En martyrologi er en katalog over martyrer og helgener fra den katolske kirke arrangert i henhold til datoen for feiringen av deres festivaler. Ordet kommer fra det greske martyr , "vitne", og logos , "tale". Det er boken om årsdagene for martyrene og i forlengelsen av helgenene generelt, om mysteriene og om begivenhetene som kan gi opphav til en årlig markering i den katolske kirke. Rekkefølgen etterfulgt av martyrologiene er den for de kristne kalendere. De fleste av martyrdødene skjedde i de ti forfølgelsene som kristne led fra Romerriket , nærmere bestemt de av Nero , Domitian , Trajan , Marcus Aurelius , Septimius Severus , Maximian , Decius , Valerian , Aurelian og Diocletian . Det har også vært martyrer i misjoner til Afrika, Asia eller Latin-Amerika og i alle tiders forfølgelser; og også i dag.
Vanligvis har kristne kalendere gått foran og bidratt til dannelsen av martyrologier. De fleste av elementene som griper inn i dannelsen av førstnevnte er direkte eller indirekte felles for sistnevnte, selv om martyrologiene vil ha noen elementer som kalenderen ikke kjenner. Disse elementene, vanlige eller ikke, er:
Det er ikke lenger en enkel kalender, men er enstemmig anerkjent som den eldste kjente martyrologen. Det syriske manuskriptet er datert i Edessa (Mesopotamia) i november 411. Det representerer oversettelsen og sammendraget av en tapt gresk martyrolog, laget mellom 362 og 381. Det bærer tittelen: «Navn på våre martyrer og seirende herrer, med datoene i som fikk sine kroner. Den presenterer listen over navn på romerrikets martyrer og følger deretter navnene på helgener fra Babylon og Persia.
Den syriske martyrologien er nært knyttet til det historiske arbeidet til Eusebius av Cæsarea , som han inkluderer blant de hellige. Kompilatoren brukte også kalenderne til andre kirker.
Denne store katalogen over gamle tiders martyrer og helgener dukket opp i første halvdel av s. SAG. Det ble kalt en hieronymittisk martyrologi uten noe reelt grunnlag i tradisjon, for å gi den vekten av Saint Hieronymus autoritet . Det er arbeidet til en ukjent person som oversatte fra gresk til latin den (tapte) martyrologien som hadde gitt opphav til den syriske martyrologien, og kombinerte med denne teksten den romerske depositio og den afrikanske kalenderen. Den jeronimianske martyrologien presenterer forskjellige høytider som ville ha blitt introdusert i de lokale kirkene og som nå kom til å øke martyrologien: markeringen av innvielsene av kirker, overføringen av relikvier, jubileer for eierne eller grunnleggerne av kirkene, de fremstående velgjørere av samfunnene, som i likhet med de prestisjefylte asketene begynte å bli æret.
Det er vanlig å kalle martyrologiene som er satt sammen av forskjellige forfattere, fra s. VIII, der navnene på helgenene er ledsaget av hagiografiske data hentet fra lidenskapene og andre litterære kilder. I bunnen av disse samlingsverkene er fremfor alt den jeronimianske martyrologien. Valøren som de er kjent med, innebærer ikke på noen måte at deres historiske verdi er høyere enn de andres. Tre grupper skilles: engelskmennene representert ved martyrologien til Bede (d. 735); Lyon-gruppen med Lyon-martyrologien (9. århundre), martyrologien til Floro de Lyon (d . ca. 860) og martyrologien til Saint Adon av Wien (d. 875), sistnevnte åpenbart partisk i bruken av kilder der det er inspirert; til slutt martyrologien til Usuardo (d. 877), svært påvirket nettopp av arbeidet til Adón.
Pave Gregor XIII (1572-85), etter å ha lykkes med å implementere kalenderreformen som bærer hans navn, foreslo så tidlig som i 1580 å publisere en offisiell romersk martyrologi: en utgave av martyrologien som er i stand til å motta hans offisielle godkjenning. For dette formål utnevnte han en spesiell kommisjon, hvor César Baronio faktisk var det mest berømte medlemmet på grunn av hans lærdom og effektivitet. Etter å ha publisert noen delvise essays , kom Martyrologium Romanum ad novam Kalendarii rationem et ecclesiasticae histórice veritatem restitutum, Gregorii XIII Pont , frem i Roma i 1583 . Maks. jussu editum . Året etter kom den første offisielle utgaven, "for lesing i koret", bekreftet av den apostoliske grunnloven Emendato av 14. januar 1584. Paven pålegger den eksklusive bruken. I 1586 ble Martyrologium Romanum cum notationibus Baronii utgitt, som inneholdt de litterære kildene som Baronius brukte for å utføre arbeidet sitt.
Den romerske martyrologien fikk en varm velkomst. Opptrykkene spredte seg overalt, noe som førte til flere feil. Utgavene av Urban VIII i 1630 og Innocent XI i 1681 presenterer mer eller mindre glade kritiske rettelser og inkluderer de nye helgenene. I 1748 dukker det opp en ny utgave som bærer preg av autoriteten til Benedikt XIV , som utelukkende hadde til hensikt å korrigere arbeidet til Gregor XIII ; han griper selv inn i arbeidet med å korrigere; med sin autoritet som pontiff, lærd og jurist, tar han avgjørelser angående noen problematiske punkter; dermed undertrykker den noen navn (de til Clement av Alexandria og Sulpicius Severus , blant andre) og beholder andre som noen bestridte (pave Siricius , for eksempel). I forrige århundre erklærte Pius X 1913 - utgaven "typisk" ; en annen 'korrigert' utgave ble utgitt i 1922 , men ble dårlig mottatt av moderne forskere. Under pave Pius XII ble martyrologien utgitt på nytt i 1948 og 1956 . Sistnevnte er den som brukes av tradisjonalistiske katolikker .
Den 29. juni 2001, publiseringen av en første typisk utgave av Martyrologium romanum ex Decree Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II Instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , kunngjort av Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes disiplin gjennom Victoriam Paschalem Christi - dekretet og godkjent av Johannes Paul II . Bare tre år senere, den 29. juni 2004 , ble en annen typisk utgave kunngjort, gjennom Decre A Progenie in Progenies , hvor rettelser og oppdateringer til den første ble introdusert. [ 1 ] Denne andre utgaven er den som forblir i kraft.