Kongeriket Asturias

Asturum Regnum
kongeriket Asturias

← (711) ← 718-924 →
Skjold
Kongedømmet Asturias i år 814
Hovedstad	Se listeCangas de Onis San Martin Pravia Oviedo
Morsmål	latin
Andre språk	Se liste Romantikk : Astur -Leonesisk (rikets kjernefysiske sone) Spansk (sentral og sentral-østlig region) Galisisk - Portugisisk (vestlig region) Germansk : Gotisk (sentral-vestlig, sentral og østlig region) Keltisk : Breton (nord-vestlig region) .
Myndighetene	Valgfrit monarki (718-842) Arvelig monarki (842-914)
Konge
• 718-737	Pelayo
• 910-925	Fruella II
Historie
•  Pelayo , prinsen av asturianerne	718
• Overføring fra hovedstaden til León	924
Flate
• 910	60 000 [ referanse kreves ]  km²

The Kingdom of the Astures (på latin , Asturum Regnum ) eller Kingdom of Asturias var den første kristne politiske enheten etablert på den iberiske halvøy etter kollapsen av det vestgotiske riket Toledo etter at kong Rodrigo forsvant i slaget ved Guadalete og det påfølgende erobre muslimen på den iberiske halvøy . I de første tiårene var den territorielle utvidelsen av kongeriket Asturias begrenset til territoriene til den kantabriske kysten og dens tilstøtende regioner. Deretter begynte de asturiske kongene en kraftig utvidelse som  nådde Duero-elven på begynnelsen av 1000 -tallet .

Det anses at rikets historie begynte i år 718, den sannsynlige datoen for valget av don Pelayo som prins eller leder for opprørerne. Slutten er vanligvis satt i år 925, da Fruela II av Asturias etterfulgte sin bror Ordoño II , som styrte kongeriket León , grunnlagt av hans andre bror García I. Kongeriket Asturias er den historiske presedensen til kongeriket León , som kongedømmene Castila og Portugal senere skulle komme fra. [ 1 ]​ [ 2 ]​ [ 3 ]

Urfolksgrunnlag for kongeriket Asturias

Se også: Astures , Cantabria og Cantabrian Wars . To veldig mektige folk bodde der, kantabrierne og asturerne , som ikke var underlagt vårt imperium. Lucio Anneo Floro

Det asturiske riket var basert på de vestlige og sentrale territoriene til de kantabriske fjellene , spesielt Picos de Europa og det sentrale området i dagens Asturias, områder hvor de viktigste politisk-militære begivenhetene fant sted i løpet av de første tiårene av kongerikets eksistens. I følge beskrivelsene av Strabo , Cassius Dio og andre gresk-romerske geografer ble disse områdene bebodd ved begynnelsen av den kristne æra av forskjellige folk, blant annet kan følgende siteres: Vadinians , som bebodde Picos de Europa og hvis område bosetningen beveget seg sakte mot sør i løpet av de første århundrene av vår tidsregning, noe som ble vitnet av mange stelae ; Orgenomescos , som bodde på den asturiske østkysten; selinosene , som, som navnet antyder, var fordelt over hele Sella- elvedalen ( Salia ); Lugonene , hvis territorium strekker seg mellom elvene Sella og Nalón og hvis hovedstad lå i Lucus Asturum ( Lugo de Llanera ); de egentlige Astures som bebodde det indre området av Asturias som ligger mellom de nåværende rådene Piloña og Cangas del Narcea , den nåværende provinsen León (unntatt det nordøstlige området hvor Vadinianerne bodde ), en del av Zamora og nordøstlige Portugal, galiserne . ble funnet fra Navia-elven til Finisterre på Costa de la Muerte , det vil si mer eller mindre territoriet til Galicia , og Pesicos , som bodde i kystområdet i det vestlige Asturias, mellom munningen av Navia og den nåværende byen Gijon .

I alle fall ble erobringen av den nordlige delen av halvøya fullført av César Augusto Octavio etter erobringen av Gallia , som hadde som allierte Vascones som avskjærte det akvitanske territoriet som forsyningene til legionene kom fra og hvis transitt var avgjørende for deres catering.

Informasjonen som klassiske geografer gir oss om den etniske tilhørigheten til disse folkene er forvirrende: Ptolemaios påpeker at asturianerne bebodde det sentrale området av dagens Asturias , som strekker seg mellom elvene Navia og Sella, og ligger øst for denne elven grensen til territoriet til Cantabria . Allerede på 400- tallet  plasserer Julius Honorius sin Cosmographia imidlertid kilden til Ebro i territoriet til Astures ( sub asturibus ) . Uansett, og ser man bort fra detaljene knyttet til grensene mellom de forskjellige kantabriske etniske gruppene, påpekte Strabo selv i sin Geografi at under romertiden hadde alle folkene i Nord-Spania, fra galiserne til baskerne, en lignende kultur og levemåter. [ 4 ]

På den annen side er det vitnesbyrd som viser at verken Lugones eller Pesicos opprinnelig ble identifisert med Astures : I Suevo Parish skilles det derfor mellom Astures og Pesicos , som om de var to forskjellige stammer, og på en gravstein funnet i rådet Ungonenes stein–Piloña markerer grensen mellom Lugonene og Asturianerne . Å være alle av dem romaniserte keltere.

Denne situasjonen ble forankret i det nedre imperiet og i tider med de germanske invasjonene: kampen først mot romerne og deretter mot Asdingo-vandalene og vestgoterne skapte gradvis en felles identitet blant folkene i fremtidens Asturias. I denne forbindelse har forskjellige arkeologiske utgravninger funnet rester av festningsverk i omgivelsene til den romerske leiren La Carisa (kommunen Lena ). Ekspertene mener at denne forsvarslinjen, strategisk plassert i det øvre bassenget av elven Lena – en naturlig inngangsvei til Asturias fra Meseta – beviser eksistensen av en organisert motstand som alle innbyggerne i Asturias måtte samarbeide innenfor. I denne forstand har disse spesialistene oppdaget to forskjellige arkeologiske nivåer i La Carisa, hvorav det ene tilsvarer de kantabriske krigene og det andre til perioden 675-725, hvor ekspedisjonen til den vestgotiske kongen Wamba mot asturerne fant sted og erobringen av Asturias av Muza .

Den asturiske identiteten som gradvis ble smidd ville krystallisere seg på en definitiv måte etter kroningen av Pelayo , seieren i Covadonga og den påfølgende konsolideringen av kongeriket Asturias. I denne forstand bekrefter Albeldense Chronicle , når den patriotisk forteller hendelsene i Covadonga, at etter det slaget Asturum Regnum divina providentia exoritur , ble "The Kingdom of the Astures født av guddommelig forsyn ".

Historisk utvikling

Muslimsk erobring og asturisk opprør

Se også: Don Pelayo og slaget ved Covadonga . Isa ben Ahmad Al-Razi sier at i Anbasa ben Suhaim Al-Qalbis tid reiste en barbar ('ily = علج) kalt Pelayo opp i galisiske land. Al-Maqqari Chronicle

Under den muslimske erobringen av den iberiske halvøya falt de viktigste byene og administrative sentrene på halvøya i hendene på troppene i Emiratet Córdoba . Kontrollen av de sentrale og sørlige regionene, som dalene i Guadalquivir eller Ebro , ga svært få problemer for nykommerne, som ble hjulpet av de eksisterende vestgotiske administrative strukturene, av romersk opprinnelse. Men i de nordlige fjellene var urbane sentre praktisk talt ikke-eksisterende (som Gigia ) og underkastelsen av den iberiske halvøy måtte utføres dal for dal. Muslimer tydde ofte til å ta gisler for å sikre pasifisering av nylig erobret land.

Etter den første inngrepet av Tariq som i år 711 nådde Toledo , krysset den jemenittiske visekongen i Ifriqiya , Musa ibn Nusair , Gibraltarstredet året etter og gjennomførte en massiv erobringsoperasjon som ville føre ham til å fange, blant andre, byene Mérida , Toledo, Zaragoza og Lérida . I den siste fasen av sin militære kampanje nådde han nordvest på halvøya hvor han klarte å erobre byene Lugo og Gijón . I sistnevnte by plasserte han en liten berberavdeling under kommando av en guvernør, Munuza , hvis oppgave var å konsolidere muslimsk herredømme over Asturias. Som en garanti for underkastelsen av regionen, antyder noen adelsmenn, blant dem noen teorier at Pelayo (selv om opprinnelsen hans er ukjent), ble tatt som gisler fra Asturias til Córdoba.

Men ifølge både Rotense Chronicle (krønike av Alfonso III der Pelayo regnes som etterfølgeren til kongene av Toledo, med klare mål om å søke politisk legitimitet) og den til Al-Maqqari ( marokkansk historiker  fra 1500- tallet som døde i Kairo, Egypt, og som kunne ha hentet sine kilder fra den forrige versjonen, og omskrevet den åtte århundrer senere, uten bruk som et historisk dokument), klarte Pelayo å rømme fra den byen under regjeringen til Wali Al Hurr (717-718) allerede hans retur til Asturias startet et opprør mot de muslimske myndighetene i Gijón (identiteten til Don Pelayo er fortsatt et åpent spørsmål, dette er bare en av teoriene). Lederen for Astures – hvis opprinnelse er omstridt av historikere – [ a ] hadde da sitt hjem i Bres (Rådet av Piloña) og til det stedet sendte Munuza tropper under kommando av general Al Qama . Etter å ha mottatt nyheter om muslimenes ankomst, krysset Pelayo og hans følgesvenner raskt Piloña-elven og satte kursen mot Auseva-fjellet , i en av hulene sine, Covadonga , de tok tilflukt. Der klarte de å bakholde den sarasenske avdelingen, som ble utslettet. Seieren - relativt liten, som bare involverte noen få hundre eller dusinvis av berbiske soldater - ga Pelayo stor prestisje og provoserte et massivt opprør av Astures. Munuza, som fant seg isolert i en stadig mer fiendtlig region, bestemte seg for å forlate Gijón og sette kursen mot Meseta gjennom Camino de la Mesa . Imidlertid ble han ifølge den siterte kronikken fanget opp og drept av Astures på et ubestemt sted som kronikken navngir Olalies [ 5 ] . The Mozarabic Chronicle , den eneste nesten samtidige kronikken og sannsynligvis med mindre egeninteresse i hendelsene, ignorerer enhver omtale av hendelsen.

Nylig, i Picu L'Homón de Faro — ved siden av Mesa -passet — og den romerske leiren La Carisa (som ligger omtrent 15 kilometer lenger øst, i Lena -rådet , som dominerer Huerna- og Pajares -dalene ), har det blitt utført utgravninger av et team av arkeologer, som har funnet festningsverk hvis datering, ifølge dataene gitt av Carbon 14, er mellom slutten av det 7. århundre og begynnelsen av det 8.: På disse stedene vakttårn og vollgraver på nesten to meter, i hvis konstruksjon og overvåking måtte tusenvis av soldater delta, noe som krevde en høy grad av organisering og fast ledelse, sannsynligvis det av Pelayo selv. [ b ] Av denne grunn anser spesialister at det er svært sannsynlig at byggingen av denne forsvarslinjen hadde som mål å hindre muslimers inntog i Asturias gjennom havnene La Mesa og Pajares. [ c ]

Etter seieren til Don Pelayo i slaget ved Covadonga (722) over muslimene , ble det etablert en liten territoriell enhet i de asturiske fjellene som senere skulle gi opphav til kongeriket Asturias. Pelayos lederskap var ikke sammenlignbart med de vestgotiske kongene: faktisk titulerte de første kongene av Asturias seg vekselvis princeps 'prins' og rex 'konge', og det var ikke før Alfonso IIs tid at denne siste tittelen ble definitivt konsolidert. I denne forstand hadde tittelen princeps en stor tradisjon i urbefolkningen i Nord-Spania, og bruken av den er bekreftet i galisisk og kantabrisk epigrafi, der uttrykk som princeps albionum [ d ] forekommer (i en inskripsjon funnet i rådet til Coaña) og princeps Cantabrorum [ e ] (på en vadinsk gravstein fra Cistierna kommune, i León). I virkeligheten oppsto kongeriket Asturias som et lederskap over folkene på den kantabriske kysten som hadde motstått både romerne og vestgotene og som ikke var villige til å underkaste seg diktatene til Umayyad-riket . Innflytelsen fra innvandrere fra sør, som flykter fra al-Andalus , vil gjennomsyre det asturiske riket med gotikk. På begynnelsen av 900-tallet nektet imidlertid Alfonso IIs testamente fortsatt vestgoterne og beskyldte dem for tapet av Hispania . Kronikkene som datidens kunnskap er basert på, alle skrevet i Alfonso IIIs tid da den gotiske ideologiske innflytelsen allerede var viktig, er Sebastianense , Albeldense og Rotense .

