Simon Peter | ||
---|---|---|
Saint Peter, avbildet på et enkaustisk ikon fra 600 -tallet , som ligger ved Saint Catherine of Mount Sinai Monastery . | ||
Pave av den katolske kirke | ||
År 30/33-år 64/67 [ 1 ] | ||
Forgjenger | Først i embetet (det ble innstiftet av Jesus Kristus, ifølge den katolske kirke) | |
Etterfølger | Saint Linen | |
Biskop av Antiokia | ||
År 37/45-år 53/67 | ||
Forgjenger | Ingen | |
Etterfølger | Evodios | |
Apostel | ||
Andre titler | Apostlenes fyrste [ 2 ] og martyr | |
offentlig gudstjeneste | ||
Kanonisering | uminnelig kult | |
Festivitet |
| |
egenskaper | Nøkler , bok (for hans katolske charter ), rock , barque , pavelige attributter , hane , gjæring , et omvendt kors (for måten han ble martyrdøden på ) | |
æret inn | katolske kirke , ortodokse kirke , østlige ortodokse kirker , assyriske kirke i øst , anglikansk nattverd og noen protestantiske kirkesamfunn | |
beskyttelse | ||
Helligdom | Peterskirken , Vatikanstaten | |
Personlig informasjon | ||
Navn | Simon Bar-Jona [ 4 ] | |
Fødsel |
Slutten av det 1. århundre f.Kr. c. Betsaida , Galilea | |
Død |
c. 64 eller 67 e.Kr C. [ 1 ] Roma , Romerriket | |
Ektefelle | kona til Saint Peter | |
Fedre | Jonah (far) og Joanna (mor) | |
"Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere" ( Matt 4:19 ) | ||
Simon Peter ( Bethsaida , sent 1. århundre f.Kr. – Roma , ca. 67 e.Kr. ), også kjent som Saint Peter , Cephas eller ganske enkelt Peter , var, ifølge flere passasjer i Det nye testamente , et av de mest høydepunktene til Jesus fra Nasaret . Hans fødselsnavn var Simon bar-Jona [ 4 ] og han var en fisker i yrkesfag på Galileasjøen . På grunn av sin etterfølgelse av Jesus fra Nasaret, ble han den mest kjente og mest siterte apostelen i Det nye testamente generelt og i de fire kanoniske evangeliene og Apostlenes gjerninger spesielt, som presenterer ham under svært varierte aspekter. Det er også sitert av Paulus av Tarsus i hans paulinske brev , inkludert brevet til galaterne hvor han omtaler det som en av de tre søylene i Jerusalem-kirken. [ a ] En skikkelse av første orden og av fast teologisk verdi på grunn av tjenesten betrodd ham av Jesus Kristus selv, han er også kjent som apostlenes fyrste . [ 5 ] Gitt prestisjen han nøt i den tidlige kirken, spredte også " apokryfe skrifter " sentrert om hans skikkelse seg, slik som Peters evangelium, Peters apokalypse , Peters gjerninger , Peters og Paulus ' gjerninger , blant andre . [ 5 ]
Den katolske kirke identifiserer ham gjennom apostolisk arv som den første pave , blant annet basert på ordene som Jesus henvendte seg til ham: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og dødens makt vil ikke vil seire mot det. Jeg vil gi deg nøklene til Himmelriket . Det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og det du løser på jorden, skal være løst i himmelen» (Matteus 16:18-19). [ 6 ] De andre apostoliske kirkene, som den ortodokse kirken , anerkjente historisk sett at apostelen Peter og hans etterfølgere , patriarker fra Vesten, har forrang, men bare ærefullt og ikke med de kreftene som den katolske kirke gir ham. [ 7 ] I tillegg til paven, biskopen av Roma, regnes også patriarkene i Antiokia ( syrisk-ortodokse , greskortodokse , maronitter , syriske katolikker og gresk-katolikker ) som hans etterfølgere.
Kunsten ble ofte inspirert av Peters person og av passasjer fra Det nye testamente og de apokryfe tekstene som har ham som en eksklusiv figur . Hans kall til å følge Jesus fra Nasaret, å gi ham nøklene til Riket, vask av føttene under det siste måltid , hans fornektelser under Jesu Kristi lidenskap og oppdraget til å gjete flokken av den oppstandne Jesus, hans forkynnelse og helbredelse etter pinse , hans kontroverser med Paulus av Tarsus, og hans martyrdød i Roma er noen av motivene som er avbildet. Den er karakterisert ikonografisk med nøklene som symboliserer Guds rike, hanen som minner om sine fornektelser, korset som er emblemet på hans martyrium, staven som tilskrives ham som hyrde, og også fisken, et symbol på løftet til Jesus fra Nasaret om å gjøre ham til en "menneskefisker". [ b ]
Alle evangeliene nevner navnet til Simon; Jesus tiltaler ham alltid slik, med ett unntak (Luk 22, 34): "Men han sa: 'Jeg sier deg, Peter, hanen skal ikke gale i dag før du tre ganger har fornektet at du kjenner meg'".
