deres død. . [ 96 ] Disse handlingene ble utført på en diskret måte frem til legaliseringen av kristendommen på  400 -tallet , hvoretter det begynte å bygges templer på gravene til de mest elskede, hvor trofaste kom fra geografiske områder som ble stadig fjernere for å delta i minnemarkeringene. årsdagen for martyrens død. [ 97 ] I tillegg begynte de å tillegge relikviene til martyrene en evne til forbønn for Gud og ba om deres helse, fruktbarhet osv. [ 12 ]

Jakobineren var den siste av de tre store pilegrimsreisene som dukket opp. [ 98 ] Da den dukket opp, hadde de to andre på vei til Roma og Jerusalem allerede århundrer med tradisjon. [ 98 ] Det er anslått at den hadde egenskaper som gjorde den mer attraktiv enn den som ble utført i byen San Pedro. [ 99 ] Det var bedre egnet enn det store Roma til middelalderens religiøsitet som søkte innstramming og fattigdom. [ 99 ] Dens realisering betydde "bot og askese, strenghet og vilje til å overvinne". [ 99 ] Geografisk hadde den også appellen til å reise til et sted som den gang ble ansett som "verdens ende". [ 99 ] Til slutt, på den politiske sfæren, fikk den større støtte fra middelalderens europeiske myndigheter, siden ydmyke Compostela ikke vekket bekymringer som pavestolen. [ 99 ]

Med konsolideringen av pilegrimsreisen til Compostela ble det også utviklet et mer eller mindre standardisert ritual. Pilegrimen dro til en religiøs seremoni, hvor han bekjente og tok nattverd. [ 100 ] Deretter mottok han staven og vesken som ble velsignet mens han ba om en trygg utreise og en trygg og sunn retur. [ 100 ] Ettersom han på turen måtte passere gjennom territorier underlagt forskjellige herregårder, prøvde han å få et anbefalingsbrev for å motta sikker oppførsel og avgiftsfritak. [ 101 ] Så snart han kunne, sluttet han seg til andre pilegrimer for å reise i en gruppe og dermed bedre møte farene ved reisen, i tillegg til at det var normalt for ham å koordinere sin avreise med andre fra samme by eller region. [ 101 ]

For å gjennomføre turen hadde pilegrimene et nettverk av etablissementer som ga dem overnatting. Dens opprinnelse har blitt sett i læren om gjestfrihet innen kristendommen. [ 102 ] Dette manifesterte seg på tre måter: tilbudt av enkeltpersoner i deres hjem (på en veldedig eller betalt måte); av klostre og av sykehus fremmet av lekfolk eller geistlige. [ 103 ] Fram til midten av  1000-tallet var det klosteret som pilegrimer overveiende kunne finne. [ 104 ] Senere i dette århundret var det sykehusene grunnlagt av lekmenn og geistlige som overtok losji og omsorg for pilegrimene. [ 104 ] Dette var steder hvor det i tillegg fant sted en bemerkelsesverdig kulturell og informasjonsutveksling mellom mennesker fra ulike deler av Europa. [ 105 ] De kirkelige var opptatt av at denne typen institusjoner ble grunnlagt og fungerte i deres territorielle områder. [ 106 ] De castilianske kongene fremmet dem også, og fremhevet det store sykehuset til kongen i Burgos som ble opprettet på forespørsel fra Alfonso VIII. [ 107 ] De militære ordrene på sin side samarbeidet også i denne forstand, og Hospitalsordenen skilte seg ut , som opprettholdt flere av dem i Castilla, Aragon og Navarra. [ 108 ]

Når de hadde nådd katedralen i Santiago – hvis dører forble åpne dag og natt – pleide de å gruppere seg etter opprinnelsesland og tilbringe hele natten der, våkne, med et tent stearinlys. [ 109 ] Neste morgen ble de kalt – på hver gruppes språk – til å deponere sine offergaver i dedikerte kister. [ 110 ] Senere bekjente de og tok nattverd i kapellet til kongen av Frankrike, hvoretter de fikk – fra begynnelsen av  1300 - tallet – et sertifikat for å ha fullført pilegrimsreisen. [ 111 ] Til slutt gikk de til hovedalteret, hvor det var et bilde av apostelen, og de utførte et ritual som å sette kronen på hodet eller gi ham en klem. [ 112 ]

Etter at de kom tilbake til opprinnelsesbyen, sluttet noen pilegrimer seg til et brorskap med andre som hadde tatt den samme turen. [ 113 ] I 1120 er det allerede bevis på eksistensen av noen av dem som fungerte som sammenslutninger av gjensidig støtte og mulige pilegrimer som ønsket å foreta reisen, noen ganger regnet med sykehus hvor de holdt til og hjalp dem som passerte gjennom stedet. [ 114 ] Treningen hans fant hovedsakelig sted i Frankrike, Nederland, Tyskland og England. [ 115 ]

Pilgrimsreisen ad limine Iacobi gjennom historien

Begynnelser (9. og 10. århundre)

Pilgrimsreisen til Santiagos grav oppsto spontant uten at sivile eller kirkelige myndigheter deltok i promoteringen eller organiseringen av den før langt ut på 1000  -tallet , da det jakobeiske fenomenet hadde konsolidert seg. [ 116 ]

Alfonso II regnes som den første pilegrimen, siden han forlot Oviedo — rundt år 825 — med hoffet sitt for å besøke graven da den ble oppdaget. [ 10 ] Apostelkulten spredte seg snart i den kristne befolkningen på halvøya, og noen tiår etter oppdagelsen av graven ble dette faktum samlet i martyrologiene og spredt i det vestlige kristne Europa. [ 117 ] Et samfunn av munker slo seg ned på stedet og det tok ikke lang tid før en stabil befolkning dukket opp som ble kjent som Locus Sancti Iacobi , forgjengeren til det nåværende Compostela. [ 98 ] Dette var gjenstand for et angrep fra vikingene i 858, som satte det under beleiring, selv om de til slutt ble slått tilbake av asturiske tropper. [ 118 ]

I 895 er pilegrimene nevnt i en donasjon fra kongen. [ 119 ] Bortsett fra dette faktum, er det ingen annen informasjon om deres tilstrømning i løpet av det første århundre, fordi å gjøre disse turene var en tilstrekkelig inngrodd skikk til ikke å fortjene oppmerksomheten til kronikørene. [ 120 ] Først når personen hadde en viss sosial relevans kunne det være noen anmeldelse av reisen deres, og generelt var disse indirekte. [ 120 ] På 1000 -tallet  begynte interessen å besøke graven i territoriene utenfor Pyreneene, og i det første tiåret, fra byen Tours , ble det sendt brev til kong Alfonso III som spurte om den apostoliske graven. [ 121 ] Senere ble de første skriftlige vitnesbyrdene fra pilegrimer fra utenfor den iberiske halvøy funnet: en av de første dokumenterte var en hindret geistlig fra det germanske romerriket, som besøkte apostelens grav i 930; [ 122 ] I 950 var det Goteschalco, fransk biskop av Le Puy, som foretok pilegrimsreisen; i 959 gjorde abbeden i Santa Cecilia de Montserrat det; i 961 greven av Gotha og en av de viktigste kirkelige personlighetene i Frankrike: erkebiskopen av Reims. [ 123 ]

Gjenerobringsprosessen kjente en viktig impuls i denne perioden. De asturiske og leonesiske kongene – som i sine donasjoner til apostelen ba om hans hjelp mot fienden – [ 119 ] klarte å utvide de kristne territoriene inntil de kontrollerte hele det nordlige platået mens navarreserne konsoliderte sitt domene over øvre Ebro . Denne utviklingen ble avbrutt på Almanzors tid , som tok tilbake deler av det tapte landet og utsatte resten for kontinuerlig oljeutvinning . Den muslimske lederen ødela til slutt Compostela i 997, selv om han ikke klarte å stoppe pilegrimsreisene. [ 124 ] Han døde fem år senere – i 1002 – og kalifatet stupte i 1009 inn i en lang borgerkrig som endte med å oppløse det i Taifa-kongedømmene .

Konsolidering som en stor pilegrimsreise (11. og 12. århundre)

Vest-Europa opplevde en ekspansiv kontekst i løpet av det  ellevte århundre : befolkningsvekst; klimatisk forbedring med en liten økning i temperaturer; økning i jordbruksproduksjon, samt handel og pengemengde . [ 125 ]​ På den politiske sfæren ble den såkalte Guds fred utvidet, noe som muliggjorde et fredeligere miljø, [ 126 ] mens på det religiøse området begynte de mørke årene av pavedømmet å bli etterlatt kl. samtidig som en reformerende bevegelse som søkte å rense den kristne ånd og ble fremmet av religiøse fra klostrene Cluny (Bourgogne) og Gorze (Lorraine). [ 127 ] Allerede innenfor den iberiske halvøy falt sammenbruddet av kalifatet etter Almanzors død sammen med en betydelig forbedring av økonomien og makten til de kristne kongedømmene. [ 128 ]

Innenfor denne gunstige konteksten fikk pilegrimsreisen til Compostela et bemerkelsesverdig løft som gjorde den til en av de tre store kristne pilegrimsreisene. [ 129 ] Hengivenhet til Santiago spredte seg sterkt over hele kontinentet og førte til at folk fra Frankrike, Flandern , det germanske riket, Italia eller England foretok reisen til hans grav. [ 130 ] Som en konsekvens av dette fenomenet skaffet kirken Compostela en rikdom og makt som ble sett på med mistenksomhet fra Roma, som til tross for at de ga den status som storby , ikke innrømmet sin overherredømme på halvøya, og opprettholdt den som Toledo . [ 131 ]

Myndighetene samarbeidet med dette populære fenomenet og etablerte forskrifter for å beskytte pilegrimene. [ 132 ] I 1113 forbød Gelmírez å arrestere dem og i 1114 ga rådet i León dem frihet til å bevege seg rundt i riket. [ 132 ] Ettersom pengene de hadde med seg for å betale for reisen gjorde dem til mål for adelsmenn og ]133[,røvere Santiago-ordenen opprinnelig opprettet for å beskytte pilegrimer, selv om den senere snarere skulle være involvert i erobringen og gjenbefolkning av nye territorier. [ 132 ]

Når det gjelder infrastruktur, var konger, geistlige og adelsmenn også involvert i løpet av dette 1000  -tallet for å grunnlegge sykehus langs ruten mens de forbedret veier, bygde broer og prøvde å befolke byene der den passerte. [ 134 ] I de siste tiårene var det Alfonso VI i Castilla , León og Galicia , samt Sancho Ramírez i Pamplona og Aragón , som utførte målrettet arbeid for å forbedre transitt av pilegrimer. [ 135 ] Alfonso avskaffet bomporter, opprettet sykehus i Monte Cebrero og Burgos , beskyttet arbeidet til Domingo de la Calzada , innlemmet klosteret Nájera i Cluny-ordenen og installerte folk fra Frankrike i forskjellige byer underveis. [ 136 ] Sancho på sin side avskaffet også bomporter, erstattet den mosarabiske ritualen med den romerske, tiltrakk seg franske geistlige, støttet vertshusene Jaca og Pamplona og skapte byen Estella . [ 137 ] På denne måten var en komplett mottaksinfrastruktur allerede ved århundreskiftet utvidet langs hele reiseruten som kom fra Pyreneene. [ 138 ] Et av sykehusene – Santa Cristina i Somport – ville i midten av det følgende århundre bli betraktet som et av de tre viktigste i kristenheten, de to andre er Mont Joux , brukt av pilegrimer til Roma og Jerusalem. for de som dro til det hellige land . [ 139 ]

Det var i denne perioden – rundt 1140 – [ 140 ] da den første skriftlige veiledningen som har kommet ned til oss ble skrevet, Liber Peregrinationis som en del av verket Liber Sancti Iacobi , [ 141 ] som kunne påvirke utviklingen av Veien og dens kunnskap i hele den vestlige kristenheten. [ 142 ] Den beskrev de franske rutene for å nå passet i Pyreneene og den påfølgende reiseruten til Compostela. [ 143 ]

Storhetstiden til Camino de Santiago (1200- og 1300-tallet)

I overgangen til 1200  -tallet var pilegrimsreisen til Compostela blitt et populært fenomen, på en slik måte at en masse anonyme pilegrimer dro til Compostela og hendelser mellom dem var ikke uvanlige når de diskuterte våken ved hovedalteret. [ 144 ] Dens ytelse var vidt spredt og ble sammenlignet med hva muslimene gjorde med Mekka . [ 145 ] Den geografiske utstrekningen av hans berømmelse har forblitt beretningen til en fransk utsending til hoffet til den mongolske khanen , som i 1253 fant en nestoriansk munk som begynte sin reise til Compostela. [ 145 ] Sjøveien ble i mellomtiden flittig brukt av engelskmennene og nordtyskerne. De tidligere organiserte kollektive ekspedisjoner som fortrinnsvis ankom havnen i Bordeaux , da lokalisert i territorium kontrollert av dem. [ 146 ] Sistnevnte kombinerte både fromme og kommersielle formål og ble noen ganger angrepet av engelske pirater. [ 147 ] Blant disse nordtyskerne var Galicia kjent som Jakobsland og apostelen ble en av hanseatenes beskyttere . [ 148 ]

Pilegrimers motivasjoner begynte å endre seg fra en følelse av tro og hengivenhet til en utilitaristisk bakgrunn som forlatelse av synder eller oppfyllelse av løfter. [ 144 ] Innenfor denne folkemengden som reiste til Compostela, fortsatte kirkelige og adelige personligheter fra Europa å delta, og det var bevis på de som ble utført – i løpet av det 13.  århundre – av erkebiskopen av Bordeaux; biskopen av Nantes ; hertug Leopold av Østerrike (1212); Frans av Assisi (1214); biskopen av Liege (1215); konge av Jerusalem Jean de Brienne (1224); Prinsesse Ingrid av Sverige (1270). [ 149 ] Allerede i XIV, de utført av den svenske seneschal Biger Person; Birgitta av Sverige ; greven av Poitiers (1316); Kong Sancho II av Portugal (1244); Elizabeth av Portugal (1325); hertugen av Lancaster (1386); markisen av Ferrara (1397). [ 150 ]

En spesiell gruppe pilegrimer på denne tiden var representert av de som kom fra andre siden av Pyreneene for å delta i krigene som de kristne halvøya-rikene førte mot almohadene , siden de pleide å inkludere et besøk til apostelens grav på turen. [ 151 ]

Bruken av kamskjell som et ikon for pilegrimer — hvis eldste vitnesbyrd finnes i Santa Marta de Tera rundt år 1125 — ble mye utvidet på denne tiden og ble brukt til forskjellige typer pilegrimsreiser. [ 122 ] Dermed beordret grev Ludvig IV av Thüringen å sette den på lokket til sarkofagen sin for å indikere at han hadde foretatt en pilegrimsreise til Jerusalem. [ 122 ] Også på dette tidspunktet begynte skikken med å skape brorskap av pilegrimer blant de i en by som hadde vært i Compostela. [ 113 ] I 1315 ble en grunnlagt i Paris og senere i andre franske, nederlandske, tyske og engelske byer. [ 152 ] Dette fenomenet forekom imidlertid ikke blant de latinamerikanske kongedømmene. [ 153 ]