I løpet av de første tiårene var asturisk kontroll over de forskjellige regionene i riket fortsatt ganske slapp, og måtte derfor kontinuerlig styrkes gjennom ekteskapsallianser med andre mektige familier fra nord på den iberiske halvøy: På denne måten ble Ermesinda , datteren til Pelayo, giftet seg med Alfonso , sønn av Pedro de Cantabria . Og Alfonsos barn, henholdsvis Fruela og Adosinda , gjorde det samme med Munia , en basker opprinnelig fra Álava, og Silo , en lokal Pesico-sjef fra Flavionavia- området ( Pravia ).

Etter Pelayos død i 737, [ f ] blir hans sønn Favila eller Fáfila valgt til monark. I følge kronikkene ble Fáfila drept av en bjørn i en av motprøvene som normalt kreves av datidens adel.

Opprinnelig utvidelse

Favila blir etterfulgt av Alfonso I , som arvet tronen til Asturias gjennom ekteskapet med Pelayos datter, Ermesinda . Albeldense-krøniken forteller hvordan Alfonso ankom kongeriket en gang etter slaget ved Covadonga for å gifte seg med Ermesinda. Favilas død muliggjorde hans tiltredelse til tronen så vel som å komme til makten til det som skulle bli en av de mektigste familiene i kongeriket Asturias: The House of Cantabria. Selv om først bare Alfonso gikk til domstolen i Cangas, er sannheten at etter den progressive avfolkningen av Meseta og Ebro-dalen, hvor hovedborgene til hertugdømmet Cantabria var lokalisert, som Amaya , Tricio eller byen Cantabria , trakk etterkommerne av hertug Pedro de Cantabria seg fra Riojan-landene til det kantabriske området og dit ankom de over tid for å overta skjebnene til kongeriket Asturias.

Det vil være Alfonso som initierer den territorielle utvidelsen av det lille kristne riket fra dets første sted i Picos de Europa, og rykker vestover til Galicia og sørover med kontinuerlige inngrep i Duero-dalen, tar byer og tettsteder og tar innbyggerne til de tryggere områdene. av nord. Dette vil føre til den strategiske avfolkningen av platået som skaper Duero-ørkenen som beskyttelse mot fremtidige muslimske angrep.

Denne avfolkningen, forsvart av Claudio Sánchez-Albornoz , stilles spørsmål ved i dag, i det minste når det gjelder omfanget. Hovedideene for å tilbakevise det er på den ene siden bevaring av mindre toponymi i flere fylker, samt det faktum at det selv i dag er store forskjeller, både fra et biologisk og kulturell antropologisk synspunkt, mellom innbyggerne av den kantabriske sonen og de av Sentralplatået. Det som er sikkert er at i første halvdel av  800 -tallet fant det sted en ruraliseringsprosess i Duero-dalen som førte med seg oppgivelsen av bylivet og organiseringen av befolkningen i små gjetersamfunn. Følgende kan nevnes som årsaker til denne prosessen: Den definitive konkursen til slaveproduksjonssystemet som har eksistert siden det nedre imperiet, den fortsatte spredningen av store epidemier i området, og til slutt, forlatelsen av Al Ándalus av Berber-garnisoner etter opprøret i årene 740 og 741. Alt dette muliggjorde fremveksten av et tynt befolket og uorganisert rom som isolerte det asturiske riket fra de muslimske angrepene og lot det gradvis etablere seg.

For resten burde ikke felttogene til kongene Alfonso I og Fruela i Duero-dalen vært veldig forskjellige fra angrepene som asturerne utførte i samme område i førromersk tid. Opprinnelig ble den asturiske ekspansjonen utført fundamentalt gjennom det kantabriske territoriet (fra Galicia til Vizcaya), og det ville være nødvendig å vente til Ordoño I og Alfonso IIIs regjeringstid for at kongeriket Asturias skulle ta faktisk besittelse av territoriene som ligger til sør for fjellkjeden.

Fruela I , sønn av Alfonso I, konsoliderer og utvider farens domener. Han blir myrdet av medlemmer av adelen knyttet til huset Cantabria.

Sosiale og politiske transformasjoner

De skriftlige kildene er veldig konsise angående regjeringene til Aurelio , Silo , Mauregato og Bermudo I. Generelt har denne perioden, som varer tjuetre år (768–791), blitt ansett som et langt stadium med mørke og tilbaketrekning for kongeriket Asturias. Dette synet som ble holdt av noen historikere, som til og med kalte denne fasen i historien til det asturiske riket som den til de late kongene , skyldtes det faktum at det på den tiden ser ut til at det ikke var noen store krigsaksjoner mot al-Andalus . Imidlertid lar de samme skriftlige kildene oss si at det i løpet av disse årene var relevante og avgjørende transformasjoner i forhold til de interne spørsmålene i det asturiske riket. Alle forberedte og ga en base, i alle rekkefølger og aspekter, for den påfølgende konsolideringen og utvidelsen av Asturias.

For det første var det i disse årene det første asturiske interne opprøret ble bekreftet, ledet av Mauregato selv, som utviste Alfonso II av Asturias fra tronen . Med den startet en serie opprør i Asturias ledet av stigende aristokratiske palassgrupper og store grunneiere som, basert på den økende økonomiske utviklingen i området, forsøkte å fortrenge den regjerende familien Don Pelayo fra makten. De viktige opprørene til Nepociano , Aldroito og Piniolo , under den påfølgende regjeringen til Ramiro I , er en del av denne prosessen med økonomisk, sosial, politisk og kulturell transformasjon av det asturiske riket, som fant sted mellom 800- og 900-tallet.

For det andre, på den tiden mislyktes de perifere opprørene til galisere og baskere, som ble avbrutt av de asturiske kongene. Disse opprørene utnyttet på sin side de interne opprørene i den sentrale og østlige sonen i Asturias; og ved visse anledninger ga de sin hjelp til en eller annen utfordrere av det asturiske aristokratiet: tilflukt for Alfonso II i Alava-landene, etter hans flukt; støtten til det nepocianske opprøret i noen asturiske områder eller foreningen av galiserne til Ramiro I.

Til slutt snakker andre data om viktige interne transformasjoner av det asturiske riket på den tiden. De er opprørene til de frigjorte ( serbi , serbilis orico og libertini , ifølge Chronicles ) som skjedde under Aurelius' regjeringstid. Eiendomsforholdet mellom eier og slave brøt gradvis sammen. Dette faktum, sammen med den progressive rollen til individet og den begrensede familien til skade for rollen som storfamilien hadde spilt frem til da, er enda en indikasjon på at et nytt samfunn vokste frem i Asturias på slutten av 800 -tallet  . og begynnelsen av det 21. århundre 9. århundre  .

Fruela I ble etterfulgt av Aurelio de Asturias, barnebarn av Pedro de Cantabria, som installerte domstolen på land som for tiden er rådet til San Martín del Rey Aurelio , tidligere tilhørende Langreo , mellom årene 768 og 774. Da han døde , Silo skjer med ham , som overfører retten til Pravia . Silo var gift med Adosinda, en datter av Alfonso I (og derfor Pelayos barnebarn).

Da kong Silo døde, ble den unge Alfonso II valgt til konge (som senere, i 791, skulle gjenvinne tronen), men Mauregato , bastardsønnen til kong Alfonso I, organiserte en sterk opposisjon og fikk den nye kongen til å trekke seg tilbake til land av Alava (moren til Alfonso II, Munia var baskisk) vant den asturiske tronen. Denne kongen, til tross for det dårlige ryktet som historien tilskriver ham, opprettholdt gode forhold til Beatus av Liébana , kanskje den viktigste kulturpersonligheten i kongeriket, og støttet ham i hans kamp mot adopsjonisme . Legenden sier at denne kongen var bastardsønnen til Alfonso I med en maurisk kvinne, og tilskriver skatten til de hundre jomfruene til ham . Han blir etterfulgt av Bermudo I , bror til Aurelio. Han kalles diakonen , selv om han sannsynligvis bare fikk mindre løfter. Bermudo abdiserer etter et militært nederlag, og ender livet i et kloster.

Etablering og utvidelse

Etter abdikasjonen av Bermudo I, vendte Alfonso II den Kyske tilbake til Asturias og utropte seg selv til konge, og avsluttet perioden med relativ fred med muslimene fra tidligere perioder. Under sin regjeringstid foretok han straffeekspedisjoner sørover, og nådde så langt som til Lisboa i 798, og i 825 beseiret han også muslimene ved Nalón . Setter hovedstaden i kongeriket i Oviedo og gjenbefolker Galicia og nordlige områder av Castilla y León . Det var en regjeringstid utsatt for kontinuerlige angrep fra muslimene. Likevel utvider den seg, og den asturiske pre- romansken dukker opp , og gir opphav til juveler av middelaldersk europeisk arkitektur. Alfonso II etablerer den jakobeiske kulten, og er den første figuren på Camino de Santiago , som forbinder Asturias med Europa (spesielt med kongeriket Karl den Store ), og har som en felles fiende en sør-østlig kultur. Moren til Alfonso II, Munia , var fra Alava, som allerede viser kallet til å tiltrekke nabobaskerne til det asturiske riket . I slaget ved Lutos ( llodos på asturisk, sumper på spansk) påføres araberne og berberne et tungt nederlag som ønsket å få slutt på den økende trusselen fra kongeriket. I 808 beordrer han at englenes kors skal forfalskes . Denne kongen ga arkitekten Tioda i oppdrag å bygge forskjellige kongelige og religiøse bygninger for å pynte på Oviedo, som dessverre få har overlevd, da de ble bygget oppå dem i påfølgende regjeringer.

Følgende konger, Ramiro I (sønn av Bermudo som utropte seg selv til konge etter en borgerkrig) og Ordoño I , levde i en periode med kontinuerlig krig mot muslimene. I tiden til Ramiro I ble Ramirense-kunsten utviklet , storhetstiden til asturisk pre-romansk. Denne kongen kjempet slaget ved Clavijo , der apostelen Santiago ifølge legenden på ryggen av en hvit hest hjalp den asturiske hæren mot de islamske troppene. I år 844 dukket en normannisk flåte opp utenfor kysten av Gijón . Det er ikke kjent med sikkerhet om de landet der, men de ble ikke arrestert siden de fortsatte til stedet som krønikene kalte Faro de Brigantio ( La Coruña ), hvor de ble avvist, og fortsatte inngrepet i henhold til krønikene mot Spania (den Asturiske kronikker kalt Spania til Al Andalus).

Ordoño gjenbefolker Astorga , León , Tuy og Amaya . Han etablerer nære forbindelser med kongeriket Pamplona , ​​og hjelper muligens frigjøringen av kong García Íñiguez kidnappet av normannerne. I prosessen med å knytte seg til Ebro-dalen, etablerer han allianser med Banu Qasi fra Zaragoza , som han også kjemper ved anledninger i påfølgende varianter av allianser. Ordoño prøver også å hjelpe, uten å lykkes, mozarabene i Toledo i opprør mot emiren av Cordoba. Etter hans død ble han etterfulgt av sønnen Alfonso III .

Apogee og slutten

Alfonso III markerer toppøyeblikket for makten til kongeriket Asturias. Han etablerte svært nære forbindelser med kongeriket Pamplona, ​​kjempet og allierte seg gjentatte ganger med Banu Qasi fra Zaragoza og kjempet sammen med mozarabene i Toledo i deres kamp mot emiratets makt.