På den annen side, på slutten av  1300-tallet ble den første guiden for pilegrimer skrevet som, etter Liber Sancti Iacobi , har kommet ned til oss: den såkalte «engelske reiseruten på vers» . [ 154 ]

1400 -tallet 

I løpet av 1400  -tallet forble populariteten til pilegrimsreisen til Compostela, selv om nye typer pilegrimer begynte å dukke opp som var langt fra det som ble sett i tidligere århundrer. [ 14 ]

På den ene siden spredte moten med å foreta det som har blitt kalt "ridderlige pilegrimsreiser" seg blant europeiske adelsmenn. I dem reiste de akkompagnert av et følge, og målet med turen var snarere å bli kjent med fremmede territorier og vise deres verdi ved å delta i turneringene de fant på veien. [ 155 ] Et eksempel på denne typen pilegrim er Jean de Werchin – seneschal fra fylket Hainaut og som for tiden regnes som en modell av Don Quijote – som i 1402 offentlig kunngjorde at han ville akseptere utfordringen som enhver ridder stilte til ham under hans tid. rute til Compostela. [ 156 ] På den andre dukket det opp "delegerte pilegrimsreiser", som ble utført av folk på vegne av andre, som i tilfellet med noen pilegrimer sendt av byen Perpignan i 1482. [ 157 ] I tillegg økte antallet bemerkelsesverdig. av mennesker som foretok en "tvangspilegrimsreise", som ble pålagt av domstolene som en sivil straff. [ 158 ] Dette ble opprinnelig brukt i Nederland og bruken spredte seg til de franske og tyske domenene. [ 159 ]

I 1434 ble det første jakobeiske hellige år feiret, som det er dokumentasjon på. [ 160 ] Denne begivenheten var en ekstra attraksjon, og i jubileumsårene økte antallet pilegrimer markant. [ 161 ] De kastilianske kongene begynte skikken med å besøke Compostela i disse årene med tilgivelse , i tillegg til å etablere ytterligere beskyttelse for pilegrimer. [ 162 ] Apostelens beskyttelse ble opprettholdt i de kristne kongedømmenes kamp mot muslimene, og ved flere anledninger ga de kastilianske kongene ofringer til ham som takk etter å ha oppnådd viktige seire. [ 160 ]

Til slutt, fra dette århundret har vi mottatt en god del beretninger om reisende som skriftlig forlot rutene de fulgte og deres opplevelser: Herren av Caumont (1417), William Wey (1456), baronen av Rosmithal (1466), Polakken Nicholas av Poplau (1484), den tyske legen Jerome Münzer (1494), Herman Küning von Vach (1495), Arnold von Harff (1497). [ 163 ]

Første krise (1500  -tallet og første halvdel av 1600  -tallet )

På 1500  -tallet var det flere faktorer som forårsaket en dyp krise i pilegrimsreiser til apostelens grav: kvalitativ nedgang i typologien til pilegrimer, fremkomsten av protestantisk teologi og, sammen med dette, krigskonfliktene som oppsto i Frankrike.

Det er snakk om "kvalitativ tilbakegang" av Caminoen for å indikere at menneskene som utførte den religiøse peregrinatio praktisk talt forsvant, og ble erstattet av visse typer pilegrimer - de som gjorde det på grunn av en rettsdom eller på vegne av en annen person som betalte dem – hvem de hadde dukket opp i løpet av de foregående tiårene og at de utvidet seg på en bemerkelsesverdig måte i denne perioden. [ 14 ] I tillegg tiltrakk gjestfrihetsinfrastrukturen spredt langs store ruter de som bare ønsket å dra nytte av den. [ 14 ] Alt dette betydde at rutene som førte til Compostela begynte å fylles med kriminelle, kjeltringer, tiggere uten ressurser og omstreifere. [ 14 ] Likeledes betydde det en økt utrygghet med fremveksten av ransgjenger på enkelte punkter og økningen i kriminalitet blant pilegrimene selv. [ 14 ]

I løpet av 1520- og 1530-årene begynte det å dukke opp forordninger i mange kommuner som forbød innlosjering av «tiggere fra Santiago». [ 14 ] I Cortes som ble holdt i Valladolid (1523), Toledo (1525), Madrid (1528) og andre, ble det lovfestet slik at pilegrimene ikke forlot den vanlige reiseruten. I 1569 ble de forbudt å oppholde seg mer enn tre dager i Compostela. [ 164 ] Filip II fastslo i 1590 at de som ønsket å foreta en pilegrimsreise skulle få en lisens fra myndigheten der de bodde og hvor alle deres data, ekspedisjonsdagen og den planlagte stien de hadde tenkt å reise ble registrert i. [ 165 ]

På Roncesvalles-sykehuset ble det reflektert at på begynnelsen av 1600  -tallet var en stor del av pilegrimene som krysset Pyreneene:

... vagabonds, loafers, valdios, ubrukelige, fiender av arbeidet og totalt ondskapsfulle, som verken er for Gud eller for verden. For det meste blir de straffet og forvist fra sine egne land, som for å dekke over sine dårlige liv, legger på skuldrene en halv kasse og en kappe, en pose på den ene siden, en kalebass på den andre, med stav i hånden og en partner med en falsk tittel De er gift og drar gjennom hele Spania, hvor de finner de mest veldedige menneskene, og gjennom andre deler av kristendommen, som aldri avslutter pilegrimsreisene, eller vender tilbake til landene deres, eller fordi de har blitt pisket eller forvist fra dem, eller fordi de er kjent av Vahune-folk (...) Med disse menneskene er den eldgamle hellige pilegrimsreisen i disse tider tilsmusset, og gjør gode intensjoner til dårlige, hengivenhet til latter, og dyder har etterfulgt disse ondskapsfulle og vahunaene, valdías og kjettersk rabbel og rabbling, til de gamle hellige pilegrimer. Romaveiene og de hellige sykehusene og fromme stedene som de hadde i seg, for å ta imot og gi til de gode, tjener nå, som evangeliet sier, som tyvehuler. Typer falske pilegrimer som gikk gjennom Roncesvalles rundt 1600, ifølge underordnet Huarte (1550-1620). [ 166 ]

Den religiøse reformen i Europa i løpet av det sekstende  århundre var en annen tilleggsfaktor. [ 14 ] Ikke bare fordi teologien til de nye reformerte kirker avviste helgenkulten og den påfølgende pilegrimsreisen, men fordi de protestantiske områdene også forbød adgang til pilegrimer. [ 14 ]

Til slutt, et annet element som forårsaket reduksjonen i antall mennesker som reiste fra utenfor den iberiske halvøy, var krigene Frankrike var involvert i på 1500  -tallet og første halvdel av 1600 -tallet . Opprinnelig kriger mot habsburgerne som påvirket burgunder og pyreneiske territorier og deretter religionskrigen mellom hugenotter og katolikker, der sør i landet var i hendene på protestantene. [ 167 ] I tillegg kom åttiårskrigen i Nederland. [ 168 ] Også en konsekvens av krigskonfliktene – i dette tilfellet mellom England og Spania – var angrepet utført av Francis Drake på Compostela i 1579, hvor biskopen gjemte relikviene til apostelen bak hovedalteret, hvor de ble værende. til den ble frisk i 1879. [ 160 ]

Når det gjelder bøker på vei, ble  de franske guidene Le Chemin de Paris a Compostelle et combien il ya de Lieues de Ville en Ville og Nouvelle Gvide des Chémins utgitt på 1500 -tallet . [ 169 ]

Gjenoppretting (andre halvdel av 1600  -tallet og 1700  -tallet )

Slutten på religionskrigene førte til økt sikkerhet på veiene og tillot antallet pilegrimer å gradvis øke fra midten av 1600-  tallet , nå med mer oppriktige grunner. [ 168 ] Denne trenden fortsatte utover på 1700  -tallet med unntak av mellomårene, der ulike europeiske militærkonflikter vanskeliggjorde reiser. [ 168 ] Selv om noen berømte besøkende fortsatt kom til Compostela, som Juan de Austria eller Mariana de Neoburgo , var den dominerende typen pilegrim beskjeden. [ 170 ]

Med suksessen til motreformasjonen som ble initiert ved konsilet i Trent , ble æren av helgener og relikvier innenfor katolisismen bekreftet. [ 168 ] Dette gjorde det mulig å opprettholde den religiøse basen som pilegrimsreisen til Santiago var basert på. [ 168 ] Når det gjelder mottaksinfrastrukturen, klarte institusjonene som ble opprettet for å støtte pilegrimsreisen å opprettholde seg selv og fortsette å gi dekning til pilegrimene. [ 171 ] Også brorskapene i Frankrike, Flandern, Tyskland og Sveits overlevde og fortsatte sin støtte. [ 168 ] Utvinningen økte også inntektene til Compostela-kirken, noe som gjorde det mulig å reformere katedralens hovedfasade i barokkstil, som ble utført mellom 1738 og 1750. [ 172 ]

Noen beretninger om reisen som ble skrevet på dette tidspunktet var den om den bolognesiske presten Domenico Laffi Viaggio i Ponente a S. Giacomo di Galitia e Finisterre per Francia e Spagna (Bologna, 1673) [ 171 ] eller den til Cosimo de Médicis, som ankom i 1669. [ 173 ] Det var også kronikken om en falsk pilegrim: den franske skredderen Guillermo Manier, som foretok reisen i 1726 for å unnslippe en del gjeld han hadde pådratt seg. [ 174 ]

Andre krise (1800  -tallet og første halvdel av det 20.  århundre )

Begynnelsen av samtiden markerte også en ny krise som vil bli dypere med årene på grunn av en rekke faktorer, både materielle og åndelige, og som vil føre til at den nesten forsvinner på midten av 1900  -tallet . [ 15 ] Det er tradisjonelt ansett at utgangspunktet var preget av den franske revolusjonen . [ 172 ]

I det åndelige var det en sekulariseringsprosess av samfunnet hvor interessen for pilegrimsreise til Santiago avtok utenfor den iberiske halvøy. [ 172 ] Innenfor den, allerede fjernt fra tiden for gjenerobringen, ble Santiago-skikkelsen erstattet av Jomfru Maria. [ 172 ] På et europeisk nivå forsvant brorskapene, som hadde vært pilegrimsreisens viktigste pådrivere, nesten fullstendig, og fascinasjonen som Compostela hadde utøvd blant katolikker gikk tapt. [ 172 ]

Materielt sett gjorde usikkerhet i Frankrike og koalisjonskrigene i Europa som fulgte revolusjonen det svært vanskelig å reise på veiene. [ 172 ] Innenfor de fransk-okkuperte områdene ble klostre oppløst og herberger og sykehus ble forvandlet, og mistet dermed infrastrukturen av støtte og overnatting som hadde hjulpet pilegrimer i løpet av tidligere århundrer. [ 172 ] I Spania eliminerte José Bonaparte skatten for løftet om Santiago og reduserte antallet klostre til en tredjedel. [ 175 ] Senere – i 1820 – ble undertrykkelsen av en god del sykehus og lignende institusjoner beordret ved lov, hvorav for eksempel tjuesju forsvant i Burgos alene. [ 175 ]

For perioden mellom 1825 og 1905 (80 år) er det registrert ankomst til Compostela på 10 685 pilegrimer (gjennomsnittlig 130 per år). [ 172 ] Deres opprinnelse var hovedsakelig halvøy og et lite antall kom fra utlandet, blant dem er det verdt å merke seg 199 italienere og 73 tyskere. [ 172 ] Majoritetstypologien ble presentert av bønder eller dagarbeidere, single, med få ressurser og lav leseferdighet som var mellom 40 og 60 år. [ 172 ] En positiv faktor som tillot pilegrimsreiser å fortsette var preget av gjenoppdagelsen – i 1879 – av restene av apostelen som hadde holdt seg skjult siden angrepet av Francis Drake i 1589. [ 172 ]

Allerede på 1900  -tallet førte den progressive sekulariseringen av samfunnet, krigskonfliktene og isolasjonen av Spania til at de få pilegrimene som reiste til Compostela nesten utelukkende var halvøyer. [ 175 ] Faktisk var de i løpet av de tre første tiårene stort sett galicere som ankom på organiserte turer. [ 176 ] Pilegrimsreiser var sesongmessig sentrert rundt festligheten i Santiago eller når et jakobinsk hellig år fant sted . [ 172 ] I dem ble "offeret til apostelen" opprettholdt av statsoverhodet til ankomsten av Den andre republikken eliminerte det i praksis, og kom seg ikke før slutten av borgerkrigen . [ 176 ]

Gjenoppretting fra midten av 1900-  tallet

[...] det er ingen hund som ikke bjeffer på meg, heller ikke trehjørnet lue som ikke stopper meg. —(kommentar fra en pilegrim på 1960-tallet). [ 177 ]

Etter andre verdenskrig oppsto det et politisk og kulturelt miljø i Europa som søkte integrasjon mellom sine land som et middel til å unngå de væpnede konfliktene som hadde plaget kontinentet tidligere. I denne sammenhengen ble det søkt og fremmet felles elementer, noe som på sikt bidro til gjenfødelsen av den jakobeiske pilegrimsferden. I tillegg, i et Spania falt i politisk isolasjon, som prøvde å returnere til Europa og hvor turisme ble sett på som en grunnleggende sektor av økonomien, endte de offentlige administrasjonene også opp med å støtte innsatsen som ble gjort av lekfolk og kirkelige for å gjenopprette den.

ekstern video
"1963 pilegrimsreise" Rapport om pilegrimsreisen til Compostela i 1963 for tre medlemmer av foreningen Friends of the Camino de Santiago de Estella.
Advarsel : Denne filen ligger på et eksternt nettsted, utenfor Wikimedia Foundations kontroll .

De to første moderne foreningene for å fremme pilegrimsreisen til Compostela dukket opp i Paris (1950) og Estella (1962), [ 175 ] den i sistnevnte by hadde fungert uformelt i flere år før, støttet de få pilegrimene og organisert aktiviteter relatert til Caminoen. [ 178 ] Det begynte å skille mellom det som var "reise til Santiago" med moderne transportmidler og "pilegrimsreise til Compostela". [ 179 ] Det siste, pilegrimsreisen til fots, ble ansett som «en ting fra fortiden». [ 178 ] Noe som bare noen få tok på seg som et eventyr hvor hver pilegrim bare på grunnlag av en liste over populasjoner måtte finne en måte å gå fra den ene til den andre. [ 25 ] Noen av dem publiserte, i løpet av 1960-tallet, bøker med sin erfaring der de registrerte veiens prekære natur og den uvanlige naturen til turgåerne, som til tider ble forvekslet med kriminelle underlagt lov om omstreifere og skurker [ 25] 177 ] — faktisk utviklet den parisiske foreningen i 1958 "pilegrimskortet" med det formål å unngå dette problemet —. [ 180 ] En av disse eventyrerne var tre medlemmer av Estella-foreningen, som — i 1963 — valfartet til fots med det formål å samle informasjon om rutens utforming og gjøre den kjent for allmennheten, et mål de oppfylte. , siden eventyret hans ble plukket opp av flere nasjonale og utenlandske medier. [ 178 ]

Den katolske kirke selv var avgjørende involvert i gjenopprettingen av den jakobeiske pilegrimsreisen. Allerede i 1954 publiserte kardinal Quiroga et pastoralt brev der han oppmuntret til pilegrimsreise til Santiago. [ 176 ] I 1975 ga pave Paul VI til evig tid Compostelas rett til å feire jubileumsår, og året etter ble «pilegrimsmessen» innført. [ 176 ] Allerede på 1980-tallet var det Johannes Paul II som personlig støttet pilegrimsreisen ved å reise til Compostela i 1982 og historisk sett være den første tjenende paven som gjorde det. Syv år senere, i 1989, ble IV World Youth Day holdt i Santiago , som ga ham muligheten til å gjenta besøket. [ 176 ] Hans etterfølger Benedikt XVI skulle også holde det i 2010. [ 176 ] På grasrotnivå ble det i 1985 – der hundreårene med oksen Deus Omnipotens ble fullført – holdt en kongress i Compostela som har blitt kjent som "møtet for prestene i Camino", der prestene i lokalitetene gjennomgikk overnattingsinfrastrukturen som ble tilbudt pilegrimer for å prøve å forbedre den, spesielt i Santiago de Compostela, hvor de i tillegg ble enige om å opprette et kontor for informasjon. [ 181 ] Det ble også enighet om å forene og forbedre pilegrimskort; stille «pilegrimsbøkene» til disposisjon slik at de kunne legge igjen en anmeldelse av passasjen deres; forbedre omsorgen for pilegrimer og fremme opprettelsen av foreninger av venner av Camino. [ 181 ] Som koordinator for handlingene som måtte gjøres, valgte de enstemmig Elías Valiña . [ 181 ] To år senere – i 1987 – avsluttet de forskjellige venneforeningene til Camino de Santiago som hadde dukket opp tidligere år koordineringen og holdt sin første internasjonale kongress i Jaca . [ 182 ] Organisasjonen ble sekularisert i de påfølgende årene og de kirkelige institusjonene ga plass for lekforeninger. [ 183 ] Takket være hans arbeid begynte man, fra midten av 1970-tallet, å opprette en bolig- og støtteinfrastruktur lik den som eksisterte i middelalderen og som snart klarte å dekke fra Roncesvalles til Compostela. [ 184 ]

I løpet av denne perioden ble det også utført andre aksjoner som påvirket det historiske studiet og de kulturelle aspektene ved pilegrimsreisen til Santiago. Mellom 1948 og 1949 publiserte historikerne Vázquez de Parga , Lacarra og Uría Ríu sitt omfattende verk Las peregrinaciones a Santiago de Compostela som ga grunnlaget for en mengde senere undersøkelser og arbeider. [ 185 ] I 1956 dukket magasinet Compostelanum opp og et senter for jakobeske studier ble opprettet. [ 185 ] I flere europeiske byer ble det holdt utstillinger og kongresser som viste dens historie og kulturelle arv: Madrid (1950, 1954, 1963); Santiago de Compostela (1950, 1961, 1965, 1993, 1999); Paris (1965); Perugia (1982); Pistoia (1984); Aachen (1987); Bamberg (1987) og fremfor alt Ghent (1985), som tiltrakk seg mer enn 100 000 besøkende og hvis katalog solgte 10 000 eksemplarer . [ 184 ]

I 1985 ble byen Santiago de Compostela inkludert på listen over verdensarvbyer, noe som førte til at søknaden ble forberedt for at Veien skulle få samme anerkjennelse. [ 186 ] Ulike departementer var involvert i dette, spesielt departementet for offentlige arbeider, som ga Jean Pasini i oppdrag å gjennomføre en undersøkelse av veiens historiske utforming. [ 186 ] To år senere, i 1987, kåret Europarådet den til den første europeiske kulturveien . [ 176 ] I 1991 fremmet Manuel Fraga en målbevisst promotering og tilpasning av veien med tanke på det påfølgende jubileumsåret 1993, året hvor endelig den ettertraktede anerkjennelsen som verdensarvsted ble oppnådd. [ 176 ]

Pilgrimsreisen til Santiago de Compostela i dag

Den store suksessen som ble oppnådd med promoteringen som ble gjennomført i anledning jubileumsåret 1993 – der nesten 100 000 pilegrimer ankom Compostela – gjorde definitivt den moderne Camino de Santiago kjent for allmennheten. Støtteinfrastrukturen som ble opprettet, tilgjengeligheten av informasjon og enkelheten å få tak i gjorde at interessen for å gjennomføre den jakobeiske pilegrimsreisen spredte seg. [ 187 ] Som et resultat av dette har antallet mennesker som ankommer Compostela årlig ikke sluttet å øke og nådde tallet på nesten 348 000 pilegrimer i 2019 , noe som ikke hadde skjedd før, ikke engang i de jakobeske årene. [ 16 ]

År pilegrimer 1970 68 1971 ¹ 451 1972 67 1973 37 1974 108 1975 74 1976 ¹ 243 1977 31 1978 1. 3 1979 231 1980 209 1981 299 1982 ¹ 1868 1983 146	År pilegrimer 1984 423 1985 690 1986 1801 1987 2905 1988 3501 1989² 5760 1990 4918 1991 7274 1992 9764 1993 ¹ 99 436 1994 15.863 nitten nitti fem 19.821 nitten nittiseks 23 218 1997 25 179	År pilegrimer 1998 30 126 1999 ¹ 154 613 2000³ 55 004 2001 61 418 2002 68.952 2003 74 614 2004 ¹ 179 944 2005 93 924 2006 100 377 2007 114 026 2008 125 133 2009 145 877 2010 ¹ 272 703 2011 179 919	År pilegrimer 2012 192 488 2013 215 880 2014 237 583 2015 262 516 2016 278.041 2017 301 006 2018 327 378 2019 347 578 2020 53 906 2021¹ 182 864 2022¹ 2023 2024 2025
¹) Jakobs hellige år . De hvis 25. juli faller på en søndag. (Kilde: statistikk fra arkivet til katedralen i Santiago de Compostela.) [ 16 ]

I bunnen av det jakobiske fenomenet ligger foreningene til Friends of the Camino de Santiago, som har påtatt seg en god del oppgaver, som å opprette og drive herberger; dannelsen og distribusjonen av hospitaleros ; vedlikehold av skilting på veiene; dets forsvar og bevaring, samt utgave av publikasjoner og utvikling av kart. [ 188 ] Antallet deres har vokst siden slutten av 1900  -tallet og i 2017 oversteg de 35 i Spania, som skal legges til de som eksisterer i fremmede land. [ 188 ]

Allerede i 2008 ble den jakobeiske pilegrimsferden ansett for å ha blitt den viktigste i den kristne verden. [ 189 ] ​[ note 8 ]​ Det store antallet mennesker som utfører det har ført til å studere grunnene deres. Etter det de selv erklærte i Pilegrimskontoret i løpet av 2018, er de for 43 % religiøse; for 48 % har de religiøs/kulturell bakgrunn og for de resterende 9 % kun kulturell. [ 16 ] Fra en dypere tilnærming blir pilegrimsreise sett på som en åndelig opplevelse, hvor personen vender tilbake til sin enkleste dimensjon som en del av det naturlige miljøet og setter bort det teknologiske miljøet som omgir dem i deres daglige liv. [ 190 ] Treningen hans blir sett på som "en eksepsjonell skole for menneskeheten", hvor offermarsjen gjør det mulig å kjenne styrken og svakheten til både kroppen og viljen, mens tiden bremses ned med det sakte tempoet man går, og dermed tillater en dyp meditasjon . [ 191 ]

For kristne kommer kulminasjonen når de går inn i templet hvor levningene av en apostel æres og hvor de, med den enkelhet som er oppnådd under pilegrimsdagene, ber for alt som betyr noe for dem i livet. [ 192 ] Innenfor et økumenisk miljø blant kristne kirker har religiøs pilegrimsreise overskredet katolsk teologi, og interessen for den har spredt seg til områder med reformerte kirker , hvor den hadde forsvunnet siden 1500  -tallet . Det anses at Luthers kritikk av misbruk av pilegrimsreiser ikke ugyldiggjør dem i seg selv [ 193 ] og det legges vekt på det faktum at de antar en reise i hver person, og ser bort fra de materielle tingene i denne verden. en opplevelse som gir tid til refleksjon, enkelhet og indre ro. [ 194 ] Relatert til dette aspektet av pilegrimsreisen har det dukket opp en ny type hvis endelige mål ikke er å nå Compostela eller noen annen destinasjon, men bare å leve den åndelige opplevelsen av å gå i flere dager langs en av de eksisterende rutene. [ 18 ] Det forekommer hovedsakelig i svært avsidesliggende regioner – hvor det ville ta flere måneder å komme til Santiago – og i de som er av protestantisk teologi har figuren "pilegrimshyrden" dukket opp som informerer, organiserer og følger pilegrimer. trofast. [ 18 ]

Ikke-troende på sin side tiltrekkes også av den åndelige opplevelsen som "å gjøre Caminoen" innebærer, og ikke få gjenkjenner i den en evne til å "sette i kommunikasjon med en transcendent virkelighet selv om den for dem ikke har noe ansikt eller navn ». [ 192 ]

Bortsett fra de ovennevnte åndelige aspektene, brukes den jakobeiske pilegrimsreisen også til turisme og sport. Allerede i 2005 ble det påpekt at en god del pilegrimer ikke så ut til å følge religiøse eller åndelige grunner, men heller rekreasjons-sport, og deres oppførsel under ruten var lite i samsvar med pilegrimsånden. [ 195 ]​ Camino de Santiago begynte å bli tenkt som et turistprodukt som søkte markedsføring og markedsføring som sådan. Ordet "turigrino" dukket opp, og blant hospitaleros ble maksimen om at "pilegrimen er takknemlig og turistens krav" spredt. [ 196 ] Fra administrasjonens side har denne tilnærmingen imidlertid blitt sett på som en måte å forbedre økonomien og øke tynt befolkede områder, noe som har ført til at de investerer ressurser i deres tilpasning og promotering.

Det store antallet pilegrimer som ankommer Compostela har også fått det til å heve stemmer som advarer om overbefolkningen som Caminoen begynner å by på og muligheten for at den «dør av suksess». [ 197 ] Det har vært en meningsdeling mellom pilegrimsforeningene og sivile myndigheter. Førstnevnte kritiserer det faktum at den bare søker å øke antallet turister og at kirken gir komstelaen bare etter å ha reist de siste hundre km, noe som forårsaker ekstrem overbefolkning i denne delen, hvor elementene åndelighet, ensomhet og møte med seg selv er forvrengt. . [ 197 ] Denne bekymringen førte til at de i 2014 ble enige om å be UNESCO om å inkludere Caminoen på listen over verdensarvsteder i fare . [ 198 ] Initiativ som ikke ble delt av sivile myndigheter og som for øyeblikket — august 2020 — ikke har blitt behandlet. [ 199 ] For disse myndighetene er overbefolkning ikke åpenbart, og måten å forhindre det i å dukke opp består i å fremme alternative ruter til den franske veien for å nå Compostela. [ 198 ]

Over pilegrimene som ankommer Compostela lages det statistikk, den viktigste er den som publiseres, månedlig og årlig, av «Pilgrims velkomstkontor». Flere kjennetegn ved den nåværende pilegrimsreisen kommer frem fra dataene deres. [ 16 ]

Fordi det er en aktivitet som utføres utendørs, er ankomsten av pilegrimer konsentrert i månedene med best vær. I 2018, mellom mai og oktober, gjorde altså 86 % av dem det. Den største tilstrømningen ble nådd i august da 60.415 mennesker ankom Compostela, et gjennomsnitt på nesten 2.000 om dagen . I 2017 ble det for det meste gjort til fots (93 %) og utydelig av menn (51 %) og kvinner (49 %). Utlendinger (56 %) var litt mindre enn spanjolene (44 %), som deres nasjonalitet, blant dem hovedsakelig italienske (16 %), tyske (14 %) og amerikanske (10 %). I 2017 var majoritetsgruppen representert av de som startet reisen rundt 120 km fra Compostela (41 %) og favorittstartstedet deres var Sarria, hvor 58 % av dem dro. Pilegrimene som begynner reisen utover Pyreneene er veldig små. I 2017 var det bare 6 900 personer (2,3 %) som gjorde det. De dro hovedsakelig fra et sted i Frankrike (5.490), med byen Le Puy-en-Velay (3.134) som skiller seg ut i denne forbindelse.

Dannelsen av Caminos de Santiago

Reiseruter innen kongeriket Asturias til oppdagelsen av graven

De første rutene fulgt av pilegrimer som ønsket å besøke den nylig oppdagede graven ble bestemt av plasseringen av restene av Assegonia innenfor veinettet som ble arvet fra romertiden. [ 49 ] Stiene til dette nettverket forsvant ikke, men fortsatte å bli brukt i middelalderen. [ 200 ] Opprinnelsen til de troende ble i mellomtiden bestemt av utvidelsen av territoriet kontrollert av de kristne kongedømmene i prosessen med gjenerobringen. Under Alfonso IIs regjeringstid var det asturiske territoriet sentrert om den transmontane regionen i den kantabriske fjellkjeden og den sørlige grensen ble markert av en linje som startet mellom Pontevedra og Tuy , gikk gjennom de sørlige skråningene av fjellene og forlot Ponferrada , Astorga og Leon i " ingenmannslandet ". [ 20 ]

I romertiden gikk to veier langs Assegonia: XX per loca maritima i sør-nord retning, og XIX Bracara Asturicam som — fra øst — ankom fra Lugo. Denne siste byen var på sin side koblet til Lugo de Llanera gjennom Lucus Asturum til Lucus Augusti -veien , som hadde sekundære grener for tilgang til den fra forskjellige deler av fjellene. [ 201 ]

Da Alfonso II etablerte hovedstaden i Oviedo , ble regionen hans det sentrale området i kongeriket. Innbyggerne brukte deretter den gamle veien Lucus Asturum til Lucus Augusti for å gå til Lugo og derfra til den apostoliske graven. [ 19 ] Veien startet fra Oviedo gjennom San Lázaro de Paniceres og krysset Nora-elven gjennom Gallegos-broen for å fortsette gjennom El Escamplero, krysse Nalón-elven og nå Grado . [ 202 ] Den fortsatte gjennom Villapañada , forløpet til Ferreira- og Cabruñana-strømmene til Doriga – hvor det var en mansio i romertiden – og etter å ha krysset Narcea-elven nådde den Cornellana . [ 203 ] Etter denne byen gikk den inn i dalen til Nonaya-elven til Salas - et viktig veikryss for regionale ruter - og etter elveleiet gikk den gjennom Bodenaya og La Espina for å nå Tineo . [ 204 ] Den fortsatte gjennom Borres og La Lavadoria hvoretter den krysset Nisón-elven og steg opp til havnen i Palo for å fortsette gjennom Montefurado, Lago , Berducedo , Grandas de Salime , Castro og Peñafuente til den nådde havnen i Acebo. [ 205 ] Allerede på galisisk territorium fortsatte ruten gjennom Fonsagrada , Padrón , Villardongo, Pedrafitela og Montouto . [ 206 ] Den fortsatte gjennom Paradabella , Degolada, Lastra, Fontaneira, Trabeiro, Cádavo, Pradeda, Alto de la Baqueriza, Vilalle og Castroverde . [ 207 ] Etter denne byen avanserte den gjennom Trashorras, San Miguel de Recesende, Souto, San Payo, Paderne, Romeán, Bascuas, Carballido, Jazay, Castelo og El Rato, hvoretter den endte i Lugo. [ 207 ] Fra denne befestede byen fortsatte den langs ruten som arvet delen av XIX Bracara Asturicam som gikk gjennom den begynnende Locus Sancti Iacobi .