I år 908, et århundre etter at Alfonso II gjorde det med englenes kors, fikk han smidd Victoria-korset , et symbol på Asturias siden den gang. Alfonso gifter seg med Jimena , en navaransk adelskvinne, muligens datteren til García Iñíguez. Med støtte fra de galisiske adelen, som Hermenegildo Gutiérrez , erobret han nord i dagens Portugal. De avanserte også langs Duero og erobret Zamora og Burgos . På sitt høydepunkt okkuperer det asturiske riket hele nordvest på halvøya, fra Porto til Álava .

García I , sønn av Alfonso III den store , flyttet etter sin kamp mot sin far og hans brødre Ordoño II og Fruela II hovedstaden i kongeriket til León , og skapte derved et nytt kongerike som skulle samle det asturiske kongeriket, kongeriket Leon .

Territoriell artikulasjon av kongeriket Asturias

Rikets kjernefysiske sone: Asturias og Liébana

De to Asturias ( Asturias de Oviedo og Asturias de Santillana ) og den kantabriske regionen Liébana utgjorde stedet der den første kristne staten av gjenerobringen ble smidd . På asturisk territorium ligger de fire hovedstedene som kongeriket suksessivt hadde ( Cangas de Onís , Pravia , San Martín del Rey Aurelio og Oviedo ) samt de viktigste eksemplene på asturisk førromansk kunst.

The Rotense Chronicle , når den nevner kampanjene til Alfonso I , sier at «på dette tidspunktet var Asturias, Primorias , Liébana , Trasmiera , Sopuerta , Carranza , Bardulia , som nå kalles Castilla og den maritime delen av Galicia, befolket». [ g ]​ De forskjellige regionale og regionale enhetene som eksisterer i Kantabrisk territorium er beskrevet i dette sitatet.

I prinsippet inkluderte det opprinnelige riket Pelayo i det minste territoriene til det som nå er det sentrale og østlige Asturias, som kan utledes fra fortellingene om Albeldense-krøniken og Rotense-krøniken , som viser beretningen om opprinnelsen til riket mellom ciuitate Gegione og Covadonga, med Brece, i Piloña, i mellom. Dette territoriale omfanget er det såkalte Asturiensium-hjemlandet i Sebastianense Chronicle .

Imidlertid utvidet Pelayos etterfølgere gradvis sine domener, og oppslukte territorier som Trasmiera eller El Bierzo , som imidlertid beholdt sin autonomi i form av hertugdømmer eller fylker styrt av grever knyttet til det lokale aristokratiet, som Rodrigo de Castilla eller Gatón. Bierzo .

Øst for elven Miera lå fylkene Trasmiera , Sopuerta og Carranza . Disse to siste territoriene ble annektert til Vizcaya (1285) og senere til Baskerland (1979), men selv i dag fortsetter de å bevare en god del av sin opprinnelige fjellkultur: [ 6 ] Den tradisjonelle talen til Encartaciones presenterer asturisk-leonesiske trekk. [ 7 ] og den tradisjonelle encartada-mytologien inkluderer referanser til skapninger som Ojáncanu eller Trenti som er så kjent i folkloren i La Montaña de Cantabria .

Duero-ørkenen, byen León og det tidligere asturiske hertugdømmet

Se også: Duero-ørkenen og Legio VII Gemina .

Etter den islamske erobringen av Spania begynte territoriet til det nordlige underplatået å oppleve en avfolkningsprosess som ble forverret av Berber-opprøret i årene 740 og 741 og av tørken som påvirket dette området i midten av tiårene av  800 -tallet. ... Resultatet er at Duero-bassenget ble et ingenmannsland.

Det har vært en del diskusjon i spansk historieskriving om arten og intensiteten av avfolkningen av Duero-dalen. Noen forfattere, som Sánchez Albornoz, bekreftet at avfolkningen var total, og enda mer, den ble søkt av de asturiske kongene for å strategisk isolere seg fra Emiratet Córdoba og gjøre det vanskelig for de muslimske olivenoljeselskapene å komme inn i Asturias . Andre forfattere, som Abilio Barbero og Marcelo Vigil, mente at det som skjedde snarere enn avfolkning var en politisk og økonomisk desorganisering av territoriet som, langt fra å ha begynt på  800 -tallet , har sine røtter i krisen til senromersk latifundisme. og slavesystemet. I tillegg har etnologer som Julio Caro Baroja gjort oppmerksom på at det er enorme forskjeller mellom kantabriske kulturer (galisiske, asturiske...) og de fra Meseta (som Leon eller Castilian).

Det vestlige området av det nordlige underplatået, det som tilsvarer Esla-, Órbigo- og Sil-dalene, var bebodd i førromersk tid av keltisktalende stammer som Astures eller Vacceos . Med den romerske erobringen ble nevnte territorier innlemmet i Conventus Asturiensis , som etter provinsdelingen av Caracalla ble tildelt provinsen Gallaecia . I den vestgotiske perioden ble området en del av hertugdømmet Asturia (eller det asturiske hertugdømmet), hvis hovedbyer var Astorga ( Asturica Augusta , hovedstaden i det asturiske Cismontanos) og León ( Legio VII , grunnlagt av romerne etter de kantabriske krigene ) . ).

Fra andre halvdel av  800 -tallet ble disse regionene gradvis absorbert av kongeriket Asturias. Imidlertid ble denne absorpsjonen utført på forskjellige måter, avhengig av territoriet. På den ene siden ser det altså ut til at regionene i de Leonesiske fjellene, El Bierzo og Maragatería aldri ble fullstendig avfolket og bevarte hele sin etniske personlighet: Det er derfor svært sannsynlig at territoriene Valdeón , Laciana og Babia tilhørte til det asturiske monarkiet siden Pelayos tid. På samme måte har eksistensen av et fylke El Bierzo blitt bekreftet siden kong Alfonso IIs tid, og det er svært sannsynlig at det er lenge før denne monarkens regjeringstid. På den annen side avslører de etnografiske studiene som er utført på Maragato -folket en mulig asturisk opprinnelse, som ble uttrykt på en ganske poetisk måte av den asturiske folkloristen Constantino Cabal . [ h ]​ I alle disse regionene har asturisk-leonesiske språklige modaliteter og kulturelle trekk som er svært nær asturianere blitt bevart frem til i dag. Tvert imot hadde koloniseringen av Páramo Leonés , Coyanza og Tierra de Campos en sterk mozarabisk komponent: Alle disse regionene bugner av toponymiske former som tilsvarer det språket, der suffiksene -el og -iel dominerer , i stedet for det asturiske - Leonesisk - iellu .

Uansett er sannheten at byen León ble den viktigste asturiske høyborgen på Sentralplatået, og ble et kongelig sete under Alfonso IIIs levetid. En annen milepæl i det kristne fremskrittet mot sør var befestningen og gjenbefolkningen av Zamora , den sanne vokteren av Duero-elven, og som på grunn av sin betydning ble beskrevet av noen arabiske historikere som galisernes hovedstad . [ i ] Den Leonesiske ekspansjonen ville bli artikulert i løpet av de følgende århundrene rundt den gamle romerske veien som koblet Asturica med Emerita Augusta , som senere skulle gi opphav til Vía de la Plata .

Western Marches: Galicia and the Condado portucalense

Se også: Portucalense County

Forbindelsen mellom nord i Galicia og Asturias kan allerede sees i Suevo Parish, et dokument fra  600 -tallet som snakker om bispesetet til Britonia , som strekker seg gjennom territoriene i provinsen Lugo og Asturias.

I løpet av den muslimske erobringen erobret muslimene Tuy , og etablerte der et herredømme basert på den nedre dalen av elven Miño. Berber-opprøret i årene 740 og 741 resulterte i at Berber-garnisonene forlot alle deres stillinger nord for Sierra de Gredos. På denne måten ble den sørlige delen av Galicia befridd fra muslimsk styre, selv om det led en prosess med avfolking som ligner på Duero-dalen, noe som førte til at alle typer byliv ble forlatt. [ referanse nødvendig ]

Tvert imot ble den nordlige delen av Galicia innlemmet i det gryende asturiske riket av kong Alfonso I , som innsatte biskop Odoario i byen Lugo. Den svake asturiske posisjonen måtte konsolideres av hans etterfølger, Fruela I, som knuste et opprør av galiserne og beseiret i Pontuvia en straffeekspedisjon sendt av emiren til Córdoba Abderramán I. Tiår senere ble en annen oppstand fra galiserne beseiret av kong Silo i slaget ved Montecubeiro , nær Castroverde.

I alle fall sikret oppdagelsen på kong Alfons IIs tid av graven til apostelen Santiago og fremveksten av Veien som bærer hans navn den åndelige integreringen av Galicia i kongeriket Asturias og senere i León og Castilla.

Utvidelsen mot sør ble initiert av Ordoño I, som gjenbefolket Tuy. I senere tiår nådde Vímara Pérez , en vasal av Alfonso III , Porto (tatt i 868) og la grunnlaget for fylket Portucalense som senere skulle gi opphav til Portugal.

Østgrense: Hertugdømmet Cantabria, fylket Castilla og den øvre Ebro-dalen

Se også: Hertugdømmet Cantabria , City of Cantabria og County of Castilla .

De østligste områdene av det nordlige underplatået ble befolket på slutten av 800 -tallet  av små landlige samfunn med svært forskjellig etnisk opprinnelse. Urbefolkningen stammet fra de forskjellige stammene som bebodde stedet i førromersk tid, som Várdulos , Vacceos , Turmogos og Celtiberians , og var grunnleggende dedikert til gjeter. En migrasjonsbølge fra det kantabriske-pyreneiske området slo seg gradvis ned på denne opprinnelige befolkningen, som i utgangspunktet var bygd opp av klaner som tilhørte to forskjellige folkeslag: Cantabrierne og Vascones .

Den tidligste ekspansjonen er Cantabrierne. Cantabria beskrevet av de romerske geografene strakte seg nesten utelukkende gjennom Cordilleras territorier, men ikke desto mindre, fra det 2. århundre  og sannsynligvis som et resultat av sedentariseringen av dette folket, begynte dets ekspansjon gjennom Mesetas land, arkeologisk sett av en uendelighet av vadinske gravsteiner som registrerer en intens migrasjonsbevegelse av innbyggerne i Picos de Europa -området mot Cistierna -området (León). Den mest intense koloniseringen ble imidlertid utført i den øvre midtre dalen av elven Ebro, i de nåværende provinsene Burgos og La Rioja.

På denne måten, fra lesningen av Chronicle of the Biclarense [ j ] (  6. århundre ), der felttogene til den vestgotiske kongen i kantabriske land er beskrevet, følger det at vestgotiske Cantabria ikke falt sammen med det som ble beskrevet av romerske geografer , men den strakte seg gjennom landene La Rioja og Ribera Navarra. Det beskrives som en region som ligger ved siden av Vascones territorium, og hvis hovedstad var en by som bar samme navn, byen Cantabria , som ligger en kilometer nord for den nåværende byen Logroño og hvis ruiner fortsatt er synlige. Byen mottok formaningene fra San Millán , som formante innbyggerne til omvendelse hvis de ikke ønsket å bli utslettet av ondskapens krefter. En advarsel som ikke ble fulgt av lokalbefolkningen, som ville se hjemmene deres bli ødelagt året etter av troppene til den ariske kongen Leovigild . [ k ] Senere var dette stedet sete for hertugdømmet Cantabria , opprettet av Ervigio på slutten av  600 -tallet og hvis mål var å berolige kantabrierne og begrense den baskiske ekspansjonen. Navnet på en av dens hertuger er kjent, Pedro, som var far til den asturiske kongen Alfonso I og også noen av hans institusjoner, som Senatet i Cantabria , som hadde sitt hovedkvarter i byen med samme navn og som er sitert av San Braulio i hans verk Life of San Millán .

Fortsatt på 1000  -tallet, biskopen av Astorga, Sampiro, kalt Sancho III el Mayor de Pamplona Rex Cantabriensis , og allerede under regjeringen til García Sánchez III , vises en adelsmann fra Navarra, Fortún Ochoa , i dokumentasjonen som Lord of Cameros , av Val de Arnero og 'av Cantabria for å utøve tiden på disse torgene under kongens mandat.