Innbyggerne i området som ligger i nord, ved siden av Kantabrihavet, kunne følge en reiserute som allerede eksisterte i romertiden, som koblet Deva-elven med Eo og derfra med Lugo. [ 208 ] De fra de vestlige kystområdene hadde på sin side til disposisjon den gamle Via XX per loca maritima som de kunne få tilgang til apostelens grav fra territoriene rundt Pontevedra – i sør – eller fra området til apostelen. La Coruña — mot nord —.

Den klassiske reiseruten til Camino de Santiago

Under regjeringene til Ordoño I (850-866) og hans sønn Alfonso (866-910), klarte det asturiske riket å utvide og konsolidere sin grense så langt som til Duero-elven . [ 20 ] En god del av XXXIV Ab Asturica Burdigalam -veien med byene Ponferrada , Astorga , León eller Carrión forble innenfor sitt territorium . [ 20 ] Innbyggerne i de nye sørlige territoriene brukte denne veien til å gå vestover til Lugo, og derfra til Locus Sancti Iacobi . På samme måte ble det kristne domenet i øvre Ebro styrket , noe som lot dets fulle bruk åpne for frankisk territorium. [ 20 ]

Stien som ble fulgt av de første pilegrimene over Pyreneene var den nevnte Ab Asturica Burdigalam romerske veien som koblet Bordeaux med Astorga og gikk inn på halvøya gjennom havnen i Roncesvalles , hvoretter den nådde Pamplona . [ 21 ] Fra denne byen fortsatte den vestover gjennom dalene til elvene Araquil og Zadorra , nådde deretter dagens Miranda for å krysse elven Ebro og fortsatte til det viktige krysset Briviesca , hvor den sluttet seg til veien som kom fra Zaragoza som løp sørover av Ebro [ 21 ] Ruten mellom Pamplona og Miranda gjorde det mulig for den å overvinne, mot nord, den naturlige hindringen som Andía- og Urbasa -fjellkjedene utgjør .

Sancho den eldre omdirigerte veien i løpet av den første tredjedelen av  1000-tallet og fikk ruten til å passere videre sørover gjennom ryddet land, hvor han tidligere – på grunn av militære behov – hadde utviklet en beskyttet reiserute med festninger som gikk gjennom La Rioja . [ 209 ] Den nye krysset dalene til Arga , Salado-elven og Ega for å komme, først, til et punkt nær Logroño , hvor den krysset Ebro og fra 1095 gjennom selve byen etter at broen ble gjenbefolket. og reparert. [ 210 ] Derfra gikk den til Nájera , fortsatte til Burgos og kort tid før ankomst sluttet den seg til den gamle romerske veien igjen, selv om den da den forlot byen forlot den igjen for å fortsette langs en alternativ sti til Carrión . [ 211 ] Denne nye reiseruten hadde, til tross for den dårligere kvaliteten på overflaten, fordelen av å passere gjennom flere bebodde områder enn den gamle romerske veien som gikk mot nord. [ 211 ]

Fremover vestover, en gang forbi Sahagún , kom veien nær Porma-elven , og etter å ha krysset den, gikk en gren på vei mot León fra hovedruten . [ 212 ] Fra denne byen gikk en vei nordover som krysset fjellene og koblet den med Oviedo. [ 213 ] For å ta veien igjen, fulgte ruten en sekundær romersk vei som gikk gjennom det som nå er Valverde og sluttet seg til hovedveien igjen da den krysset elven Órbigo . [ 214 ] Kort tid etter dette punktet nådde den det viktige krysset Astorga , hvor det endte.

Fra Astorga startet den gamle ruten XIX Bracara Asturicam vestover . For å overvinne den naturlige hindringen som fjellene i León utgjør og nå Ponferrada , gikk den opprinnelige veien gjennom Manzanal- passet . [ 215 ] Til tross for at noen pilegrimer brukte denne gamle ruten, ble det utviklet en alternativ rute, sør for den forrige, som gikk gjennom Foncebadón- passet og ble mye mer brukt. [ 215 ]

Etter Ponferrada krysset veien elvene Cua og Burbia ved henholdsvis Cacabelos og Villafranca , gikk inn i Valcarce- elvedalen og gikk gjennom fjellene ved Ambasmestas . Selv om stien like etter dette punktet fortsatte til Lugo, ble det utviklet en annen mer direkte reiserute som, på vei gjennom El Cebrero og Barbadelo , krysset Miño ved Puertomarin og sluttet seg til den gamle romerske ruten ved Palas de Rey . [ 216 ] ​[ 217 ]​ Dette fortsatte mot sørvest til det nådde Locus Sancti Iacobi , hvor det også ble med den gamle XX per loca maritima som kom fra området La Coruña .

Den eldste overlevende omtalen av bruken som en rute for å nå Compostela vises i Crónica Silense skrevet ca. i 1110 og i en passasje som fortalte hendelser fra Sancho den eldste som skjedde i løpet av 1030-årene: [ 218 ]

ab ipsis namque Pirineis iugis adusque castrum Nazara quidquid terre infra continetur a potestate paganorum eripiens, iter Sancti Iacobi quod barbarico timore per devia Alave peregrini declinabant absque retractionis hinder currere fecit . [ note 9 ] ​[ 218 ]

Da de nådde de sentrale årene av det  ellevte århundre , var det allerede vanlig bruk å referere til reiseruten som "Camino de Santiago" eller "Frankernes vei". [ 219 ] En god del sykehus ble bygget langs ruten, inkludert fjellovergangene som ga spesielle vanskeligheter. [ 220 ] For å krysse elvene ble det bygget broer eller de ble bygget der de ikke fantes. [ 220 ] På denne måten var ruten allerede ved slutten av århundret blitt godt etablert, som, med mindre variasjoner, var den som ble brukt av pilegrimer i de påfølgende århundrene. [ 220 ]

Reiseruten var knyttet til den gamle ruten fra Oviedo på grunn av populariseringen av kulten av Den hellige ark på 1100  -tallet , noe som gjorde denne destinasjonen til den nest viktigste pilegrimsreisen på den iberiske halvøy. [ 221 ] Dette fikk en god del pilegrimer til å avvike fra León og valgte å følge Santiago gjennom den gamle asturiske hovedstaden, til tross for at de måtte bruke en vei som ble ansett som «dårlig befolket og steril og mye mer kupert» enn den andre» . [ note 10 ] ​[ 222 ]

For å komme til Oviedo dro de gjennom La Robla , Puente de Alba , La Pola de Gordón , Buiza , Villasimpliz , Villamanín , havnen i Pajares , Puente de los Fierros , Campomanes , Mamorana , Pola de Lena , Ujo , Mieres del Camino , El Padrún, Olloniego og Manjoya . [ 223 ] Etterpå fortsatte de mot Lugo ved å bruke den gamle stien gjennom Grado, Salas, Tineo og Castroverde. Etter den inngjerdede byen fortsatte de gjennom San Juan del Alto, El Burgo, El Hospital, Retorta og Ferreira de Negral til de nådde Libureiro , hvor de sluttet seg til hovedveien igjen. [ 224 ]​ [ 225 ]

Middelalderruter for å nå Camino de Santiago

For å komme til Camino de Santiago fulgte pilegrimene hovedsakelig nettverket av kommersielle ruter som fantes, siden disse var best utstyrt med infrastruktur. [ 24 ] Disse reiserutene tillot dem å koble seg til hovedveien på forskjellige punkter på ruten mellom Pyreneene og Compostela.

Innenfor den iberiske halvøy ble flere ruter brukt. Langs den kantabriske kysten ble en dannet av foreningen av små regionale veier og som koblet munningen av Bidasoa-elven med området nær Oviedo. [ 226 ] Allerede i sør utvidet det kristne halvøyområdet seg etter hvert som de kristne kongedømmene gikk videre i gjenerobringsprosessen . Innbyggerne i de nye territoriene brukte da de gamle stiene som krysset sentralplatået eller fulgte Ebro-elvens løp, og som tillot dem å koble seg til Camino de Santiago. Ved siden av Atlanterhavskysten ble den gamle veien som startet fra Lisboa tatt og som, gjennom Coimbra , Porto og Braga , gikk inn i Galicia for å nå Compostela direkte. For den vestlige halvdelen ble det brukt flere som startet fra Sevilla , krysset den vestlige skråningen av sentralsystemet , sluttet seg til Salamanca og forbundet med hovedveien i León, Astorga eller Molinaseca. Fra sør og sørøst på halvøya startet derimot ruter som gikk sammen i Toledo for å krysse Tejo og fortsatte gjennom Sentralplatået gjennom Tordesillas — hvor de krysset Duero — og nådde Astorga. Forbindelsen fra halvøya øst ble i sin tur artikulert gjennom Ebro-dalen, hvor stier fra den valencianske og katalanske kysten gikk sammen.

For å nå begynnelsen av Camino de Santiago i Pyreneene ble det dannet fire hovedreiser i Frankrike som knyttet sammen en rekke fremragende helligdommer og som begynte i henholdsvis Paris, Vézelay, Le Puy-en-Velay og Saint-Guilles. [ 22 ] De tre første krysset fjellet gjennom Roncesvalles, mens den siste krysset gjennom Somport. [ 22 ] Den som begynte i Paris og den som gjorde det ved utløpet av Rhône-elven skilte seg ut blant dem, siden de også ble brukt av pilegrimer som hadde begynt sin reise utover det franske riket: i Flandern , den hellige romerske Empire og Italia . [ 23 ]

I disse avsidesliggende geografiske områdene ble de viktige kommersielle rutene som krysset dem i retning Frankrike brukt. Tre grupper kan skilles: de fra nord som krysset Rhinen gjennom Köln eller ved munningen for å fortsette, senere, mot Paris; de sentrale, som satte kursen mot Alpene og grenset mot dem mot nord for å fortsette gjennom Rhône-dalen mot Montpellier , samt de som reiste sør for fjellkjeden fra det østerriksk-ungarske området eller den italienske halvøya og som også satte kursen mot Montpelier.

En annen type tur var representert av sjøreisene som ble brukt av innbyggerne på de britiske øyer og den europeiske nordkysten der Hanseatic League utvidet seg . Mange av dem var kollektive og organiserte turer til havnene i Bordeaux og La Coruña.

Caminos de Santiago i dag

Gjenoppretting av stiene

Krisen under den jakobeiske pilegrimsreisen på 1800  -tallet og de første tiårene av det 20. førte til at bruken av de gamle rutene som måter å nå Compostela nesten ble glemt. [ 25 ] Den opprinnelige veien klarte å overleve og utviklet seg stort sett på to måter: i de flate områdene ble den asfaltert og omgjort til en vei, mens den i de ødelagte avlastningsområdene forble uendret på grunn av vanskeligheten som profilen ga for veitrafikk. [ 26 ] Noen seksjoner forsvant imidlertid på grunn av landkonsentrasjoner , sumper, jernbanelinjer eller ble direkte okkupert av konstruksjoner. [ 26 ]

En avgjørende milepæl i utvinningen ble markert av det nevnte verket av Vázquez de Parga, Lacarra og Uría, publisert i 1949 og hvor disse historikerne studerte i detalj ruten som ble fulgt av veiene fra Roncesvalles og Somport; den som gikk langs den kantabriske kysten, den som knyttet Oviedo sammen med Santiago, samt hovedveiene i Frankrike. Dette arbeidet og de utgitt av Kingsley Porter og Goddard King var avgjørende for at Royal Academy of History i 1962 spurte regjeringen om å: [ 227 ]

...av departementene for utdanning, offentlige arbeider og informasjon og turisme utarbeides en felles plan, som inkluderer: stell og reparasjon av bygningene (kirker og gamle sykehus) av Veien, også de som til nå ikke er beskyttet av den kunstneriske arv; den presserende forbedringen og reparasjonen av motorveiene i området eller stripen som Veien gikk gjennom og dens praktiske skilting, ifølge begynnelsen i noen provinser; og til slutt, tilbudet av losji i gamle eller nye konstruksjoner: og på samme tid, publisering og formidling av bøker og brosjyrer for kunnskap om hva Santiago-veien og restene som gjenstår av ham. [ 227 ]

Forespørselen ble raskt imøtekommet samme år og i et dobbelt aspekt. På den ene siden begynte departementet for offentlige arbeider å reparere og kondisjonere de berørte veiene for å oppnå en reiserute som ville knytte byene langs Caminoen. [ 228 ] Et skilt ble installert ved inngangen som informerte om denne særegenheten, i tillegg til de eksisterende monumentene i dem og avstanden som skilte dem fra Compostela. [ 229 ] På den annen side ble dekret 2224/1962 godkjent, som erklærte det "historisk-kunstneriske ensemblet til den såkalte Camino de Santiago, inkludert i denne erklæringen stedene, bygningene og stedene som for tiden er kjent og bestemt og alle de andre som i fremtiden er fikse og avgrense”. [ 230 ] Det samme dekretet skapte en patronage som, etter en studie, katalogiserte byene som Veien gikk gjennom. Etter disse handlingene og i anledning Det hellige år 1965, ble den første moderne guiden til Camino de Santiago publisert, som inkluderte et utbrettbart skjematisk kart og som ble utgitt på nytt det påfølgende hellige året 1971. [ 27 ]