Baskisk ekspansjon fant sted i begynnelsen av gjenerobringen . Toponymi viser at Euskara-språket ble snakket i en god del av La Rioja og Burgos, og i Glosas Emilianenses er det bevart noen fraser på baskisk som sannsynligvis ble skrevet ned av munker som hadde dette språket som morsmål. Faktisk har det castilianske språket arvet fra baskisk dets fonologiske system og en god del av dets antroponymi (García, Sancho, Jimeno) og til og med i diktet til Mio Cid og i verkene til Gonzalo de Berceo [ l ] noen av dets tegn bruker baskiske uttrykk.

Uansett begynte området å falle inn under bane av kongene av Asturias fra Ordoño I og Alfonso III , som ved hjelp av deres vasaller Rodrigo og senere sønnen Diego Rodríguez Porcelos gjenbefolket Peña de Amaya og grunnla byen Burgos .

De første betydelige fremskritt fra de kantabriske fjellene mot Meseta ble utført av foramontanos , et navn gitt til nybyggerne som forlot de fjellrike territoriene i nord og dro sørover for å kolonisere sletten: Noen ganger ble kolonisering utført på initiativ av den lille adelen og klostrene, og ved andre anledninger var det store grupper av slektninger som migrerte til Meseta, i en bevegelse som ikke var veldig forskjellig fra den som ble utført av vadinerne i de første århundrene av vår tidsregning. Under Alfonso IIs regjeringstid ble Campoo-området, territoriet til kildene til Ebro, så vel som de nordligste områdene i Duero-bassenget, okkupert. Dette var et vanskelig territorium å kolonisere, siden den østlige flanken av kongeriket var den desidert mest ubeskyttede: olivenoljeselskapene som satte kursen mot Galicia og León måtte krysse Duero-ørkenen, et uheldig sted for å forsyne tropper, og av denne grunn deres baser var lokalisert i Toledo, Coria, Talamanca og Coimbra, byer som lå mer enn 400 kilometer fra målene deres. Imidlertid var Rioja-området relativt befolket, var i hendene på en mektig familie av lokale herrer, Banu Qasi , og ble krysset av en romersk vei som gikk gjennom Amaya og nådde Astorga. Den samme veien hadde blitt brukt av Leovigild under hans kampanjer mot kantabrierne i år 574 og av Muza, under hans omfattende erobringsoperasjon utført i årene 712–714.

Kong Ramiro I gjorde et forsøk på å kolonisere og befeste byen León, selv om dette forsøket ble forstyrret av en muslimsk aceifa. Imidlertid utnyttet hans etterfølger, Ordoño, den voksende asturiske militærmakten så vel som de interne problemene i Emiratet for å etablere og befeste strategiske steder i Duero-bassenget. Rodrigo , første greve av Castilla av Ordoño I, gjenbefolket Peña de Amaya, og sikret dermed den asturiske tilstedeværelsen på høyre bredd av elven Ebro.

Hans etterfølger, Diego Rodríguez Porcelos , fortsatte allerede på Alfonso IIIs tid til en enda mer ekspansiv politikk: Den østlige grensen til fylket ble satt ved Arlanzón-elven og Montes de Oca. [ m ]​ Burgos er grunnlagt og noen av grensefestningene, som Pancorbo, som fungerte som base for aceifasene som emirene i Córdoba ødela disse regionene med, ble tatt fra muslimene. For å beskytte den østlige grensen til kongeriket Asturias, måtte det bygges en mengde slott som snart skulle gi regionen navnet sitt: Castilla . [ n ]

I tiårene etter Diego Porcelos død fortsatte andre adelsmenn som Vela Jiménez , greve av Álava, eller Munio Núñez , greve av Castilla, den asturiske fremrykningen mot sør, og nådde Duero-dalen på begynnelsen av  1000 -tallet . Byen Osma vil bli okkupert og området Sepúlveda vil bli penetrert. Alle disse landene, som tilhørte den øvre dalen av Duero-elven, var bebodd av keltibererne og Arévacos, og i dem var det byer med aner som Numantia (ødelagt av Scipios tropper), og Uxama (Osma), som iht. alle skiltene forble befolket selv etter den islamske erobringen. Beatos brev til Eterio, biskop av Osma, viser at på slutten av  800 -tallet beholdt byen til og med sitt bispesete. Den spanske filologen Rafael Lapesa avslører i sitt verk The Surrounding Languages ​​of Castilian , sin avhandling at kastiliansk talt i Soria så vel som i området Montes de Oca , hadde et mosarabisk underlag, noe som synes å gi argumenter til de som bekrefter at det var demografisk og kulturell kontinuitet i visse områder av Duero-bassenget.

Vascon territorier

Se også: Vascones og Señorío de Vizcaya .

Ved begynnelsen av den kristne æra var territoriene til den baskiske depresjonen grunnleggende befolket av tre forskjellige folkeslag: Várdulos , Caristios og Autrigones . Noen forfattere, som språkforskeren Koldo Mitxelena , anser at disse folkene snakket et forfedrespråk til dagens baskiske.

Sannheten er i alle fall at det baskiske språket aldri krysset grensen til Nervión-elven på tidspunktet for det asturiske monarkiet. På den tiden falt baskerne fra de vestligste territoriene inn i den asturiske bane under kongene Alfonso I og Fruelas regjeringstid. Den andre giftet seg med en kvinne fra Alava, Munia , som ville gi ham en sønn, den fremtidige kong Alfonso II. Under Mauregatos regjeringstid måtte den unge prinsen Alfonso søke tilflukt hos sine morsslektninger i Álava-området til han til slutt, etter Bermudo I's død, endelig kunne tiltre den asturiske tronen. Grunnloven til fylket Álava dateres tilbake til grev Eglyóns opprør mot kong Alfonso III. Etter å ha dempet opprøret, betrodde monarken regjeringen til Álava til en adelsmann lojal mot hans sak, Rodrigo de Castilla , selv om han aldri ble titulert grev av Álava og hans regjering var kortvarig, siden Vela Jiménez i 882 vises i dokumentasjonen som Greve av Álava . Denne magnaten hadde en grunnleggende betydning i gjenbefolkningen og befestningen av Castilla, spesielt i forsvaret av Cellorigo i år 882 mot troppene til Al-Mundir de Córdoba . Fylket Álava strakte seg gjennom deler av de nåværende provinsene Álava og Vizcaya, og nådde Deva-elven i Guipúzcoa . [ eller ]

Den biscayaanske kronikeren Lope García de Salazar plasserer i sine verk Crónicas de Vizcaya (fra år 1454) og Bienandanzas e fortunas (1471) fødselen til herredømmet Biscaya på denne tiden. De nevner eksistensen av en grunnleggende helt, Jaun Zuria , med hvit hud og blondt hår som skapte herregården etter sin seier over de asturiske troppene i det legendariske slaget ved Arrigorriaga (år 840). Mangelen på dokumentasjon i denne forbindelse betyr imidlertid at alle disse spørsmålene forblir i et spekulativt felt: Det eneste som samtidige kronikker bekrefter er at Alfonso III med suksess møtte et opprør fra vasconene.

Kultur og samfunn

Kongeriket hadde en rent jordbruks- og husdyrholdsøkonomi, fremtredende landlig, med Oviedo som den eneste urbane kjernen i dagens Asturias. Imidlertid var det en rekke viktige byer i de andre delene av kongeriket, som Braga, Lugo, Astorga, León, Zamora. Samfunnet, opprinnelig egalitært, ble gradvis føydalisert, spesielt med ankomsten av den mosarabiske befolkningen til visigotisk kultur. Paradoksalt nok kristner denne befolkningen kongeriket, som opprinnelig slo seg ned i et område med mange hedenske kulturelle elementer (kirken Santa Cruz , i Cangas de Onís , den første arkitektoniske resten, er bygget på en dolmen ).

Selv om kulturell aktivitet tradisjonelt ble ansett for å være svært knapp, betyr arbeidet til Beato, akrostikus dedikert til Silo, de førromanske konstruksjonene, etc., at dette synspunktet er i endring.

Den territorielle organisasjonen var knyttet til grever , som hadde kommandoen over de mest avsidesliggende delene, den første asturiske kjernen var under direkte mandat fra kongen. Strukturen til domstolen, palatinkontoret , var mye enklere enn vestgoternes.

Kongedømmet Asturias brukte representasjonen av Victoria-korset som et beskyttende symbol i kirker og offentlige stiftelser og også i militære konstruksjoner, som festningen til Alfonso III i Oviedo, og ble dermed kongedømmets emblem.

Men det vi må understreke her er frekvensen av representasjoner av korset med åpenbar emblematisk verdi, på samme måte som et våpenskjold ville blitt arrangert senere. Alfonso III den store fikk det gravert på en gravstein over døren til palasset sitt i Oviedo i år 875. [..] Prosesjonskorset fungerer også som banner eller skrift for den kongelige hæren. Liber ordinum beskriver kongen av Asturias avgang til krig i spissen for troppene hans: diakonen tar fra alteret det gylne korset som inneholder Lignum crucis , overleverer det til biskopen, og biskopen gir det til kongen , som gir det til presten som skal lede før det. [ 9 ]

Asturisk kunst

Monumentene for førromansk kunst i Asturias er eksponenter for den lille sivilisasjonen som ble smidd i det kantabriske området. Slik sett er asturisk kunst, sammen med katalansk, en av de to hovedeksponentene for førromansk i Spania. Selv om de lombardiske påvirkningene er tydelige i sistnevnte, merkes den karolingiske innflytelsen fremfor alt i asturisk førromansk kunst.

Men til tross for at koblingene mellom den asturiske og den vestgotiske stilen tradisjonelt har blitt understreket, unnlater ikke noen forfattere å påpeke det faktum at en god del av dens kjennetegn sannsynligvis stammer fra romersk og paleokristen kunst, som det finnes noen eksponenter i asturisk territorium. Det er også visse autoktone påvirkninger, rent asturiske , og i denne forstand i noen førromanske monumenter, som for eksempel San Miguel de Lillo , kan man se medaljonger der hedenske motiver som den heksapetale eller solspiralen er inngravert, som fortsatt er gravert inn. brukes i dag til å dekorere asturiske kornmagasiner.

Asturisk førromansk kunst kan struktureres inn i følgende perioder: Prerramirense (midten av 700-tallet–842), der både kirkene bygget av kong Silo i Pravia og monumentene bygget av Alfonso II rundt hoffet hans i Oviedo er satt inn, bl.a. som den førromanske katedralen i San Salvador skilte seg ut, som ble erstattet av den nåværende gotiske (bygget på 1300  -tallet ), det kongelige palasset, som også ble revet senere og hvorav bare det palatinske kapellet (nåværende hellige kammer ) gjenstår . ) og noen kister som i dag er integrert i kirken San Tirso ; Ramirense , som har fått navnet sitt fra kong Ramiro I, under hvis regjeringstid de viktigste monumentene som tilhører asturisk kunst ble bygget, som Santa María del Naranco og San Miguel de Lillo ; Postrramirense , som dekker alle de konstruksjonene som ble bygget under regjeringene til Ordoño II og Alfonso III den store, for eksempel San Salvador de Valdediós .

Sammen med alle disse arkitektoniske prestasjonene utviklet kongeriket Asturias en raffinert gullsmed hvis mest kjente eksponenter er Cruz de los Angeles , Cruz de la Victoria og Caja de las Ágatas .

Religiøsitet og spiritualitet i kongeriket Asturias

Rester av keltisk og megalittisk hedenskap

Se også: Keltisk kultur i Asturias , asturisk mytologi , keltiske og bretonske paradiser i Galicia og Asturias .

Den galante og vakre Xana kronet med perler d'orbayu, kledd i gales de mayu og fottøy av rosa belg Nel og Flor, Pin av Pria || Jeg kom til jorden i to tusen år før jeg ville passere over stjernene og komme over meg på Insula før noen fremmede som fulgte mine güelles. El Cuintu la Xana, Francisco González Prieto

Selv om de første kristne vitnesbyrd om Asturias dateres tilbake til det  5. århundre [ p ] fant den sanne utviklingen av kristendommen i Asturias først sted fra midten av det  6. århundre , da en hel rekke ankeritter , som Santo Toribio de Liébana og andre munker . som tilhørte ordenen San Fructuoso de Braga , slo seg ned i territoriene i den kantabriske fjellkjeden og begynte å forkynne kristen lære blant lokalbefolkningen.