Det skal bemerkes at både de utførte handlingene og veiledningen publisert av administrasjonen var designet for å reise med bil eller buss, og at de få pilegrimene som reiste til fots måtte finne sin egen måte å komme seg fra en by til en annen. [ 25 ] Et første forsøk på å etablere en reiserute som kunne reises på denne måten ble gjort i det jakobeske året 1965, da 166 unge mennesker fra OJE valfartet til fots, og dekket mer enn 800 km fra Somport og Roncesvalles til Compostela . [ 231 ] For å designe ruten brukte de listen over populasjoner skissert i Codex Calixtinus og forberedte en marsj delt inn i 39 etapper. [ 231 ] I løpet av den samlet de inn data om delavstander, kryssinger, høyder osv. som det var mulig å utarbeide en svært detaljert og praktisk kartografi som beskrev stien som skulle reises til fots punkt for punkt. [ 231 ] Med dataene som ble samlet inn, ble det redigert en veiledning som hadde liten spredning, og det var først på begynnelsen av 1980-tallet da en gruppe mennesker, ledet av sognepresten Elías Valiña , samlet den nødvendige informasjonen for å lage en ny som, utgitt i 1982, var den som ble brukt til 1992, da andre dukket opp. [ 25 ] Denne samme religiøse begynte, også i 1984, å skilte ruten med karakteristiske gule piler laget med maling som ble brukt til å markere arbeider på veien. [ 232 ]

Det ble snart tydelig hvilken fare pilegrimer utgjorde ved å gå langs veiene i de delene der de falt sammen med den historiske stien. [ 233 ] Dette førte til søk etter eller preparering av stier for å unngå denne trafikken. [ 233 ] Et annet element som måtte forbedres var skiltingen i byene, siden det var vanskelig å finne riktig rute for å krysse dem. Likeledes ble det arbeidet med reparasjon av bruer i dårlig stand, rengjøring av ufremkommelige partier på grunn av undervegetasjon og plassering av indikatormonolitter med pilgrimsskallets symbol. [ 233 ]

For å gjøre transitt levedyktig på de gjenopprettede veiene, var det også nødvendig å etablere en infrastruktur med tilfluktsrom og tilfluktsrom. Mens førstnevnte besto av enkle overbygde steder, med vannkilde, hvor man kunne stoppe og hvile, var sistnevnte steder å vaske opp og overnatte. [ 28 ] For tilfluktsrommene ble det søkt at de ikke var adskilt med mer enn 20−25 km og at de i det minste hadde senger, stoler, bord, toaletter, dusjer og vasker; figuren til hospitalero ble etablert for dens rengjøring, konservering, oppmerksomhet til pilegrimen og sikre overholdelse av regelverket. [ 28 ] Til slutt måtte finansieringen deres dekkes av de frivillige bidragene fra pilegrimene som brukte dem. [ 28 ] Bortsett fra disse fasilitetene, ble det også bedt om samarbeid mellom eksisterende cateringbedrifter for å tilby billigere priser, hovedsakelig med mat, og dukket opp den såkalte "pilegrimsmenyen". [ 28 ]

I Spania har arbeidet til Association of Friends of Santiago og administrasjonene vært enormt siden 1990-tallet, og i 2018 er det et omfattende nettverk av stier som, med utgangspunkt i mange områder av landet, gir tilgang til den klassiske Caminoen fra Santiago . [ 6 ] I tillegg til disse er det de som kommer direkte til Compostela uten å koble til den forrige. Den spanske sammenslutningen av foreninger for venner av Camino de Santiago har dem nummerert, og de som er forskjellige fra Camino Frances grupperer dem etter geografisk område. [ 6 ] På nettsiden sin tilbyr den detaljert informasjon om hver enkelt, med sin historie, generelle og detaljerte kartografi, inndelingen i stadier – inkludert mulige varianter – samt en liste over byene de passerer gjennom, som indikerer de gjenværende km til Santiago og tjenestene som finnes, spesielt overnatting. [ 6 ]

Hver av stiene blir tatt vare på av venneforeningene som eksisterer i de geografiske områdene de går gjennom. [ 6 ] Medlemmene er ansvarlige, uselvisk og altruistisk, for å etablere ruten, merke den og signalisere den, samt sørge for at det er et minimum av overnattingsinfrastruktur som dekker hele ruten. [ 6 ] De har en kartografi laget av IGN som siden 1965 har redigert kart med dette temaet. [ 234 ] Den siste av dem dukket opp i 2014 og viste veiene i Spania i en skala på 1:1 250 000 og nummerert fra 1 til 34, selv om nummereringen for 2018 er utvidet – fra 1 til 46 – og i noen tilfeller , endret. [ 234 ]

Camino de Santiago mellom Roncesvalles/Somport og Compostela

Den klassiske Camino de Santiago er for tiden kjent som "Camino de Santiago Francés". Den spanske føderasjonen deler den i tre seksjoner: «Navarro-seksjonen» som representerer kryssingen av Pyreneene gjennom Roncesvalles ; «Aragoneseksjonen» som går gjennom Somport og deretter strekningen fra Puente la Reina —hvor begge slutter seg til — til Compostela. [ 6 ] For utformingen er det forsøkt å være så tro som mulig mot det som er beskrevet i Codex Calixtinus . Deres totale avstand er ca. 790 km med start i Saint-Jean-Pied-de-Port og ca. 830 km hvis det gjøres fra Somport. [ 6 ]​ Den presenterer en svært ødelagt profil i noen områder, noe som betyr at mellom San Juan Pie de Puerto og Compostela stiger oppstigningsdelene kumulativt ca. 10 200 m og nedoverbakkene går ned et kumulativt antall på ca. 10 100m . [ 235 ] Ulike deler kan skilles ut i henhold til det geografiske området den krysser:

• Krysset av Pyreneene ( ca. 95 km / ca. 150 km ). Fra San Juan, gå opp Roncesvalles -juvet eller en sti videre østover som passerer ruinene av Château Pignon . Begge kommer sammen ved havnen i Ibañeta, hvoretter veien går ned til Burguete og fortsetter gjennom Espinal og Viscarret for å nå Zubiri ved bredden av Arga-elven . Den følger deretter dalen til denne elven og gjennom Larrasoaña og Anchóriz når den Pamplona . Den forlater byen via Zizur Mayor og går mot Sierra del Perdón for å gå inn i Ebro- ]236[.dalen Yesa-reservoaret , som renner ved foten av Sierra de Leyre . Fra Yesa fortsetter den gjennom Liédena til Ibargoiti- dalen . Senere grenser den til Sierra de Alaiz i nord , og etter elven Robo når den Puente la Reina. [ 237 ]

• Ebro-dalen ( ca. 160 km ). Begge stiene går sammen ved inngangen til Ebro-dalen ved Puente la Reina . I denne byen krysser ruten elven Arga for å fortsette gjennom Mañeru , Cirauqui , Lorca og Villatuerta til den når Estella , hvor den krysser elven Ega . Den går videre gjennom dalen gjennom Irache , Los Arcos og Viana til den når Logroño , hvor den krysser elven Ebro og fortsetter gjennom Navarrete , Nájera , Santo Domingo de la Calzada , Belorado og Villafranca til Oca - fjellene , der den kommer inn på platået . Nord . [ 238 ]

• Platået ( ca. 300 km ). Det er den lengste delen og profilen er overveiende flat. Kort tid etter å ha kommet inn, krysser den den lille Sierra de Atapuerca og når Burgos . Den forlater byen gjennom Villalbilla og krysser elvene Arlanzón og Úrbel . Den fortsetter gjennom Hornillos og Castrojeriz , hvoretter den krysser Odra og Pisuerga for å nå Boadilla og gå inn i Tierra de Campos . I denne regionen går den gjennom Frómista , Revenga , Carrión og Calzadilla . Deretter går den til León gjennom Sahagún , El Burgo Ranero og Mansilla , hvor den krysser Esla-elven . Den siste delen slutter seg til byen med Astorga via La Virgen del Camino , Villadangos , Hospital de Órbigo og San Justo . [ 238 ]

• El Bierzo ( ca. 100 km ). Det er et parti med store ujevnheter. Den stiger fra Astorga til havnen i Foncedabón og går bratt ned for å gå inn i El Bierzo, som den krysser gjennom Ponferrada og Villafranca , hvoretter den stiger opp langs Valcarce-elven og forlater regionen gjennom La Laguna . [ 238 ]

• Galicia ( ca. 160 km ). Innenfor denne regionen går den først gjennom Ancares-regionen , hvor den passerer gjennom El Cebrero og Fonfría . Den neste regionen den går gjennom er Sarria , kjent fordi hovedbyen fungerer som et utgangspunkt for et stort antall pilegrimer, og trekker fra litt over 100 km for å nå Compostela. I denne siste delen går stien til Puertomarín for å krysse Miño , hvoretter den, via Palas de Rey , når Mellid . Den fortsetter gjennom Arzúa og Pedrouzo, grenser til flyplassen i nord , passerer gjennom Lavacolla og kommer inn i Santiago de Compostela fra øst. [ 238 ]

Det er uten tvil den travleste Jakobsveien som finnes, og i 2017 ble den brukt av rundt 180 000 pilegrimer , 60 % av de som ankom Compostela. [ 16 ] De begynte reisen på forskjellige punkter, hovedsakelig i Sarria —114 km fra slutten —, hvor 44 % av dem gjorde det. [ 16 ] Andre vanlige steder var San Juan Pie de Puerto / Roncesvalles (22 %); Leon (6%); El Cebrero (6 %) og Ponferrada (4 %). [ 16 ] Starten ved Somport ser ikke ut til å tiltrekke seg mange pilegrimer, og bare 396 mennesker startet reisen dit. [ 16 ]

Langs ruten mottar den et stort antall Jacobean-ruter som fører til forskjellige punkter på ruten:

• « Camino de Montserrat » i Santa Cilia de Jaca — innenfor den aragonske delen — 787 km fra Compostela.
• « Camino de Baztán » i Pamplona , ​​696 km fra Compostela.
• « Camino del Ebro » i Logroño , 602 km fra Compostela.
• Den " baskiske veien til interiøret " —en versjon av Vía de Bayona — i Santo Domingo de la Calzada , 552 km fra Compostela.
• "Vía de Bayona" i Burgos , 481 km fra Compostela.
• " Camino de la Lana ", også i Burgos .
• "Camino del Valle del Mena", også i Burgos.
• « Calzada de los Blendios » i Carrión de los Condes , 397 km fra Compostela.
• « Camino de Madrid » i Sahagún , 358 km fra Compostela.
• « Vadiniense-ruten » i Mansilla de las Mulas , 322 km fra Compostela.
• " Vía de la Plata " i Astorga , 256 km fra Compostela.
• The " Forgotten Way " i Villafranca del Bierzo , 181 km fra Compostela.
• « Camino del Norte », i Arzúa , 38 km fra Compostela.

På den annen side går to veier fra den:

• I León ( 304 km unna ) begynner « Camino del Salvador » som går til Oviedo og lar deg besøke den hellige arken som ligger i katedralen .
• I Ponferrada ( 204 km unna ) begynner «Vinterveien», hvor den siste delen — fra Lalín — deles med « Camino Sanabrés » til Compostela.

I tillegg deler den sine siste 50 km med « Camino Primitivo » som kommer fra Oviedo.

Den har en infrastruktur i henhold til den høye trafikken den støtter. Mellom Saint-Jean-Pied-de-Port og Santiago (ikke inkludert de i denne byen) var det – i 2018 – totalt 455 vandrerhjem med nesten 17 400 senger . [ 239 ] [ 240 ]​ Separasjonen mellom punktene med tilfluktsrom er redusert — et gjennomsnitt på 5 km— , den største eksisterende avstanden er 17 km mellom Carrión og Calzadilla . [ 239 ] Byene Sarria (705), Puertomarín (584), León (578), Palas de Rey (569) og Arzúa (564) skiller seg ut for antall seter . [ 239 ]

Andre Caminos de Santiago

Siden Camino de Santiago ble gjenfunnet på 1980-tallet, har frivillige foreninger fortsatt arbeidet med å gjøre det samme med en god del ruter innenfor halvøya som gir tilgang til hovedveien, samt noen som går direkte til Compostela. [ 241 ] Dette har tillatt at det for øyeblikket — 2021 — er rundt 50 gjenopprettede og skiltede historiske veier som går mer enn 5000 km i Spania. [ 241 ] Den samme prosessen har blitt fulgt i nesten alle europeiske land, på en slik måte at tallet stiger til ca 280 veier med en avstand på ca 80 000 km . [ 29 ] Frankrike (45 veier med 17 700 km ), Tyskland (47 veier med 11 000 km ) og Italia (30 veier med 11 000 km ) skiller seg ut i denne forstand. [ 29 ] Det er verdt å merke seg omstendighetene at de i enkelte europeiske land også brukes til å valfarte til andre destinasjoner, for eksempel i Danmark, hvor Hærvejen , på vei nordover, er en del av "St. Olaf-stiene" som fører til til Trondheim , mens du drar sørover til Compostela.

Den spanske føderasjonen deler dem inn i elleve grupper: «French Way», «Caminos de Galicia», «fra nord», «andalusisk», «fra sentrum», «fra øst», «katalansk», «fra sørøst» , «øy», «europeisk» og «maritime». [ 241 ] De kan også deles inn i to kategorier: de som ender direkte i Santiago de Compostela og de som fører til andre veier og fortsetter langs dem til de når den galisiske byen. Sistnevnte tillater pilegrimsreise fra nesten alle geografiske områder av landet.