Kristningen av Asturias gikk veldig sakte frem, og det kan sies at det aldri betydde at de gamle guddommelighetene ble glemt. Som mange andre steder (selv om de kanskje er her i større grad), overlevde de i populær tro, og sameksisterte synkret med den nye religionen. I denne forstand, i sitt verk De correctione rusticorum , irettesatte Saint Martin av Braga bøndene i Gallaecia for deres tilslutning til hedenske kulter: "Mange demoner av dem som er utvist fra himmelen presiderer over havet, elvene, fontenene eller i jungelen og gjøre seg tilbedt av de uvitende som guder. Til dem ofrer de: i havet påkaller de Neptun; i elvene, til Lamias; i fontenene, til nymfene; i jungelen, til Dianas ». [ q ]

Den asturiske folkloristen Constantino Cabal var den som først opprettholdt eksistensen av etymologisk slektskap, i dag generelt akseptert av filologer, [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]​ mellom det latinske ordet diana , som nevner sitatet fra San Martín av Braga, og den asturiske xana , som betegner den velkjente skapningen fra asturisk mytologi : dette kan indikere eksistensen av en viss kontinuitet mellom den gamle asturiske religionen og den mytiske troen som er tilstede i dag i landlige områder i Asturias. Det er ikke for ingenting at bekken som renner fra helligdommen til Covadonga fortsatt bærer navnet til den gamle keltiske gudinnen Deva , hvis kult stedet ble innviet før det ble kristent. I følge andre forfattere er deva et keltisk og indoeuropeisk ord som ganske enkelt betyr gudinne , så det ville være mulig at andre kvinnelige guddommeligheter som Navia eller Briga var skjult bak dette navnet. Uansett var Deva en påkallelse som ifølge anerkjente historikere, [ 13 ] [ 14 ] etnologer [ 15 ] og filologer, [ 16 ] [ 17 ] nøt stor prestisje i førkristen tid, slik og som vitnet om. av toponymer som La Isla de Deva (i Castrillón ) eller Güeyu la Deva-brønnen ( Gijón ). Av de første sies det fortsatt i dag at jentene som er født i rådets territorium kommer. Fra Güeyu la Deva, at dets røde vann ikke er noe mer enn blodet til maurerne beseiret i slaget ved Covadonga.

I den midtre dalen av Sella , området der Cangas de Onís ligger, var det et dysseområde som stammer fra den megalittiske perioden , sannsynligvis fra perioden 4000–2000 f.Kr. C. I den, spesielt i Santa Cruz-dolmen , ble de rituelle begravelsene av stammehøvdingene i regionen utført. Denne praksisen overlevde etter de romerske og vestgotiske erobringene, og den gjorde det i en slik grad at  kong Favila fortsatt ble gravlagt der på 800 -tallet , på samme sted hvor restene av forfedres ledere hvilte. Selv om det asturiske monarkiet selv sponset kristningen av stedet (beordret bygging av en kirke), er sannheten at selv i dag er det hedenske tradisjoner som bekrefter at Santa Cruz-dolmen er befolket av xanas og at jorden som er hentet fra dens jord har helbredende egenskaper.

I følge gravsteinen som ble funnet i Favilas grav, ble kirken innviet i år 738 av en karakter ved navn Asterio, som beskrives som vate , et latinsk ord som betyr 'spåkone, profet', og som har beslektninger på de keltiske språkene. , som den irske gæliske oaith , som utpekte de bardene som utførte profetier og spådommer (for eksempel magikeren Suibhne , irsk ekvivalent til Merlin ). Denne terminologien står i kontrast til den som finnes i de vanligste kristne tekstene, der prester vanligvis betegnes med begrepet presbyterus (fra det greske Πρεσβυτερος, 'eldre bror').

I denne forstand er det verdt å huske at kristningen av Asturias ble utført på ikke altfor ortodokse midler: Suevo Parish Church tilskrev de eksisterende prestegjeldene i det asturiske territoriet til det bretonske setet britiske øyer , inkludert tonsuren til munkene deres, som på grunn av sine hedenske erindringer ble fordømt av det fjerde rådet i Toledo . [ 18 ] I dag er det mange fromme legender i Galicia knyttet til religiøse som reiste sjøveien til kysten av Paradiset, som San Amaro , Trezenzonio eller Ero de Armenteira : legender som har enorme paralleller med historiene til San Brandán el Navigator , Saint. Maclovio av Wales eller den irske imramma . På den annen side er sannheten at hedenskapen til og med påvirket praksisen til den katolske kirken i Asturias: det var ikke uvanlig at prester deltok i trylleformler for å forhindre ankomsten av Ñuberu i et bestemt sogn, og i figuren til freroene. de siste restene av mytologisk poesi [ r ] er bevart i tradisjonelle Asturias.

Kristningsprosessen ble fremmet av kongene av Asturias, som, i motsetning til monarkene i det hedenske England (som Penda av Mercia ), av gælisk Irland ( Conn of the Hundred Battles ) eller av Sachsen på 800 -tallet  (Duke Witikindo ), baserte ikke sin makt på urbefolkningens religiøse tradisjoner, men hentet sine grunnleggende myter fra tekstene til de kristne hellige skrifter (spesielt Apokalypsen og de profetiske bøkene til Esekiel og Daniel) og fra tekstene til kirkefedrene, slik vi vil se i neste avsnitt.

Kristen religiøsitet: millenarisme og den jakobeiske kulten

Se også: Beatus av Liébana , The Prophetic Chronicle , Millenarianism og Camino de Santiago . Og det skal være tegn i solen, på månen og i stjernene; og på jorden, nasjonenes angst, forvirret over bruset fra havet og bølgene [...] og da skal dere se Menneskesønnen komme i en sky med stor kraft og herlighet. Lukas 21:25–27

Under regjeringene til Silo og Mauregato [ s ] ble grunnlaget for kulturen til kongeriket Asturias og det kristne Spania i høymiddelalderen lagt. I denne tilsynelatende uskyldige perioden, hvor kongene av Asturias underkastet seg diktatene til de Cordovanske emirene, levde Beato de Liébana , som sannsynligvis er den største intellektuelle skikkelsen i kongeriket Asturias, og hvis arbeid satte et evig preg på kulturen. av gjenerobringen.

Beatus var direkte involvert i adopsjonstvisten , der han kjempet kraftig mot Elipandus , biskop av Toledo. Adopsjonister hevdet at Jesus Kristus ble født som en mann, og at han først etter hans død og oppstandelse ble adoptert av Faderen og oppnådd guddommelig kvalitet. Adopsjonisme hadde røtter i arianismen , som fornektet Kristi guddommelighet, og i gresk-romersk hedenskap, hvor det var noen eksempler på helter som Herkules som etter hans død oppnådde apoteose . Muslimsk påvirkning bør ikke utelukkes i fremveksten av adopsjonisme, siden Elipando ble pålagt sin stilling av muslimske myndigheter, hvis religion fornektet Jesu guddommelighet, som ble ansett som en profet, men ikke Guds Sønn. Imidlertid ble det adopsjonistiske kjetteriet bekjempet av Beato fra hans kloster Santo Toribio de Liébana , samtidig som han forsvarte den asturiske kirkens uavhengighet mot Toledo og styrket båndene med Roma og det karolingiske riket: I denne forstand, Beato ble støttet i sin kamp mot kirken i Toledo av paven så vel som av Alcuin av York, en angelsaksisk lærd med base i Aachen som han dyrket et godt vennskap med.

Det viktigste verket skapt av Beato var hans Commentaries on the Apocalypse , som ble kopiert i manuskripter i påfølgende århundrer (vanligvis kalt Beatos ) og som den italienske forfatteren Umberto Eco har kommet til å si: "Hans overdådige bilder har gitt opphav til de største ikonografisk begivenhet i menneskehetens historie. [ t ] Beato avslører i dem en personlig tolkning av den apokalyptiske historien, som han legger til sitater fra Det gamle testamente og kirkefedrene, og alt akkompagnert av mesterlige illustrasjoner.

I kommentarene er en ny tolkning gitt til apokalypsens symboler : Babylon representerer ikke lenger byen Roma, men Córdoba, sete for emirene til Al Ándalus; The Beast , et eldgammelt symbol på Romerriket, legemliggjør nå den islamske inntrengeren som truet med å ødelegge vestlig kristendom og som på den tiden uroet territoriene til kongeriket Asturias med sine hyppige raid.

I prologen til den andre boken av dette verket er et av de mest kjente verdenskartene over europeisk høymiddelalderkultur. Målet med dette kartet er ikke den geografiske representasjonen av verden, men å tjene som en illustrasjon av apostlenes evangeliseringsdiaspora under de første tiårene av kristendommen. Beato var basert for å lage det på dataene levert av San Isidoro de Sevilla , Ptolemaios og Den hellige skrift. Verden er representert som en landskive omgitt av havet og delt inn i tre deler: Asia (øvre halvsirkel), Europa (nedre venstre kvadrant) og Afrika (nedre høyre kvadrant). Middelhavet (Europa–Afrika), Nilen (Afrika–Asia), og Egeerhavet og Bosporos (Europa–Asia) skilte de kontinentale massene. Verdenskartet over Beato de Liébana er det første kartografiske verket som viser eksistensen av Terra Australis . Til tross for at dette hypotetiske landet allerede var nevnt i verkene til Claudius Ptolemaios eller Saint Augustine of Hippo , er sannheten at kartet i Kommentarene til Apokalypsen er det første som gjenspeiler eksistensen av dette sørlige kontinentet, som fra I dette øyeblikket vil en mengde kart dukke opp gjentatte ganger og vil skape utallige ekspedisjoner i deres søk, slik som de til Fernández de Quirós og Abel Tasman, som vil kulminere i oppdagelsen av Australia. Beato var overbevist om den nært forestående ankomsten av endetiden, som ville bli innledet av Antikrists regjeringstid , hvis imperium skulle vare i 1290 år. Basert på opplegget som ble avslørt av Saint Augustine i hans verk Guds by , mente skaperen av kommentarene at verdenshistorien var strukturert i seks tidsaldre: De fem første strakte seg mellom skapelsen av Adam og korsfestelsen av Jesus Kristus, mens den sjette, etter Kristus og samtidig for oss, skulle kulminere i utløsningen av hendelsene profetert av Apokalypsen.

Bevegelser av tusenårig karakter var vanlige i Europa på den tiden: I perioden 760–780 oppstod en hel rekke astralfenomener i Gallia som skapte panikk blant befolkningen; en visjonær munk, Juan, spår ankomsten av verdens ende under Karl den stores regjeringstid. Daniels apokalypse dukker opp på de samme datoene , en tekst skrevet på det syriske språket under keiserinne Irenes regjeringstid i Byzantium der en hel rekke kriger mellom arabere, bysantinere og folk i nord ble profetert som ville ende med ankomsten til Antikrist.

For Beato var hendelsene som fant sted i Hispania (islamsk styre, adopsjonistisk kjetteri, den progressive assimileringen av mozarabene...) tegn som indikerte nærheten til den apokalyptiske eonen. I følge Elipando i sitt brev fra biskopene av Spania til sine brødre i Gallia , kom abbeden av Santo Toribio for å kunngjøre sine landsmenn i Liébana ankomsten av verdens ende til påske i år 800: kvelden for den dagen Hundrevis av landsbyboere samlet seg rundt Santo Toribio-klosteret og ventet – livredde – på miraklet. I nesten halvannen dag ble de værende på det stedet uten å spise noe før en av dem, ved navn Ordoño, utbrøt: «La oss spise og drikke, slik at hvis verdens ende kommer, blir vi lei!».

De profetiske og tusenårige visjonene til Beato de Liébana hadde et varig preg på utviklingen av kongeriket Asturias: The Prophetic Chronicle , som ble skrevet rundt år 880, forutsier det endelige fallet til Emiratet Córdoba og erobringen og forløsningen av alle av Spania av kong Alfonso III . Likeledes har ikonet til Victoria-korset , som endte opp med å bli emblemet til kongeriket Asturias, sin opprinnelse i en passasje fra Apokalypsen der Johannes har følgende visjon av Parousia : Han ser Jesus Kristus sittende i majestet akkompagnert ved skyer og bekreftende «Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og slutten, den som Var, den som Er og den som skal være. De alle mektige". [ u ] Bruken av labarum dateres tilbake til tiden til Konstantin den store, som brukte den under det berømte slaget ved Milvian Bridge. Men i Asturias fikk bruken av Victoria Cross overtoner av ærbødighet. I nesten alle førromanske kirker fremstår dette ikonet inngravert, [ v ] [ w ] ofte ledsaget av uttrykket « Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus », [ x ] som ble mottoet til de asturiske monarker.

En annen av de åndelige arvene fra kongeriket Asturias er fremveksten av en av de mest fascinerende rutene for kulturell overføring i Europa: Camino de Santiago . Den første teksten som refererer til forkynnelsen av den hellige Jakob den større er Apostlenes Breviary , en tekst fra  600 -tallet som siterer et sted kalt Aca Marmárica som hans siste hvilested. Den hellige Isidore av Sevilla insisterte på denne ideen i sin avhandling De ortu et obitu patrium . Et og et halvt århundre senere, på kong Mauregatos tid, ble salmen O Dei Verbum komponert der apostelen beskrives som "Spanias gyldne hode, vår beskytter og nasjonale beskytter", [ og ] og det vises til hans forkynnelse på halvøya under kristendommens første tiår. Noen tilskriver sa salme til Beato, selv om dette er omstridt av historikere.

Men det var ikke før Alfonso IIs regjeringstid da nyheten om en fantastisk begivenhet kom fra Galicia: I bispedømmet Iria Flavia hadde en eremitt ved navn Pelayo observert mystiske lys over Libredón-skogen i flere påfølgende netter. Englesanger akkompagnerte lysmennenes dans. Imponert over dette fenomenet dukket Pelayo opp foran biskopen av Iria Flavia, Teodomiro , som kom til stedet med følget sitt. Midt i skogen ble det funnet en steingrav med tre kropper, som ble identifisert med apostelen Santiago el Mayor og hans to disipler, Teodoro og Atanasio. I følge legenden var kong Alfonso den første pilegrimen som dro for å se apostelen: I løpet av nettene reisen varte, ble han guidet av Melkeveiens løp , som fra da av skulle ta på seg det populære navnet Camino de Santiago .

Oppdagelsen av graven til Santiago var en stor politisk suksess for kongeriket Asturias: Hispania kunne kreve æren av å huse restene av en av Jesu Kristi apostler, en pris som kun ble delt med Asia (spesielt Efesos) der kroppen til Saint John hvilte, og med Roma, hvor restene av Saint Peter og Saint Paul ble gravlagt . Fra dette øyeblikket ville Santiago de Compostela , sammen med Roma og Jerusalem , bli en av kristendommens tre hellige byer. Beskyttet av Camino de Santiago penetrerte en mengde påvirkninger fra Sentral-Europa den iberiske halvøya i løpet av de følgende århundrene, fra de gotiske og romanske stilene til den provençalske trova.

Historien om oppdagelsen av restene av apostelen presenterer imidlertid visse gåtefulle spor. Graven ble funnet på et sted som hadde blitt brukt som nekropolis siden det nedre imperiet, så det er mulig at det var restene av en bemerkelsesverdig fra området: Den britiske historikeren Henry Chadwick lanserte hypotesen som identifiserte sarkofagen funnet i Compostela med relikviene til Prisciliano. Andre forfattere, som Constantino Cabal , fremhever at mange steder i Galicia som Pico Sacro, Pedra da Barca (Mugía) eller San Andrés de Teixido var målet for pilegrimsreiser av hedenske troende, som mente at disse stedene identifiserte seg med End del Mundo, var inngangsportene til den andre verden . Med oppdagelsen av graven til Santiago begynte den progressive kristningen av disse pilegrimsrutene.

Myter og legender

Siden Chronicles of the Kingdom of Asturias ble skrevet halvannet århundre etter slaget ved Covadonga, er det mange fasetter av de første kongene av Asturias som har forblitt i skyggene, forlatt til mytenes og legendens tåkelige territorium.

Selv om historisiteten til Pelayo er hevet over enhver tvil, har en mengde tradisjoner og historier blitt vevd rundt figuren hans. En av dem bekrefter at før den islamske invasjonen av Spania dro han som pilegrim til Jerusalem, kristendommens hellige by.

Det er også bekreftet at Victoria Cross ble dannet av en stråle som traff en eik skåret ut nevnte figur i stammen. [ 19 ]​ To elementer av grunnleggende betydning i den asturiske tradisjonen er flettet sammen i denne myten: På den ene siden lynet , som var symbolet på den gamle asturiske guden Taranis og som i asturisk mytologi er smidd av Ñuberu, herren. av skyer, regn og vind. På den annen side er eiken symbolet på asturiske kongelige, noe som fremgår av steingraveringer som de i Abamia-kirken, der blader av denne trearten er gjengitt.

I tillegg har Covadonga -området vært fortapte i fantastiske historier, for eksempel den som sier at på stedet som innsjøene Enol og Ercina okkuperer i dag, var det en landsby med gjetere som i sin tid ble besøkt av jomfruen , som forkledd som pilegrim, ba hun om mat og rom til byens hus. I dem alle ble hun grovt avvist, og bare funnet velkommen i den ydmyke ly av en hyrde, som kjærlig delte med henne alt han eide. Som straff for ugjestfriheten til innbyggerne på stedet, ødela en syndflod av guddommelig opprinnelse befolkningen, som ble druknet for alltid, med unntak av gjeterhytta. Før ham begynte den mystiske gjesten å gråte, og tårene hennes falt til bakken og ble til deilige små blomster. Så skjønte hyrden at den guddommelige pilegrimen var jomfruen.

Dette er en pankeltisk myte som er representert i en rekke historier fra andre Atlanterhavsbue-land, for eksempel den som sier at under Antela-lagunen (Galicia) er det spor etter den gamle byen Antiokia, slettet i sin tid fra kartet av en nattlig syndflod som straff for innbyggernes syndige liv. I dag er det fortsatt mulig å høre, under San Juans natt, tollingen fra bykirken så vel som hanesangen. På den andre siden av Biscayabukta, i Bretagne, sirkulerer tradisjoner angående byen Ker-Ys , som lå i territoriene i Douarnenezbukta gjenvunnet fra havet og beskyttet av en kraftig dike. Byens kongsdatter, Dahud, overleverte nøklene til demningen til en demon som hadde forkledd seg som en kjekk prins, en handling som resulterte i at byen druknet.

Men det er også myter om det asturiske monarkiet som er knyttet til den reneste jødiske og kristne tradisjon: Crónica Sebastianense forteller at da kong Alfonso I døde , fant en ekstraordinær begivenhet sted i Cangas de Onís. Mens bemerkelsesmennene vakte over liket hans ved hoffet, ble himmelske sanger av engler hørt. De toner inn følgende tekst fra Jesaja, som ellers var den som ble brukt av den spanske liturgien under Glory Saturday Vigil:

Jeg sa: Midt i mine dager vil jeg gå til dørene til graven: Jeg er fratatt resten av mine år.
Jeg sa: Jeg vil ikke se Herren i landet til de som lever: Jeg vil ikke lenger se mennesker sammen med verdens innbyggere.
Min bolig er blitt flyttet og gjennomboret fra meg, som et hyrdets telt. Som veveren avskar jeg livet mitt; vil kutte meg med sykdom; Du skal fortære meg mellom dag og natt.
Jeg telte til morgenen. Som en løve malte alle mine bein: Fra morgen til kveld skal du gjøre meg ferdig.
Som tranen og som svalen klaget jeg; Jeg stønnet som en due, jeg løftet mine øyne i det høye: Herre, jeg lider vold; trøst meg Jesaja 38:10–14

Det er sangen som Judas konge Hiskia sang etter at han ble helbredet for en dødelig sykdom av Yahweh, takket være Jesajas forbønn: I denne sangen angrer kongen, som ser seg selv foran dødens porter, at han dro til Sheol i angst. , den jødiske underverdenen, et mørkt og dystert sted hvor han ikke lenger vil se hverken Gud eller mennesker.

I Asturias er det også eksponenter for myten om den sovende konge: Ifølge legenden er det fortsatt mulig i dag å se kong Fruela vandre gjennom hagen til Caudillo-kongene i katedralen i Oviedo [ z ]​ og det sies at hans barnebarn, den anerkjente gentlemannen Bernardo del Carpio sover også i en hule i de asturiske fjellene. Tradisjonen forteller at en bonde ved en anledning mistet en av kuene sine, og da han gikk inn i en hule for å se etter den, hørte han en stemme som hevdet å være Bernardo del Carpio, seierherren over frankerne ved Roncesvalles . [ aa ] Etter å ha fortalt ham at han hadde bodd alene i den hulen i århundrer, sa han til bonden: «Gi meg hånden din, jeg vil vite hvordan menneskene har det i dag». Hyrden, skremt, ga ham hornet til en ku, som, da den ble grepet av kjempen, umiddelbart gikk i oppløsning. Hyrden dro livredd, men ikke før han hørte Bernardo si: "Menne i dag er ikke som de som hjalp meg med å drepe franskmennene i Roncesvalles."

Parallellene mellom disse legendene og de rundt figurene til andre europeiske middelalderhelter som Barbarossa eller kong Arthur er tydelige . Av førstnevnte heter det at han ikke døde, [ ab ] men trakk seg tilbake til Kyffhäuser-fjellet, hvorfra han vil vende tilbake for å gjenopprette Tyskland til sin tidligere prakt når ravnene slutter å fly. Den andre sies å bo sammen med sine riddere i mange huler og åser på øya Storbritannia. Hans mest kjente bolig er den som tilskrives ham av Sir Walter Scott : åsene i Eildon, i Skottland, hvor Arthur tok tilflukt etter sitt siste slag, og hvor han vil sove til skjebnen gir ham regjeringen i Britannia igjen.

Krøniker om kongeriket Asturias

Christian Chronicles

Krøniker skrevet på andalusisk territorium:

• Bysantinsk-arabisk krønike av 741
• Mozarabic Chronicle (754) (også kalt Hispana Continuatio )

Krøniker skrevet under Alfonso IIIs regjeringstid:

• Albeldense Chronicle
• Rotense Chronicle
• Sebastian Chronicle
• Den profetiske krøniken

Krøniker fra det  11. århundre :

• Kronikk av Sampiro

Krøniker fra 1100  -tallet :

• Silense Chronicle eller den anonyme munken til Santo Domingo de Silos
• Kronikk av Pelayo, biskop av Oviedo
• Kronikk av keiser Alfonso VII
• najerense kronikk

Krøniker skrevet under Fernando III del Santos regjeringstid:

• Chronicon mundi , av Lucas, biskop av Tui
• Latin Chronicle of the Kings of Castilla , fra Juan, biskop av Osma
• De rebus Hispaniae , av Rodrigo Jiménez de Rada

Kronikker skrevet under Alfonso X el Sabios regjeringstid:

• Estoria de España , også kalt General Chronicle of Spain , den første skrevet på kastiliansk.

Muslimske kronikker

• Al-Maqqari Chronicle

Legacy

Ved foten av denne gigantiske naturlige festningen Picos de Europa, som reiser seg noen få kilometer fra Biscayabukta, kjempet asturerne og kantabrierne mot Roma, som allerede var verdens elskerinne. Ved en av inngangene til den festningen gjorde Pelayo (718–722) motstand mot muslimene som allerede hersket fra India til Atlanterhavet. Spania ble derfor født under dets beskyttelse. C. Sanchez Albornoz Sant Yagüe (Santiago) vil bli tronet anti-Muhammed og hans Compostela-helligdom vil bli anti-Caaba. Denne mutasjonen gir legenden sin definitive karakter. Compostela blir punktet for konvergens av militant kristendom i opposisjon til Mekka, og den populære pilegrimsreisen til Camino de Santiago, den frankiske og galisisk-leonesiske kopien av haÿÿ (den hellige muslimske pilegrimsreisen). Providence vil heretter gi seier til rytteren på en «snøhvit og heftig» hest, ikke bare over maurerne på halvøya, men også, i en ekstraordinær transoceanisk flukt, over aztekerne, og vipper vekten, i full kamp, ​​i fordel for Hernán Cortés og hans familie. John Goytisolo

Kongeriket Asturias er tradisjonelt sett på som opphavet til gjenerobringen . Selv om det til å begynne med bare var en urbefolkningskamp mot fremmede folk (som asturerne og kantabrierne allerede hadde gjort mot romerne og vestgoterne), den spektakulære påfølgende utvidelsen og det faktum at den inneholdt kimen til det som var kjent som Castillas krone ( union av kongedømmene Castilla og León ) antok en historisk relevans som på den tiden ikke kunne skimtes.