• Caminos de Santiago i Spania

• Caminos de Santiago i Portugal

• Caminos de Santiago i Frankrike

• Caminos de Santiago i Sentral-Europa

• Caminos de Santiago i Italia

Andre Caminos de Santiago direkte til Compostela
kode	Valør	Start	Endelig	km
ES05a	primitiv vei	Oviedo	Santiago de Compostela	313
ES02a	Portugisisk vei fra Tuy	Du og	Santiago de Compostela	115
ES06a	engelsk måte	Ferrol / A Coruna	Santiago de Compostela	110/96
ES17a	vintervei	Ponferrada	Santiago de Compostela	254
ES16a	Sanabres vei	Zamora	Santiago de Compostela	412
ES07a	Veien til Finisterre	Santiago de Compostela	Finistere	90

Indirekte Caminos de Santiago i Spania
kode	Valør	Start	Endelig	km	Fortsettelse til Compostela	totalt km
ES18a	Portugisisk kyststi	Vakten	rundt den	77	Portuguese Way Redondela–Santiago ( 83 km )	160
ES04b	Silver Way	Zamora	Astorga	133	French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	389
ES28a	Frelserens vei	Løve	Oviedo	116	Primitive Way ( 313 km )	429
ES29a	Vadinian-ruten	Sankt Toribio	Mansilla	148	French Way Mansilla–Santiago ( 332 km )	480
ES45a	Lebaniego-veien	Saint Vincent	Sankt Toribio	66	Vadiniense-ruten Sto.Toribio–Mansilla ( 148 km ) French Way Mansilla–Santiago ( 322 km )	536
ES30a	Causeway of the Blendios	Suanser	Carrion	188	French Way Carrión–Santiago ( 397 km )	585
ES12a	Veien til Madrid	Madrid	Sahagun	324	Camino Frances Sahagun–Santiago ( 359 km )	683
ES11a	glemt sti	Bilbao	Villafranca	509	French Way Villafranca–Santiago ( 181 km )	690
ES49a	Mendocino-stien	Guadalajara	eplehager	98	Camino de Madrid Manzanares–Sahagún ( 271 km ) French Way Sahagún–Santiago ( 359 km )	728
ES20a	Innlandet Basque Way	Jeg løper	Sto. søndag	192	French Way Sto.Domingo–Santiago ( 552 km )	744
ES31a	Mena Valley Trail	Bilbao	Burgos	168	French Way Sto.Domingo–Santiago ( 481 km )	753
ES32a	Bayonne vei	Bayonne	Burgos	283	Burgos–Santiago French Way ( 481 km )	764
ES21a	Castiliansk-aragonsk vei	Gallur	die	230	Ullrute Mamolar–Burgos ( 65 km ) Fransk rute Burgos–Santiago ( 481 km )	776
ES33a	Baztan Road	Bayonne	Villava	102	French Way Villava–Santiago ( 701 km )	803
ES43a	Det hellige kors vei	Saint Clement	Quintanar	72	Camino del Sureste Quintanar–Benavente ( 445 km ) Vía de la Plata Benavente–Astorga ( 66 km ) Camino Francés Astorga–Santiago ( 256 km )	839
ES10b	Mozarabic Way fra Córdoba	Cordova	Merida	248	Via de la Plata Mérida–Astorga ( 345 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	849
ES34a	La Mancha-veien	Ekte by	Toledo	136	Levante Way Toledo–Zamora ( 330 km ) Silver Way Zamora–Astorga ( 133 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	855
ES03a	nordvei	Hendaye	Arzua	828	Arzúa–Santiago French Way ( 39 km )	867
ES48a	Østerrikernes vei	Pamplona	Oviedo	577	Primitive Way ( 313 km )	890
ES04a	Silver Way	Sevilla	Zamora	567	Via de la Plata Zamora–Astorga ( 133 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	956
ES10d	Mozarabic Way fra Jaén	Jaen	Merida	385	Via de la Plata Mérida–Astorga ( 345 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	986
ES35a	Huelva sørvei	Huelva	Zafra	186	Silver Way Zafra–Astorga ( 553 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	995
ES09a	sørøstlig sti	Alicante	Benavente	751	Via de la Plata Benavente–Astorga ( 66 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	1007
ES10c	Mozarabic Way fra Granada	Granat	Merida	419	Via de la Plata Mérida–Astorga ( 345 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	1020
ES14a	Ebro vei	kjappingen	Logrono	452	French Way Logroño–Santiago ( 602 km )	1054
ES25a	Sagunto-veien	Sagunto	Tozalmoro	394	Castilian-Aragonese Way ( 115 km ) Wool Way fra Mamolar ( 65 km ) French Way fra Burgos ( 481 km )	1055
ES10e	Mozarabic Way fra Malaga	Malaga	Merida	469	Via de la Plata Mérida–Astorga ( 345 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	1070
ES37a	Wool Way fra Valencia	Valencia	Monteagudo	204	Wool Way ( 406 km ) French Way Burgos–Santiago ( 481 km )	1091
ES23a	Castellon vei	Castellon	Kilder	280	Camino del Ebro Fuentes–Logroño ( 218 km ) Camino Frances Logroño–Santiago ( 602 km )	1100
ES22a	Montserrat-stien	Montserrat	Saint Cilia	316	French Way Sta. Cilia–Santiago ( 787 km )	1103
ES36a	Via Augusta fra Cadiz	Cadiz	Sevilla	171	Via de la Plata Sevilla–Astorga ( 700 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	1127
ES24b	Catalan Way fra Barcelona	Barcelona	Montserrat	66	Catalan Way Montserrat–Fuentes ( 258 km ) Ebro Way Fuentes–Logroño ( 218 km ) French Way Logroño–Santiago ( 602 km )	1144
ES44a	Camino del Sureste fra Cartagena	Cartagena	Petrola	218	Pétrola-Benavente Southeast Road ( 617 km ) Silver Road Benavente-Astorga ( 66 km ) French Road Astorga-Santiago ( 256 km )	1157
ES13a	Ullsti fra Alicante	Alicante	Burgos	677	Burgos–Santiago French Way ( 481 km )	1158
ES15a	Algar rute	Lorca	bjørnebær	411	Levante Road Mora–Zamora ( 370 km ) Sanabrés Road Zamora–Santiago ( 412 km )	1193
ES08a	Levante vei	Valencia	Zamora	800	Camino Sanabrés Zamora–Santiago ( 412 km )	1212
ES10a	Mozarabic Way fra Almería	Almeria	Merida	618	Via de la Plata Mérida–Astorga ( 345 km ) French Way Astorga–Santiago ( 256 km )	1219
ES24a	Catalan Way fra San Pedro	Sankt Peter	Kilder	494	Camino del Ebro Fuentes–Logroño ( 218 km ) Camino Frances Logroño–Santiago ( 602 km )	1314

Anerkjennelser

Camino de Santiago har mottatt flere priser siden 1980-tallet.

I 1987 utpekte Europarådet den som en europeisk kulturvei og fremhevet at:

I århundrer var pilegrimer i stand til å oppdage nye tradisjoner, nye språk og nye livsstiler, og vendte tilbake til landet sitt med en rik kulturell identitet, et sjeldent fenomen i en tid da langdistansereiser utsatte den reisende for stor fare. Dermed er rutene til Camino de Santiago et symbol, som gjenspeiler nesten tusen år med europeisk historie og fungerer som en modell for kulturelt samarbeid for hele Europa. [ 2 ]

I 1993, 1998 og 2015 har UNESCO gitt tittelen World Heritage , henholdsvis til den franske veien, Caminos de Santiago i Frankrike, samt flere Caminos de Santiago i Nord-Spania. Av dem påpekte han at:

Camino de Santiago har vært et møtested for jakobeanske pilegrimer siden den dukket opp for rundt elleve århundrer siden. Det har lagt til rette for en konstant kulturell dialog mellom pilegrimene og samfunnene de reiste gjennom. Det var også en viktig kommersiell akse og en måte for spredning av kunnskap, støtte økonomisk og sosial utvikling langs reiserutene. Det inkluderer et praktfullt sett med historiske bygninger laget for å møte behovene til pilegrimer som kirker, sykehus, herberger, klostre, broer og andre strukturer, hvorav mange vitner om det kunstneriske og arkitektoniske. Enestående naturlandskap, samt en rik immateriell kulturarv, overlever også til i dag. [ 3 ]

I 2004 tildelte Prince of Asturias Foundation ham sin Prince of Asturias Award for Concord, og fremhevet at:

Den jakobeiske pilegrimsreisen, som genererer en ekstraordinær åndelig, sosial, kulturell og økonomisk vitalitet, har i sin 1200 år lange historie blitt et symbol på brorskap mellom folk og den autentiske ryggraden i Europas første felles bevissthet. [ 5 ]

Samme år løftet Europarådet den til kategorien "Great European Cultural Route" og uttalte at den var representert i den:

menneskets mening i samfunnet, ideene om frihet og rettferdighet (...), et rom for toleranse, kunnskap og solidaritet, et rom for dialog og møte. [ 5 ]

Artikkelvedlegg

• Middelalderske Jakobsruter
• Caminos de Santiago i Europa

Se også

• Caminos de Santiago i Spania
• Caminos de Santiago i Frankrike
• Spansk forbund av foreninger for venner av Camino de Santiago
• Arkitekturen til Camino de Santiago
• romerske måter
• økumenikk

Notater

1. ↑ For å unngå overdrevne repetisjoner i artikkelen, hver gang den refererer til restene av Santiago el Mayor som hviler i katedralen i Santiago de Compostela, betyr det at de er levningene som den katolske kirke anser – av en offisielt etter publisering, i 1884, av oksen Deus Omnipotentis - for å være av denne apostelen.
2. ↑ Tradisjonelt har det vært ansett at det er tre store pilegrimsmål i kristendommen: Det hellige land , Roma og Santiago de Compostela .
3. ↑ Mangelen på referanser til dette faktum i de gamle kildene.
4. ↑ Gamle kilder ville heller ikke indikere hans apostolat i et annet geografisk område.
5. ↑ Allerede skissert ovenfor, ble den utviklet i dybden av den franske presten Louis Duchesne i 1900 for å kritisere Leo XIIIs okse Deus Omnipotens [ 37 ] der paven erklærte at de menneskelige levningene som var bevart i Compostela var de av den hellige Jakob den større, Athanasius og Theodore. [ 38 ] Forfattere og verk nevnt i den forstand at de ikke gir noen indikasjon på tilstedeværelsen av Santiago i Spania er følgende: a) Prudencio (348-410) og hans verk om kristne martyrer. [ 39 ] b ) Orosius (383-420) og hans verk Historiæ adversus paganos . [ 39 ] ​c ) Hydacio (400-469) som bodde i Gallaecia okkupert av Suevi, og hans kronikk som dekket historien mellom årene 379 og 469. [ 39 ] ​d ) Martin av Braga (515-580), som forkynte katolsk doktrine blant den schwabiske befolkningen i Gallaecia og hans verk. [ 39 ] e ) Braulio de Zaragoza (590-651) og de 44 epistlene som overlever fra ham, så vel som hans arbeid med martyrene i Zaragoza . [ 39 ] f ) Samuel Tajón (600-680) og hans verk Sentencias , i en stil som ligner på etymologiene til Isidore av Sevilla. [ 39 ] g ) Ildefonso de Toledo (607-667) og hans verk om Marias jomfrudom; dåpen; fremgang i den åndelige ørkenen; berømte menn og likeledes hans epistolary. [ 39 ] h ) Julián de Toledo (642-690) rapporterer om Santiago, men spesifiserer ikke hvilken av de to apostlene han refererer til og plasserer ham i Jerusalem. [ 40 ] i ) Ved å plassere oss i nabolandet Gallia , er det ingen omtale av oppholdet til Santiago den eldste i Hispania i de kjente skriftene fra de første århundrene. De eneste er de som plasserer en "James", uten å spesifisere hvilken, i Jerusalem. [ 39 ] j ) Gregor av Tours (538-594) var en god kjenner av marianske helligdommer, men det er ikke kjent noen omtale av den som ble reist av Jakob den større i Zaragoza. [ 39 ] k ) Den mosarabiske liturgien ser ikke ut til å vie festen Santiago el Mayor spesiell oppmerksomhet og feirer den sammen med broren Juans i desember. [ 39 ]
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
6. ↑ Forfattere og verk som er nevnt i denne forstand er følgende:
   a) Didymus the Blind i den andre boken av hans verk De Trinitate (skrevet rundt 381-392), som indikerte at «...en av apostlene mottok i distribusjon India, en annen Hispania og til og med en annen, en region til jordens ytterkant» ( ...quad alteri quidem apostolorum in India degenti, alteri vero en Hispania, alteri autem ab ipso in alia regione usque ad extremitate terrae distributo ). [ 37 ] b
   ) Jerome av Estridon i sin kommentar til Jesaja (skrevet rundt 395-400) indikerte i to forskjellige avsnitt at:
   "...Den Hellige Ånd samlet dem og tildelte dem stedet hver og en hadde valgt. En dro til India, en annen til Spania, en annen til Illyricum, en annen til Hellas, slik at hver og en skulle hvile i provinsen hvor han hadde forkynt evangeliet og læren» ( Kommentar til Jesaja , Bok XII, vers. 16 og 17 , kap. 34). [ 37 ] «
   ...de er de apostlene som, etter å ha reparert garnene sine ved bredden av Gennesaretsjøen, ble kalt av Jesus og sendt til det enorme havet, og gjorde dem til fiskefiskere til menneskefiskere; de som fra Jerusalem forkynte evangeliet til Illyricum og Hispania, og fengslet selve Roma med deres lære på kort tid» ( kommentar til Jesaja , bok IV, vers 10, kap.42. [ 37 ] c
   ) Theodoret of Cyrus (393-466) ), i første halvdel av  500 -tallet , nevnte også oppdraget til en apostel i Hispania i hans verk De Martyribus . [ 37 ] d
   ) Hesychius, biskop av Salona (død 450), mente også at forkynnelsen ble utført «inntil jordens ende» av en av apostlene. [ 37 ]
7. ↑ Forfattere og skrifter nevnt i denne forstand er følgende:
   a) Breviarium apostolorum , skrevet utenfor Hispania på slutten av  600 -tallet [ 42 ] og regnet som det eldste verket der det uttrykkelig nevnes at Saint James the Greater forkynte i halvøy. [ 43 ] b
   ) Isidore av Sevilla (556-636), i et verk tilskrevet ham De ortu et obitu Patrum , registrerer at Santiago den eldste forkynte i Hispania. [ 44 ] c
   ) Aldhelm av Sherborne (639-709), i et dikt kalt Poema de Aris skrevet på slutten av det  7. århundre , begynnelsen av det 8., indikerer at Santiago var "den første som virkelig omvendte innbyggerne i Hispania" . [ 40 ] d
   ) Den ærverdige Bede (672-735) mente også at Hispania var blitt evangelisert av Santiago den eldste. [ 40 ] I tillegg regnes han som den første forfatteren som plasserte graven hans i Gallaecia , noe som indikerer at "De hellige jordiske restene av denne velsignede ble overført til Hispania og skjult i dens siste grenser vendt mot det britiske hav." [ 45 ] e
   ) Beatus av Liébana (701-798) var den første kjente forfatteren som knyttet apostelen til Hispanias patronage da han i 785 skrev sin salme O Dei Verbum , hvor han sa: «Å, verdige og aller hellige apostel , skinnende hode og gyldent av Spania, mektig forsvarer og helt spesiell skytshelgen... Bistår fromme flokken som er betrodd deg, vær en søt hyrde for kongen og for presteskapet, og for folket». [ 45 ] f
   ) Nærmere nåtiden forsvarte Bollandistene , i sine handlinger av helgener skrevet mellom 1643 og 1883, den latinamerikanske tradisjonen. [ 8 ]
8. ↑ Innenfor de som utføres til fots eller med lite eller ingen mekaniserte midler. [ 189 ]
9. ↑ «fra Pyreneene til slottet i Nájera, og fjernet fra hedningenes makt hvor mye av jorden som er inneholdt, fikk han Camino de Santiago til å løpe uten bevegelse bakover, som pilegrimene vred ved å avvike gjennom Álava »
10. ↑ Gjennomgang av Mr. de Montigny i beretningen om hans pilegrimsreise til Santiago i 1501.

Referanser

1. ↑ Lalanda, 2011b , s. Fire fem.
2. ^ a b «Way of Santiago de Compostela» . Europarådet . 2019 . Hentet 6. mars 2019 . 
3. ↑ a b c d «Ruter til Santiago de Compostela: French Way and Routes of Northern Spain» (på engelsk) . Unesco . 2019 . Hentet 6. mars 2019 . 
4. ^ a b "Ruter til Santiago de Compostelain Frankrike" (på engelsk) . Unesco . 2019 . Hentet 6. mars 2019 . 
5. ↑ a b c d «Way of Santiago. Prince of Asturias Award for Concord 2004» . Prinsesse av Asturias-stiftelsen . 2019 . Hentet 6. mars 2019 . 
6. ↑ a b c d e f g h "Våre måter" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
7. ↑ Benedikt XVI (19. desember 2009). "Beskjed à l'Archevêque de Saint-Jacques-de-Compostelle (Spania) à l'occasion du début de l'Année sainte de Compostelle (19. desember 2009)" (på fransk) . Vatikanet: vatican.va . Hentet 9. august 2016 . 
8. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ Achille Camerlynck (1913). « St. Jakob den større ». Catholic Encyclopedia (på engelsk) . New York: Robert Appleton Company. OCLC  1017058 . 
9. ↑ a b c d Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 179-200.
10. ↑ a b c d Novillo-Fertrell Paredes, 2013a , s. 29-31.
11. ↑ a b Rucquoi, 1981 , s. 94.
12. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 18.
13. ^ Rucquoi, 1981 , s. 90.
14. ↑ a b c d e f g h i Plötz, 2015 , s. 8.
15. ↑ ab Plötz , 2015 , s. 10-11.
16. ↑ a b c d e f g h i j k l Pilegrimstjenestekontoret (2019). «Statistikk» . Kapittel av katedralen i Santiago . Hentet 27. januar 2019 . 
17. ↑ http://oficinadelperegrino.com/wp-content/uploads/2016/02/peregrinaciones2019.pdf
18. ↑ abc " Pilgern Heute " . Infos für Pilger (på tysk) . Pilgerbüro in der Hauptkirche St. Jacobi. 2019 . Hentet 4. februar 2019 . 
19. ↑ a b Argüelles Álvarez, 2016 , s. 130-131.
20. ↑ a b c de Monsalvo Antón, 2010 , s. 38.
21. ↑ a b c Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. femten.
22. ↑ a b c Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 210.
23. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 223.
24. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 9-10.
25. ↑ a b c d e f «Den røde guiden til Valiña» . Elías Variña, koordinator for stien . IDEA Camino de Santiago Association. 2017 . Hentet 14. mai 2017 . 
26. ↑ a b c Foreninger av venner fra Camino de Santiago de Navarra, León og Galicia, 1987b , s. 24-25.
27. ↑ a b Lalanda, 2011b , s. 46-47.
28. ↑ a b c d e Venneforeninger fra Camino de Santiago de Palencia, Lugo, Zaragoza og Burgos, 1987 , s. 67-71.
29. ↑ a b c d "Europeiske veier til Santiago" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2019 . Hentet 6. mars 2019 . 
30. ^ a b Schäfer, Joachim (2017). Jakobus der Altere . Ökumenisches Heiligenlexikon (på tysk) . Stuttgart, Bockelstraße 125a: J. Schäfer . Hentet 20. mars 2017 . 
31. ↑ Buide del Real, 2010 , s. 19.
32. ↑ Buide del Real, 2015 , s. 602-603.
33. ↑ Buide del Real, 2015 , s. 604-605.
34. ↑ Buide del Real, 2015 , s. 616.
35. ↑ abcd Orlandis , 1990 , s. 63.
36. ^ Smith, Gordon (2017). "Apostlenes skjebne" . Spørsmål om Det nye testamente . Christian Classics Ethereal Library . Hentet 30. mars 2017 . 
37. ↑ a b c d e f Solana de Quesada, 2011 , s. 64.
38. ↑ Solana de Quesada, 2011 , s. 61.
39. ↑ a b c d e f g h i j k Gil, Fernando; Corleto, Ricardo (2017). «Kirkens opprinnelse i Spania. Pablo, Santiago og de apostoliske menn» . Det pavelige argentinske katolske universitet . Hentet 27. mars 2017 . 
40. ↑ a b c Solana de Quesada, 2011 , s. 67.
41. ↑ Solana de Quesada, 2011 , s. 63-64.
42. ↑ Solana de Quesada, 2011 , s. 65.
43. ↑ Carvajal González, 2015 , s. 67.
44. ↑ Chaparro Gomez, 1981 , s. 176.
45. ^ Solana de Quesada , 2011 , s. 68.
46. ↑ González García og González Collado, 2014 , s. 24.
47. ↑ Suárez Otero og Caamaño Gesto, 2003 , s. 28-31.
48. ↑ Suárez Otero og Caamaño Gesto, 2003 , s. 35.
49. ↑ a b Suárez Otero og Caamaño Gesto, 2003 , s. 37.
50. ↑ Suárez Otero og Caamaño Gesto, 2003 , s. 48.
51. ↑ a b c Suárez Otero, 1999 , s. 46.
52. ↑ a b c d e f g Suárez Otero, 1999 , s. femti.
53. ↑ a b c d Suárez Otero, 1999 , s. 47.
54. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 31.
55. ↑ a b c d Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 32.
56. ↑ a b Suarez Otero, 2003 , s. 51.
57. ↑ a b c Suárez Otero, 2003 , s. 52.
58. ↑ a b c d Suárez Otero, 2003 , s. 53.
59. ↑ a b Suarez Otero, 2003 , s. 54.
60. ↑ a b Suarez Otero, 2003 , s. 57.
61. ↑ a b Suarez Otero, 2003 , s. 55.
62. ↑ a b c Suárez Otero, 2003 , s. 56.
63. ↑ a b Suarez Otero, 2003 , s. 59.
64. ↑ Suarez Otero, 2003 , s. 66.
65. ↑ Pérez de Tudela, 1998 , s. 12.
66. ↑ a b c Urrero Peña, 2000 .
67. ↑ a b Becerril Crespo, 2016 , s. 58.
68. ↑ a b c d Castañeiras, 2005 , s. 218.
69. ↑ Castañeiras, 2005 , s. 219.
70. ↑ Becerril Crespo, 2016 , s. 59.
71. ↑ Castañeiras, 2005 , s. 221.
72. ↑ Castañeiras, 2005 , s. 221-222.
73. ↑ Castañeiras, 2005 , s. 222.
74. ↑ Becerril Crespo, 2016 , s. 63.
75. ^ Karge, 2009 , s. 24.
76. ^ Karge, 2009 , s. 19.
77. ↑ Karge, 2009 , s. 20-21.
78. ↑ Karge, 2009 , s. 19-20.
79. ↑ abcd Karge , 2009 , s. 26-27.
80. ^ a b "Nåværende verk fra 1884" . Den apostoliske graven . Metropolitan Cathedral of Santiago. 2017. Arkivert fra originalen 19. februar 2019 . Hentet 11. juni 2017 . 
81. ↑ López Ferreiro, 1899 , s. 24.
82. ↑ López Ferreiro, 1899 , s. 193.
83. ↑ López Ferreiro, 1899 , s. 410-411.
84. ↑ López Ferreiro, 1899 , s. 518-519.
85. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 365-366.
86. ↑ López Ferreiro, 1901 , s. 182.
87. ↑ López Ferreiro, 1905 , s. 166-167.
88. ↑ López Ferreiro, 1905 , s. 167.
89. ↑ Suarez Otero, 1999 , s. 49.
90. ↑ Fita og Fernández-Guerra, 1880 , s. 109.
91. ↑ Fita og Fernández-Guerra, 1880 , s. 111.
92. ↑ Buide del Real, 2010 , s. 5.
93. ↑ Bartolini, 1885 , s. 168.
94. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 9.
95. ↑ Rucquoi, 1981 , s. 82-84.
96. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 12-13.
97. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 1. 3.
98. ↑ abc Plötz , 2015 , s. 5.
99. ↑ a b c de Barros Guimerans, 2006 , s. 3.
100. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 137-138.
101. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 143.
102. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 282.
103. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 283.
104. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 288.
105. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 291.
106. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 298.
107. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 300.
108. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 305-306.
109. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 146-147.
110. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 148.
111. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 152.
112. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 153-154.
113. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 247.
114. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 248.
115. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 247-252.
116. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 41.
117. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 3. 4.
118. ↑ Sánchez Pardo, 2010 , s. 64.
119. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 33.
120. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 39.
121. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 35-36.
122. ↑ abc Plötz , 2015 , s. 6.
123. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 41-46.
124. ↑ Venneforeninger fra Camino de Santiago de Navarra, León og Galicia, 1987a , s. 18.
125. ↑ Marzal García-Quismondo, 2002 , s. 322-329.
126. ↑ Ruiz Gomez, 1994 , s. 171.
127. ↑ Marzal García-Quismondo, 2002 , s. 330.
128. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 490-491.
129. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 47.
130. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 48-51.
131. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 51-54.
132. ↑ a b c d Novillo-Fertrell Paredes, 2013b , s. 34-37.
133. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 58-59.
134. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 19.
135. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. tjue.
136. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 20-21.
137. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 22-23.
138. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 57-58.
139. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 203.
140. ↑ Knight Archer, 2011 , s. 23.
141. ↑ Knight Archer, 2011 , s. 33.
142. ↑ Knight Archer, 2011 , s. 16.
143. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 210-215.
144. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 71-72.
145. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 75.
146. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 84.
147. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 81.
148. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 78.
149. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 72-77.
150. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 77-87.
151. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 71-73.
152. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 247-250.
153. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 252.
154. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 214.
155. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 89.
156. ^ Given-Wilson, 2008 , s. 38.
157. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 100.
158. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 161.
159. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 160.
160. ↑ a b c Novillo-Fertrell Paredes, 2013c , s. 36-38.
161. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 92.
162. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 99-100.
163. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 218-240.
164. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 116.
165. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 278.
166. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 277.
167. ↑ Plötz, 2015 , s. 8-9.
168. ↑ abcdef Plötz , 2015 , s . _ 9.
169. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 233.
170. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 117.
171. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 2. 3. 4.
172. ↑ a b c d e f g h i j k l Plötz, 2015 , s. 10.
173. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 244.
174. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1948 , s. 245.
175. ↑ abcd Plötz , 2015 , s. elleve.
176. ↑ a b c d e f g h Novillo-Fertrell Paredes, 2013d , s. 28-31.
177. ↑ a b Lalanda, 2011a , s. 160-162.
178. ↑ a b c "Historisk tur" . Foreningens opprinnelse . Vennene til Camino de Santiago de Estella. 2017 . Hentet 14. mai 2017 . 
179. ↑ Lalanda, 2011a , s. 16.
180. ^ "Hvem sommes-nous?" (på fransk) . Societe Française des Amis de Saint Jacques de Compostele. 2018 . Hentet 2. november 2018 . 
181. ↑ a b c "Konklusjonene fra det I jakobeiske møte, av veiens prester" . Elías Variña, koordinator for stien . IDEA Camino de Santiago Association. 2017 . Hentet 14. mai 2017 . 
182. ↑ Lalanda, 2011a , s. 271.
183. ↑ Lalanda, 2011a , s. 272.
184. ↑ ab Plötz , 2015 , s. 1. 3.
185. ↑ ab Plötz , 2015 , s. 12.
186. ↑ a b Lalanda, 2011a , s. 270.
187. ↑ Grace Leria, 2005 , s. 61-62.
188. ↑ a b "Spansk forbund av foreninger for venner av Camino de Santiago" . 2018 . Hentet 6. oktober 2018 . 
189. ↑ a b Tejerina Arias, 2008 , s. 6.
190. ↑ Tejerina Arias, 2008 , s. Fire.
191. ↑ Tejerina Arias, 2008 , s. 5.
192. ↑ a b Tejerina Arias, 2008 , s. 9.
193. ↑ Liddell, 2017 , s. 8.
194. ↑ Liddell, 2017 , s. 23.
195. ↑ Grace Leria, 2005 , s. 61.
196. ↑ Grace Leria, 2005 , s. 64.
197. ↑ a b Barros, Xabier (27. desember 2014). "Korsvei på Camino de Santiago" . Fyrtårnet i Vigo . Hentet 16. mai 2017 . 
198. ↑ a b "Eksperter og foreninger ber om at Veien kommer inn på listen over verdensarv "i fare"" . The Voice of Galicia . 15. desember 2014 . Hentet 16. mai 2017 . 
199. ^ "Liste over verdensarv i fare" . 15. desember 2014. Arkivert fra originalen 23. september 2018 . Hentet 25. august 2020 . 
200. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 812.
201. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 130.
202. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 131-147.
203. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 147-151.
204. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 151-162.
205. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 162-169.
206. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 583.
207. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 584.
208. ↑ Argüelles Álvarez, 2016 , s. 599.
209. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 17-18.
210. ↑ Moreno Gallo, 2002 , s. 342-343.
211. ↑ a b Moreno Gallo, 2002 , s. 348-349.
212. ↑ Moreno Gallo, 2002 , s. 350-356.
213. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 457.
214. ^ Moreno Gallo, 2002 , s. 357.
215. ↑ a b Moreno Gallo, 2002 , s. 358.
216. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 312.
217. ↑ Sáez Taboada, 2002 , s. 395-396.
218. ↑ a b Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 12.
219. ↑ López Alsina, 1994 , s. 99.
220. ↑ a b c Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 23-24.
221. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 457-462.
222. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 463.
223. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 464-475.
224. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 591-592.
225. ↑ Rucquoi, Michaud-Fréjaville og Picone, 2018 .
226. ↑ Vázquez de Parga, Lacarra og Uría Ríu, 1949a , s. 498.
227. ↑ a b Lalanda, 2011a , s. 63-64.
228. ↑ Lalanda, 2011a , s. 93.
229. ↑ Lalanda, 2011a , s. 56-57.
230. ↑ Lalanda, 2011a , s. 70.
231. ↑ abc Lalanda , 2011a , s. 175-176.
232. ^ "Elías Valiña, den store promotøren av Camino de Santiago, blir hedret i Santiago" . The Voice of Galicia . 13. desember 2014 . Hentet 9. oktober 2017 . 
233. ↑ a b c Foreninger av venner fra Camino de Santiago de Navarra, León og Galicia, 1987b , s. 26-37.
234. ↑ a b «Camino de Santiago i kartografien til IGN» . www.ign.es . National Geographic Institute. 2018 . Hentet 20. oktober 2018 . 
235. ^ "French Way" (på tysk) . Uteaktiv. 2018 . Hentet 16. februar 2019 . 
236. ↑ «French Way – Navarra-seksjonen» . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
237. ↑ "French Way - Aragonesisk seksjon" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
238. ^ a b c d "French Way" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
239. ↑ a b c «French Way, Hostels of the Way» . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
240. ↑ "French Way - Navarran-delen, Hostels of the Way" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2018 . Hentet 10. oktober 2018 . 
241. ↑ a b c "Våre veier til Santiago" . www.caminosantiago.org . Spansk forbund for venner av Camino de Santiago. 2021 . Hentet 30. juni 2021 . 