Fra kongeriket Asturias ble fylkene Castilla og Portugal opprettet, som i tider med kongeriket León ville få sin uavhengighet og bli kongedømmer: etter overføringen av retten til León av Fruela II, kongerikets tyngdepunkt beveget seg mot sør, og fra det øyeblikket begynner det å bli snakket om kongeriket León, hvis monarker regnes som arvinger til det asturiske monarkiet. Selv om autoriteten til de asturisk-leonesiske kongene i de første tiårene av eksistens var ganske sterk,  oppsto det fra midten av 1000 -tallet oppløsningstendenser, spesielt i Castilla og Portugal.

De castilianske fylkene kom sammen på midten av  900 -tallet rundt grevedynastiet grunnlagt av Fernán González . Selv om fylket Castilla i begynnelsen aldri ble formelt uavhengig av kongeriket León, gikk det snart inn i banen til kong Sancho Garcés III av Pamplona , ​​den eldste , som definitivt avsluttet sin juridiske avhengighet av de Leonesiske kongene. Hans sønn, Fernando I , arvet fylket Castilla og etter å ha beseiret Bermudo III av León annekterte han riket hans. Etter Alfonso VIIs død ble kongedømmene León og Castilla igjen skilt i sytti år, inntil de ble definitivt forent av Ferdinand den hellige . Minnet om det asturiske monarkiet overlevde i domstolene til kongene av Castilla og Spania. Alfonso X el Sabio , i sin Estoria de España , betraktet kongeriket Asturias som stedet der gjenerobringen og gjenkristningen av Spania begynte. Århundrer senere ble den første nasjonalparken i Spania, Montaña de Covadonga (i dag Picos de Europa nasjonalpark ) , grunnlagt av Alfonso XIII i 1918 for å minnes 1200-årsjubileet for Pelayos kroning, og slaget ved Covadonga. I Ultramar uttaler from legende at Santiago Matamoros , beskytteren av det asturiske riket, dukket opp i slaget ved Otumba , og utlignet kampen til fordel for spanjolene. Mange amerikanske byer, som Santiago de Cuba eller Santiago de Chile, bærer navnet til den apostelen hvis kropp ble funnet på Alfonso IIs tid, på et sted som ligger innenfor det asturiske monarkiet.

Når det gjelder Portugal , var det Alfonso III av Asturias som beordret en av hans vasaller, den galisiske grev Vimara Pérez , i 868 til å ta og gjenbefolke byen Porto og de portugisiske territoriene mellom Miño og Duero (det var grunnlegger av byen Guimarães På denne måten, samtidig som fylket Castilla ble født i det latinamerikanske sentrum , en vasal av de asturisk-leonesiske og navarresiske kongene, oppsto grevskapet Portucalense på den sørvestlige grensen til Asturias , som forble også en vasal av kongene av Guimarães. av Asturias og León i løpet av det 9. til 12. århundre. Samtidig ble fylket Aragón født på den sørøstlige spissen av halvøya , opprinnelig en vasal av de frankiske kongene. I løpet av det 11.  århundre, fylkene Castilla og Aragón ble opphøyet til kongedømmer, det samme skjedde på 1100  -tallet med grevskapet Portugal. Siden det ble grunnlagt av adelsmannen Vimara Pérez og dets gjenbefolkning av galisere på  900 -tallet , hadde fylket Portocale vært et selvstyrt territorium innenfor Kongeriket Galicia . I 1071 ble greven av Portucale Nuño Méndez (som hadde gjort opprør) beseiret i slaget ved Pedroso av kong García av Galicia , som tok tittelen konge av Galicia og Portugal, og kort forente alle galisisk-portugiserne. Men noen måneder senere forble García I av Galicia og Portugal , sønn av Fernando I av León , en fange til slutten av dagene etter å ha blitt beseiret av sine to brødre, Sancho II av Castilla og Alfonso VI av León . Selv om García ved Sancho de Castillas død gjenvunnet tronen i 1072, ble kalt til samtaler av Alfonso de León (allerede kongen av Castilla også på grunn av Sanchos død i 1073), ble han forrådt av ham og tatt definitivt til fange, i slottet de Luna , til hans død i 1090.

Alfonso VI av León, Castilla og nå også Galicia og Portugal, gjenforent de fire kronene til sine fire besteforeldre, skilte sine to brødre fra makten, og har da tittelen Imperator totius Hispaniae , som er den største kristne politiske makten i Hispania. Kort tid etter skilte han igjen Galicia og Portugal ved å overlate regjeringen til sine to svigersønner, Raymond av Burgund og Henrik av Burgund . Sistnevnte regjerte som regent av Portugal til hans død, på grunn av minoritet av eiergrevinnen av Portugal, Teresa de León , som begynte å regjere alene da hun ble enke. Teresa var en fars etterkommer av de tidligere grevene av Portugal, siden hennes oldemor Elvira Menéndez var grevinne av Portugal og kone til Alfonso V av León . Både grev Enrique og senere dronning Teresa vil lede fylket Portugal til en ny prosess med gradvis uavhengighet som vil kulminere i selvproklamasjonen av hans sønn, Infante Alfonso I av Portugal, som konge etter slaget ved Ourique i 1139, i som legendarisk – forresten – korset, blodet og Jesu Kristi ansikt viste seg for ham på himmelen, ledsaget av ordene i gull " in hoc signo vinces ". Denne legenden er kun dokumentert fra det fjortende  århundre , tiden for grunnleggelsen av Kristi Orden , som tok for seg disse ordene rundt sitt røde og korsformede skjold.

På et strengt asturisk nivå er kongeriket Asturias fødestedet til asturisk , babel eller astur -leonsk , et språk som også snakkes i kongeriket León. Allerede i tekster så tidlig som i Carrio Pizarra kan man skille trekk som former en asturisk-leonesisk protoromantisk dialekt, slik som diftongiseringen av det latinske e breve ( vostras -> tú ) eller palataliseringen av c'l- gruppen ( ovecula -> oveya ). Selv om dokumentene fra tiden for kongeriket Asturias er skrevet nesten utelukkende på latin, er det ingen tvil om at en primitiv form av asturisk ble brukt som det vanlige språket ved hoffet. I denne forstand begynner de første offisielle dokumentene skrevet på asturisk-leonesisk å dukke opp på 1000  -tallet , og blant dem skiller Forum Iudicium ( Fueru Xulgu ) og forskjellige kommunale rettigheter seg ut. I det første parlamentet i Europas historie, [ ac ] Cortes de León av 1188 , var språket som ble brukt av både kongen og prokuratorene asturisk leonesisk. Dette språket nøt da enorm prestisje hentet fra bruken av kongene av León, Pelayos etterfølgere. Det er verdt å merke seg det faktum at i Portugal ble tittelen El-Rei vanligvis brukt for å betegne sine egne monarker , som, som man kan se, ikke er galisisk -portugisisk (i så fall ville en form av O-Rei- typen samsvare ) men asturisk -Leoneser.

Århundrer etter regjeringen til de siste asturiske monarkene, i 1388, ble fyrstedømmet Asturias og tittelen prins av Asturias opprettet, som fra da av skulle innehas av arvingen til kongedømmene til kronen av Castilla og senere av det fra Spania.

Fyrstedømmets territorium ble utgjort av Asturias av Oviedo . Asturias de Santillana , som hadde beholdt det navnet siden det 12. århundre ,  ble merindaden kalt  Montaña de Burgos på 1400 - tallet og provinsen Cantabria i 1778 . Etter passeringen av Ribadedeva , Peñamellera Alta og Peñamellera Baja i 1833 til den nye provinsen Oviedo , ble den kalt provinsen Santander , og siden 1982 utgjør den det autonome samfunnet Cantabria .

Etter å ha opprettholdt fyrstedømmet som en territoriell enhet gjennom det gamle regimet , dannet den territorielle inndelingen i 1833 provinsen Oviedo , som inkluderte rådene til det tidligere Asturias i Oviedo som Ribadedeva , Peñamellera Alta og Peñamellera Baja fra det tidligere Asturias ble lagt til fra Santillana . I 1983 skiftet provinsen Oviedo navn til provinsen Asturias , og var den eneste provinsen i det autonome samfunnet fyrstedømmet Asturias .

Flagget og våpenskjoldet til det nåværende fyrstedømmet Asturias inkluderer bildet av Victoria-korset .