Geografiske verktøy brukt i artikkelen

• National Geographic Institute of Spain . Nasjonalt topografisk kart [kart], Visor SignA-utgave, 1:25 000 og 1: 200 000. (2018) Hentet 3. mars.
• Institut National de l'Information Geographique et Forestiere . Carte IGN [kart], Visor Géoporttail utgave. (2018) Hentet 3. mars.
• Lunds universitet . Digital Atlas of the Roman Empire [kart]. (2018) Hentet 3. mars. Arkivert 8. august 2017 på Wayback Machine .
• Rene Voorburg. Omnes Viae [kart]. (2018) Hentet 3. mars.
• Outdooractive GmbH & Co. KG. Utendørsaktivt [kart]. (2018) Hentet 3. mars.

Bibliografi brukt i artikkelen

• Knight Archer , Guillermo Fernando (2011). «Liber Peregrination er en kilde for historien til Camino de Santiago og middelaldersamfunnene nord på halvøya» . Ab Initio (4): 15-36. ISSN  2172-671X . Hentet 4. juni 2017 . 
• Arguelles Alvarez , Patricia-Ana (2016). «Historisk kommunikasjon i regionen Asturias fra antikken til middelalderens århundrer. Saken om den romerske veien i transmontane sektor» . Doktorgradsavhandling ( UNED ) . Hentet 23. desember 2017 . 
• Foreninger av venner fra Camino de Santiago de Navarra, León og Galicia (1987a). "Camino de Santiago, dens historiske konfigurasjon" . I Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca, red. Gjengivelse av protokollen utarbeidet ved den internasjonale kongressen i Jaca (23., 24., 25. og 26. september 1987) . Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca. s. 16-21. Arkivert fra originalen 18. februar 2019 . Hentet 11. mars 2019 . 
• Foreninger av venner fra Camino de Santiago de Navarra, León og Galicia (1987b). «Camino de Santiago, dens nåværende tilstand» . I Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca, red. Gjengivelse av protokollen utarbeidet ved den internasjonale kongressen i Jaca (23., 24., 25. og 26. september 1987) . Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca. s. 22-29. Arkivert fra originalen 18. februar 2019 . Hentet 11. mars 2019 . 
• Foreninger av venner av Camino de Santiago i Palencia, Lugo, Zaragoza og Burgos (1987). "Tilfluktsrom og tilfluktsrom" . I Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca, red. Gjengivelse av protokollen utarbeidet ved den internasjonale kongressen i Jaca (23., 24., 25. og 26. september 1987) . Association of Friends of the Camino de Santiago de Jaca. s. 67-71. Arkivert fra originalen 18. februar 2019 . Hentet 11. mars 2019 . 
• Bravo Lozano , Millan (1991). Liber Peregrinationis fra Aymeric Picaud. Første middelalderguide av Camino de Santiago» . Åpningsforelesning for studieåret 1991-92 (University of Valladolid) . Hentet 11. februar 2018 . 
• Buide del Real , Francisco Javier (2010). "Et århundre med jakobinsk spørsmål" . Compostelanum (Senter for jakobeske studier) 55 (3-4): 435-502 (1-65 i digital versjon). ISSN  0573-2018 . Hentet 10. juni 2017 . 
• Buide del Real , Francisco Javier (2015). "Jacobean Armenia" . Compostelanum (Senter for jakobeske studier) 60 (3-4): 593-643. ISSN  0573-2018 . Hentet 30. desember 2018 . 
• Carvajal Gonzalez , Helena (2015). "Santiago pilegrim" . Digital Magazine of Medieval Iconography VII (14): 63-75. ISSN  2254-853X . Hentet 27. februar 2017 . 
• Castaneiras , Manuel (2005). «Målet med veien. Katedralen i Santiago de Compostela i Diego Gelmírez tid» . I Lacarra Ducay, María del Carmen, red. Veiene til Santiago. Kunst, historie og litteratur . Ferdinand den katolske institusjonen. s. 213-252 . ISBN  8478207732 . 
• Barros Guimerans , Carlos (2006). «Pilegrimsreisene til Santiago de Compostela en global tilnærming» . Annals of oldtidens, middelalderske og moderne historie (University of Buenos Aires) (39): 227-238. ISSN  1514-9927 . Hentet 27. mars 2017 . 
• Bartolini , Domenico (1885). Biografiske notater av Santiago Apóstol el Mayor og historisk-kritisk og juridisk utlegging av hans apostolat, oversettelse av kroppen hans til Spania og dens nylige oppdagelse . Roma: Vatikanets typografi . Hentet 11. juni 2017 . 
• Becerril Crespo , Jessica (2016). «Den religiøse konstruksjonen rundt pilegrimsveien til Santiago de Compostela» . Akademisk arbeid . Hentet 27. februar 2017 . 
• Chaparro Gomez , Cesar (1981). «Tilstedeværelsen av Santiago el Mayor i Hispania, analyse av den isidoriske teksten til "De ortu et obitu Patrum" cap70» . Norba. Magasin for kunst, geografi og historie (2): 175-180. ISSN  0211-0636 . Hentet 4. juni 2017 . 

• Fita , Fidel ; Fernandez-Guerra , Aureliano (1880). Minner om en tur til Santiago de Galicia (PDF 39 Mgb ) . Madrid: Lezcano og Cía Press . Hentet 11. juni 2017 . 
• Given-Wilson , Chris (2008). "Kapittel 2: Henry IV, Louis av Orléans og anglo-franske ridderlige utfordringer i det tidlige femtende århundre" . I Gwilym Dodd, Douglas Biggs, red. The Reign of Henry IV: Rebellion and Survival, 1403-1413 (på engelsk) . University of York. s. 28-47. ISBN  9781903153239 . Hentet 6. juni 2017 . 
• Gonzalez Garcia , Vicente Jose; Gonzalez Collado , Maria Belen (2014). Departementet for utdanning, kultur og idrett i Asturias, red. Camino de Santiago fra sin opprinnelse i Oviedo (PDF 39 Mgb ) . Trabe Editions SL. ISBN  978-84-8053-775-9 . Hentet 28. mars 2017 . 
• Grace Leria , Javier (2005). «Camino de Santiago i det nye årtusenet» . Fayuela: Calcea studies magazine (City Council of Domingo de la Calzada) (1): 57-66. ISSN  1886-3795 . Hentet 3. mai 2017 . 
• Karge , Henrik (2009). «Fra den romanske fasaden til Transfigurasjonen til Pórtico de la Gloria. Ny forskning på den vestlige fasaden til katedralen i Santiago de Compostela» . BSAA Art (University of Valladolid) (75): 17-30. ISSN  1888-9751 . Hentet 3. mai 2017 . 
• Lalanda , Fernando (2011a). Caminoens "boom" i dens mørke år (1961-1969) . Visjon bøker. ISBN  9788490089507 . Hentet 3. mai 2017 . 
• Lalanda , Fernando (2011b). «De første guidene til fots av Caminoen» . Jaca Jacobea (foreningen for venner av Camino de Santiago de Jaca) (10): 46-50. Arkivert fra originalen 18. februar 2019 . Hentet 7. oktober 2018 . 
• Liddell , Elisabeth (2017). Pilegrimsreise . Elisabeth Liddell. s. 1-13 . Hentet 21. januar 2018 . 
• Lopez Alsina , Fernando (1994). «Veien til Santiago; historisk virkelighet og historiografisk tematikk» . I Duarte-kirken, José Ignacio, red. IV Week of Medieval Studies: Nájera, 2. til 6. august 1994 . Institutt for Riojan-studier. s. 89-104. ISBN  84-87252-34-6 . 
• Lopez Ferreiro , Antonio (1899). Historien om den hellige AM-kirken i Santiago de Compostela (PDF 70 Mgb ) II . Santiago de Compostela: Central Council Seminary . Hentet 11. juni 2017 . 
• Lopez Ferreiro , Antonio (1901). Historien om den hellige AM-kirken i Santiago de Compostela (PDF 24 Mgb ) IV . Santiago de Compostela: Central Council Seminary . Hentet 11. juni 2017 . 
• Lopez Ferreiro , Antonio (1905). Historien om den hellige AM-kirken i Santiago de Compostela (PDF 31 Mgb ) VIII . Santiago de Compostela: Central Council Seminary . Hentet 11. juni 2017 . 
• Marzal Garcia-Quismondo , Miguel Angel (2002). "Kapittel 14: Vestens reaksjon" . I Vicente Ángel Álvarez Palenzuela, red. Middelalderens universelle historie . Ariel. s. 315-341. ISBN  978-84-3443-487-5 . 
• Monsalvo Anton , Jose Maria (2010). Historisk atlas over middelalderens Spania . Syntetisere. ISBN  978-84-975666-8-1 . 
• Moreno Gallo , Isaac (2002). "Romersk ingeniørkunst på veiene til Santiago" . Publikasjoner av Tello Téllez de Meneses Institution (Tello Téllez de Meneses Institution) (73): 335-364. ISSN  0210-7317 . Hentet 26. desember 2017 . 
• Novillo-Fertrell Paredes , José María (2013a). «Pilegrimsreisen i spor av tid. Jakobsk kronologi: 9. til 10. århundre» . Pilegrim. Camino de Santiago Magazine (den spanske sammenslutningen av Camino de Santiago) (145): 29.-31. ISSN  1576-0065 . Hentet 31. mai 2017 . 
• Novillo-Fertrell Paredes , José María (2013b). «Pilegrimsreisen i spor av tid. Jakobsk kronologi: 900- til 1200-tallet» . Pilegrim. Camino de Santiago Magazine (den spanske sammenslutningen av Camino de Santiago) (146): 34-37. ISSN  1576-0065 . Hentet 31. mai 2017 . 
• Novillo-Fertrell Paredes , José María (2013c). «Pilegrimsreisen i spor av tid. Jakobsk kronologi: 1300- til 1500-tallet» . Pilegrim. Magazine of the Camino de Santiago (den spanske sammenslutningen av Camino de Santiago) (147-148): 36-38. ISSN  1576-0065 . Hentet 31. mai 2017 . 
• Novillo-Fertrell Paredes , José María (2013d). «Pilegrimsreisen i spor av tid. Jakobsk kronologi: 1901 til i dag» . Pilegrim. Magazine of the Camino de Santiago (den spanske sammenslutningen av Camino de Santiago) (150): 28-31. ISSN  1576-0065 . Hentet 31. mai 2017 . 
• Orlandis , Jose (1990). Noen betraktninger om den kristne opprinnelsen i Spania . s. 63-71 . Hentet 27. februar 2017 . 
• Pérez de Tudela , M.ª Isabel (1998). «Krig, vold og terror. Ødeleggelsen av Santiago de Compostela av Almanzor for tusen år siden» . I middelalderens Spania (Complutense University) (21): 9.-28. ISSN  0214-3038 . Hentet 27. april 2017 . 
• Plötz , Robert (2015). "Veien til Santiago. Historisk bro for kommunikasjon mellom europeiske nasjoner og tegn på det nye Europa» . Jacobean Route (Venner av Camino de Santiago de Estella) (14): vedlagt dokument . Hentet 27. februar 2017 . 
• Rucquoi , Adeline (1981). "Middelalderpilegrimer" . Historietid (75): 82-99 . Hentet 27. mars 2017 . 
• Rucquoi , Adeline; Michaud-Frejaville , Francoise; Picone , Philippe (2018). Le voyage à Compostelle du Xe au Xxe siècle (på fransk) . Groupe Robert Laffont. ISBN  222123927X . Hentet 12. februar 2019 . 
• Ruiz Gomez , Francisco (1994). «Camino de Santiago, sirkulasjon av menn, varer og ideer» . I Iglesia Duarte, José Ignacio, red. IV uke med middelalderstudier . s. 167-188. ISBN  8487252346 . 
• Sanchez Pardo , Jose Carlos (2010). «Vikingangrep og deres innflytelse i Galicia på 900-1100-tallet» . Brigantine Yearbook (Concello de Betanzos) (33): 57-86. ISSN  1130-7625 . Hentet 31. mai 2017 . 
• Saez Taboada , Benito (2002). «Bidrag til utformingen av rute 19 av Antonine-reiseplanen da den gikk gjennom Galicia» . SPAL Magazine for forhistorie og arkeologi ved Universitetet i Sevilla (Universitetet i Sevilla) (11): 389-408. ISSN  1133-4525 . Hentet 24. desember 2017 . 
• Solana de Quesada , Alberto (2011). "Kriterier for verisimilitude av den jakobeske tradisjonen" . Rudesindus ( San Rosendo Auriense-Mindoniense Academy ) (7): 31-76 . Hentet 27. mars 2017 . 
• Suarez Otero , Manuel (1999). «En apostolisk grav i Compostela. Refleksjoner over arkeologien til den apostoliske aedikula.» . I Xunta de Galicia, red. Santiago. Håpet . Galicias regjering. s. 45-57 og 212-223. ISBN  84-453-2470-5 . 
• Suarez Otero , Jose (2003). «Fra Locus Sancti Iacobi til Burgo de Compostela» . I Portela Silva, E., red. Historien om byen Santiago de Compostela . Universitetet i Santiago de Compostela . s. 49-77. ISBN  9788497501378 . 
• Suarez Otero , Jose; Caamaño Gesture , Manuel (2003). "Santiago før Santiago" . I Portela Silva, E., red. Historien om byen Santiago de Compostela . Universitetet i Santiago de Compostela . s. 23-48. ISBN  9788497501378 . 
• Tejerina Arias , Gonzalo (2008). "Kristen opplevelse i den jakobeiske pilegrimsferden" . XI møte med helligdommer i Spania (spansk bispekonferanse). Arkivert fra originalen 10. april 2011 . Hentet 20. januar 2019 . 
• Urrero Peña , Guzman (2000). "Historien om Santiago de Compostela" . Virtuelle Cervantes . Hentet 27. mars 2017 . 
• Vazquez de Parga , Luis ; Lacarra , José M.ª ; Uria River , Juan (1948). Pilegrimsreiser til Santiago de Compostela (PDF 101 Mgb ) I . Madrid: Høyere råd for vitenskapelig forskning . Hentet 17. mai 2017 . 
• Vazquez de Parga , Luis ; Lacarra , José M.ª ; Uría Ríu , Juan (1949a). Pilegrimsreisene til Santiago de Compostela (PDF 105 Mgb ) II . Madrid: Høyere råd for vitenskapelig forskning . Hentet 17. mai 2017 . 
• Vazquez de Parga , Luis ; Lacarra , José M.ª ; Uría Ríu , Juan (1949b). Pilegrimsreiser til Santiago de Compostela (PDF 70 Mgb ) III . Madrid: Høyere råd for vitenskapelig forskning . Hentet 17. mai 2017 . 

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons er vert for en mediekategori på Camino de Santiago .
• Tejerina Arias, Gonzalo. «Kristen opplevelse i den jakobeiske pilegrimsreisen.» . Arkivert fra originalen 10. april 2011 . Hentet 11. mars 2019 . 
• "Spansk forbund av foreninger av venner av Camino de Santiago" . 
• Vakkert av Mendoza, Javier. «Historie om pilegrimsreisen til Compostela i 1963 til tre medlemmer av foreningen for venner av Camino de Santiago de Estella.» .