Notater

1. ↑ Asturisk, vestgotisk, galisisk, kantabrisk, kordovansk og til og med britisk opprinnelse tilskrives den. Se siden dedikert til Don Pelayo for å vite alle teoriene om det.
2. ↑ Eksperter mener at La Carisa var vertskap for sammenstøtene før slaget ved Covadonga Arkivert 2008-01-25 på Wayback Machine ..
3. ↑ Å knytte restene av muren til King Pelayo er "en alvorlig hypotese" Arkivert 2008-01-25 på Wayback Machine ..
4. ↑ Finere , Prince of the Albiones . Den asturiske forfatteren Juan Noriega gjorde ham til en av hovedpersonene i hans historiske roman La Noche Celta , satt i Coaña-fortet.
5. ↑ Doviderio, prinsen av Cantabrierne .
6. ↑ I løpet av hele eksistensperioden til kongeriket Asturias og i en god del av den spanske middelalderen, ble kalenderen for latinamerikansk tid brukt , hvis beregning begynner i år 38 f.Kr. C., etter pasifiseringen av Hispania ved dekret fra Octavio Augusto. I de asturiske kronikkene sies det således at Pelayo ble kronet i år 756 EH (718 e.Kr.), og at Alfonso II tiltrådte den asturiske tronen i 829 EH (791 e.Kr.).
7. ^ På latin: " eo tempore populantur Asturias, Primorias, Liuena, Transmera, Subporta, Carrantia, Bardulies qui nunc uocitatur Castella et pars maritimam [et] Gallecie ".
8. ↑ «Maragateríaen er vårt land, av Asturias fra andre tider, søster av landene til vaqueiros og også vokter av rasens hemmelighet». ( Asturisk mytologi: Djevelens presteskap . Oviedo, 1925).
9. ↑ I anledning en ekspedisjon av Muhammed i år 939.
10. ↑ Chronicle of the Biclarense : "Leoviguldus Rex Cantabriam ingressus, provinsiell pervasores interficit, Amaiam occupat, opes eorum pervadit og provins i suam revocat dictionem".
11. ↑ Detalj av kisten til San Millán (klosteret Yuso) På bildet over advarer helgenen innbyggerne i byen Cantabria. Det nederste bildet representerer erobringen av byen av vestgotiske tropper.
12. ↑ En av karakterene hans, Don Bildur, bærer et baskisk navn, som vil tilsvare den kastilianske "frykten".
13. ↑ Den velkjente romantikken han sang viser til denne gangen: «Castiella var da et lite hjørne, og hadde Montes de Oca som landemerke».
14. ↑ Den første omtale av dette toponymet er funnet i en donasjon gitt av abbeden Vitulo og autorisert av notarius Lope i år 800: « ...et S. Martini, quem subbicionem Mene manibus nostris fundavimus ipsam basilicam in civitate de Area Patriniani i Castelle-territoriet... ».
15. ↑ «Den egentlige regionen Álava, i henhold til det som ser ut til å være utledet fra et dokument fra San Millán som viser hver av byene i denne regionen som betalte jern eller storfe til nevnte kloster (Cartulario de San Millán, doc, nr. 91) , ikke Den dekket Alava-regionen mer enn territoriet som tilsvarer det nåværende rettsdistriktet Vitoria, pluss det nordlige området av Laguardia, opp til fjelllinjen dannet av Sierra de Toloñó og Cordillera de Cantabria, og den østlige halvparten av fylket Treviño, selv om det er å mistenke at listen over byene i den østlige delen av det er utelatt. Tvert imot, territoriet som utgjør det nåværende rettspartiet til Amurrio, tilsvarte da Castilla. Til tross for dette ser det ut til å kunne utledes fra kronikkene at begrepet Álava ble brukt bredt på en mye større region, der i det minste hele Vizcaya måtte inkluderes, og ville ha sin østlige grense omtrent mot elven Devas; Som bekreftelse, det faktum at bispesetet i Álava utvidet seg på 1100-tallet til den elven i østlig retning og til havet i nordlig retning». [ 8 ]
16. ↑ Gravsteiner fra Dovidena , Magnentia og Norenus , alle bevoktet i det arkeologiske museet i Oviedo .
17. ↑ På latin: Et in mare quidem Neptunum appellant, in fluminibus Lamias, in fontibus Nymphas, in silvis Dianas, quae omnia maligni daemones et spiritus nequam sunt, qui homines infideles, qui signaculo crucis nesciunt se munire, nocent et vexant .
18. ↑ The Great Asturian Encyclopedia , i sin oppføring dedikert til freros , sier: «Freru var oppbevaringsstedet for alle religiøse tradisjoner og fantastiske legender i landet; han fortalte om de merkeligste og mest usannsynlige hendelser. Han refererte til at han hadde sett Ñuberuen fremmane stormen fra det høye fjellet, hvordan en sjel i smerte sto i veien for ham og ba om messer i hans stemmerett, hvordan han hadde funnet güestia da han passerte nær en kirkegård; Han snakket om heksers triks og nissers ugagn. Han utførte også mirakler spesielt til fordel for de menneskene som hadde bidratt til å støtte utgiftene til hans eremitage med sine almisser».
19. ↑ De andalusiske suverene likte å integrere lyse kvinner fra Nord-Spania i haremene sine. Som en konsekvens var emirene og kalifene i Córdoba, hvis mødre og bestemødre var asturiske eller baskiske, genetisk nord-spanske. Faktisk hadde kalif Abderramán III en blek hudfarge og lyse øyne, og pleide å farge det lange blonde håret en mørk farge. Paradoksalt nok ble Mauregato (og kanskje også Silo ), født av en muslimsk (berberisk) mor.
20. ^ Umberto Eco dedikerte en av monografiene sine, Beato di Liebana , fra 1976 til disse verkene.
21. ↑ Åpenbaring 1.8.
22. ↑ Victoria-korset gravert i stein arkivert 2008-02-27 på Wayback Machine ..
23. ↑ San Martín førromansk museum (Salas) Arkivert 2012-02-08 på Wayback Machine ..
24. ↑ «Med dette tegnet er de fromme beskyttet, med dette tegnet er fienden beseiret».
25. ↑ «Å, virkelig verdig og mest hellige apostel som skinner som Spanias gyldne hode, vår beskytter og nasjonale beskytter, unngår pesten, vær fra himmelen til frelse, bort all sykdom, ulykke og kriminalitet. Vis deg from, beskytte flokken som er betrodd deg, vær en saktmodig hyrde for kongen, presteskapet og folket, at vi med din hjelp nyter gledene ovenfra, at vi kler oss med det erobrede rikes herlighet, at for du, vi frigjør oss fra det evige helvete."
26. ↑ Denne og andre myter knyttet til det asturiske monarkiet er blitt samlet av Arsenio F. Dacosta i hans essay Legendariske historier om den politiske opprinnelsen til Asturias og Biscaya i middelalderen , samlet i bind II av Proceedings of the VII International Congress of the VII. Spansk forening for semiotikk.
27. ↑ I middelalderen trodde man at asturianerne, kastilianerne og maurerne var de som beseiret Rolands tropper i det slaget.
28. ↑ Fortellinger om brødrene Grimm .
29. ↑ Forstå parlamentet som en klasseforsamling der adelen, presteskapet og tredjestanden er til stede. Denne modellen ble vedtatt av det engelske parlamentet og også av de franske generalstatene, som var i kraft til 1789. Andre ikke-statlige parlamenter er tidligere, som det islandske Alþingi , som dukket opp på 1000-tallet.

Referanser

1. ↑ Sánchez Albornoz, 1989 .
2. ↑ Valdeón Baruque, 2003 .
3. ↑ Valdeón Baruque, 2002 .
4. ↑ Tredje bok av Strabos geografi, som inkluderer en avhandling om det gamle Spania (Juan López, overs.). Enke etter Ibarra barn & selskap. 1787. s. 154-158. «Dette er livet til montañeserne, som havner på nordsiden av Spania, og livet til galiserne, asturianerne og kantabrierne, opp til Vascones og Pyreneene, siden de alle lever på samme måte. » 
5. ^ "DEBATT: Hvor er Olalies egentlig?" . Hentet 8. september 2022 . 
6. ↑ Etxeberria Mirones, 1997 .
7. ↑ Etcheberria Mirones, 2001 .
8. ↑ Sánchez Candeira, 1999 , s. 136.
9. ↑ Benito Ruano, 1997 , s. 437.
10. ^ Garcia Arias, 2003 , s. 266, nr. 12.
11. ↑ Valdeón Baruque, 2003 , s. 691.
12. ^ Cano Gonzalez, 1993 .
13. ↑ Blazquez, 1975 , s. 131.
14. ↑ Benito Ruano og González og Fernández-Vallés, 1977 , s. III.
15. ↑ Caro Baroja, 1981 , s. 164.
16. ↑ Sevilla Rodríguez, 1984 , s. Fire fem.
17. ^ Garcia Arias, 2003 , s. 431.
18. ↑ Menendez Pelayo, 1978 , s. kapittel II, nr. 47.
19. ↑ Álvarez Peña, 2002 , s. 147.
20. ↑ Menendez Pidal, 2004 , s. 265.

Bibliografi

• Alvarez Pena , Alberto (2002). Magisk-tradisjonell symbolologi . Gijón: Picu Urriellu: Penácaros Collection, 6. ISBN  8493207020 . 

• Alvarez Pena , Alberto (2002). Bernardo del Carpiu og andre sovende krigere . Gijón: Picu Urriellu: Penácaros Collection, 6. ISBN  8493207020 . 

• Barber , Abilio; Vigil Pascual , Marcelo (1974). Om gjenerobringens sosiale opprinnelse . Barcelona: Ariel. ISBN  8434407418 . 

• Barber , Abilio; Vigil Pascual , Marcelo (1978). Dannelsen av føydalisme på den iberiske halvøy . Kritisk redaksjon. ISBN  8474230586 . 

• Barrau-Dihigo , Lucien (1989). Silverio Canada, red. Det asturiske rikets politiske historie (718–910) . Gijon. ISBN  84-7286-273-9 . 

• Benito Ruano , Eloy; González og Fernández-Valles , José Manuel (1978). Asturias historie, 2. Protohistoriske Asturias . Seier; Oviedo: Ayalga Editions. ISBN  8474110297 . 

• Benito Ruano , Eloy (1997). Refleksjoner over Spanias vesen . Royal Academy of History = Madrid. ISBN  8489512043 . 

• Blazquez , Jose Maria (1975). Ordbok over de førromerske religionene i Hispania . Madrid: Isthmus Editions. ISBN  8470900714 . 

• Cano Gonzalez , Ana Maria (1993). "Det asturiske språkets historie". Opprinnelse, kunst og kultur i Asturias, Centuries VII-XV (utstilling) . Oviedo: fyrstedømmet Asturias, departementet for utdanning, kultur, sport og ungdom; Oviedo universitet; Asturias boks; Erkebiskopsrådet i Oviedo; Lunqerg forlag. s. 559-579. ISBN  84-7782-264-6 . 

• Caro Baroja , juli (2003). Folkene i Spania . Publisher Alliance. ISBN  8420699500 . 

• Caro Baroja , juli (1977). Folkene i nord . San Sebastian: Txertoa. ISBN  8471480077 . 

• Etxeberria Mirones , Jesus (2001). Fjell- eller kantabrisk tale i toponymien til Encartaciones . Bilbao: Beta Editions. ISBN  84-88890-93-1 . 

• Etxeberria Mirones , Jesus (1997). Tradisjoner og skikker i Encartaciones . Bilbao: Beitia. ISBN  8488890362 . 

• Fernandez Conde , Francisco Javier (2002). "Kristenisering og maktsymbolikk i det asturiske monarkiets tid". Tiden for det asturiske monarkiet: forhandlingene fra symposiet holdt i Covadonga (8-10 oktober 2001) . Royal Institute of Asturian Studies. s. 263-294. ISBN  84-89645-65-5 . 

• Fernandez Conde , Francisco Javier (2000). University of Oviedo, Publications Service, red. Middelalderlig religiøsitet i Spania . Oviedo: Trea Editions. ISBN  8483172321 . 

• Garcia Arias , Xose Lluis (2003). Asturiske byer: årsaken til navnene deres . Salinas (Oviedo): Ayalga. ISBN  8474110440 . 

• Maillo Salgado , Felipe (2002). "Kongedømmet Asturias fra arabiske kilders perspektiv" . I tiden for det asturiske monarkiet: forhandlingene fra symposiet holdt i Covadonga (8.-10. oktober 2001) . Oviedo: Tiden for det asturiske monarkiet, VVAA. s. 229-250. ISBN  84-89645-65-5 . 

• Martinez Diez , Gonzalo (2004). Fylket Castilla (711-1038). Historien mot legenden (bind I) . Valladolid: Junta de Castilla y León. ISBN  97-88495379-94-8 . 

• Menendez Pelayo , Marcelino (1978). Historien om den spanske heterodoksen . Madrid: Katolsk forlag. ISBN  84-22005-68-9 . 

• Menéndez Pidal de Navascues , Faustino (004). Spanias våpenskjold . Madrid: Royal Matritense Academy of Heraldry and Genealogy. ISBN  8488833024 . 

• Minguez , Jose Maria (2004). Spania fra 600- til 1200-tallet. Krig, ekspansjon og transformasjoner. På jakt etter en skjør enhet . Ed. Nerea. Madrid. ISBN  84-89569-72-X .   (brutt lenketilgjengelig påInternet Archive; sehistorikk,førsteogsiste).

• Sanchez Albornoz , Claudio (1966). Avfolking og gjenbefolkning av Duero-dalen . Buenos Aires: Universitetet i Buenos Aires, Spanias historieinstitutt. OCLC  433181183 . 

• Sanchez Albornoz , Claudio (1980). Silveiro Canada, red. Kongedømmet Asturias. Opprinnelsen til den spanske nasjonen . Gijón: Asturian Historical Library Collection. ISBN  847286281X . 

• Sanchez Candeira , Alfonso (1999). Rosa Montero Tejada (utgave sponset av BBV Foundation, Ramón Areces Foundation, Caja Madrid Foundation), red. Castilla og León på 1000-tallet, en studie av regjeringen til Fernando I. Madrid: Det kongelige historieakademi. ISBN  978-84-8951241-2 . 

• Sevilla Rodriguez , Martin (1984). Toponymi av pre-latinsk indoeuropeisk opprinnelse i Asturias . Oviedo: Royal Institute of Asturian Studies. ISBN  84-00-05572-1 . 

• Villacanas Berlanga, Jose Luis (2006). Dannelsen av de latinamerikanske kongedømmene . Pozuelo de Alarcón: Espasa (Espasa Forum Series). ISBN  84-670-2257-4 . 

• Valdeon Baruque , juli (2003). Middelalderens Spania . Madrid: Redaksjonelle forhandlinger. ISBN  8497390024 . 

• Valdeon Baruque , Julio ; Carrasco , John; Salrach , Josep Mª; Viguera , Mº Jesus (2002). Historien til middelalderens Spania . Madrid: Kritisk redaksjon. ISBN  8484323005 .  Referansen bruker den utdaterte parameteren |coautores=( hjelp )

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for Kingdom of Asturias .

Forgjengerenheter: Visigoth Kingdom Umayyad Caliphate

Kongeriket Asturias (718-925)

Etterfølgende enheter: Kingdom of León