Det skal bemerkes at Pedro (Petro-πέτρος) [ 8 ] nevnes som maskuliniseringen av det greske πέτρα (petra) , det vil si 'rock', som knapt endrer slutten, men opprettholder roten til ordet; de gjør aldri oversettelsen til lithos (λίϑος), som skulle komme til å indikere en stein på veien og som det kunne tolkes med at det ville være en liten stein. [ 9 ]
I historien om disiplenes kall henvender Jesus seg til Simon Peter med det greske uttrykket Κηφᾶς (Cephas), [ 10 ] en hellenisert form av den arameiske �������������� �������������� (keepa), som betyr "stein", et begrep som ikke tidligere ble brukt. ble brukt som egennavn:
ἐμβλέας αὐτῷ ἰησοῦς εἶπεν σὺ εἶ σίμν ὁ ἱὸς ἰωάνν, σὺ κληθήσῃ κηφᾶς ὃρμηνεύεται πέτρος . Jesus så på ham og sa: "Du er Simon, sønn av Johannes; du skal kalles Kefas ," som betyr Petros ("klippe"). Johannes 1:42På den annen side kalte Paulus av Tarsus Peter ved navnet «Kefas», [ 11 ] på samme måte som Jesus gjorde. [ 12 ] Dette helleniserte hebraiske ordet fra arameisk כיפא (cephas) var ikke et egennavn, men Paulus og Jesus tildeler det det som sådan. [ 13 ]
Det greske ordet "Cephas", som kommer fra det arameiske keepa , betyr 'klippe'. [ 10 ] Mens ordene Petro og Petra varierer i betydning på attisk gresk , har de samme betydning på Koine-gresk .
På attisk gresk betyr Petro 'stein' (en stein som kan kastes), og Petra betyr 'stein' (en ubevegelig stein), selv om det er nødvendig å påpeke at Matteusevangeliet ikke ble skrevet på attisk gresk, men på Koine Gresk , der det ikke er noe skille mellom Petro og Petra der begge betyr 'stein' (en ubevegelig stein). [ 14 ]
Original Greek of the Sinaitic Codex :Uansett er skillet mellom Petro og Petra irrelevant med tanke på at setningen i Matteus 16, 18 kunne ha blitt sagt av Jesus på hans morsmål, arameisk, og ordet for begge ville ha vært 'Kefas', som gjelder ' Petro' og 'Petra', som betyr rock.
Et eksempel på dette er Peshitta -teksten og Diatéssaron-teksten som bruker ordet "Cephas" for "Petro" og "Petra".
ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐ݈ܢܳܐ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ (Peshitta) [ 15 ] Jeg sier deg også at du er Kefas , og på denne Kefas vil jeg bygge min kirke; og Hades-portene skal ikke overvinne det. Jeg sier deg også at du er klippe , og på denne klippen vil jeg bygge min kirke; og Hades-portene skal ikke overvinne det. Matteus 16, 18Vi kjenner livet til Sankt Peter fra dataene som Det nye testamente samler inn fra ham, pluss noen dokumenter av Clement of Alexandria og Clement Romano ; sistnevnte var biskop av Roma på slutten av det første århundre , og kjente ham sannsynligvis personlig.
I følge evangeliefortellingen var Peter en jødisk fisker fra Galilea . [ 16 ]
Hans fødested var Betsaida , [ c ] en by ved Genesaretsjøen, hvis plassering er usikker, selv om den generelt søkes i nordenden av innsjøen. Han jobbet som fisker sammen med broren Andrés , som også var apostel. [ d ]
Nesten alle tradisjonene og informasjonen om ham er fra Jesu kall; svært lite informasjon er kjent om hans tidligere liv. Faren hans er nevnt ved navn i Matteus 16:17 : Jesus taler til ham som "Simon sønn av Jonas", hebraisk שמעון בן יונה.
Simon slo seg ned i Kapernaum , hvor han bodde sammen med sin svigermor i deres eget hus, [ e ] på tidspunktet for begynnelsen av Kristi offentlige tjeneste (ca. 26-28 e.Kr.). Derfor var Simon gift og ifølge Clement of Alexandria hadde han barn. [ 17 ] Den apokryfe teksten Apostlenes gjerninger nevner at han hadde fått en datter. [ 18 ] Også takket være forfatteren Clement av Alexandria får vi informasjonen om at Peters kone led martyrdøden. [ 19 ] Dette er de få referansene til Simon Peter før han møtte Jesus fra Nasaret.
Peter ble innlemmet som en disippel tidlig i Jesu tjeneste . De synoptiske evangelistene (Markus, Matteus og Lukas) beskriver hans inntreden annerledes enn Johannes gjør. Her er forskjellene mellom de to:
Da han gikk langs bredden av Galileasjøen, så han to brødre, Simon, kalt Peter, og hans bror Andreas, som kastet et garn i havet, for de var fiskere, og han sa til dem: «Kom med meg! og jeg vil gjøre dere til menneskefiskere." Og øyeblikkelig forlot de garnene sine og fulgte ham. Matteus 4, 18-20 Han fant broren Simon først og sa til ham: Vi har funnet Messias. Og han presenterte det for Jesus. Jesus stirret på Simon og sa: Du er Simon, sønn av Jonas, men du skal hete Kefas, som betyr Peter (klippe). Johannes 1, 41-42I følge Johannes 1:40-42 var det hans bror Andreas som introduserte ham for gruppen, etter at begge befant seg blant tilhengerne av døperen Johannes . Fortellingen om de synoptiske evangeliene tilbyr et annet synspunkt: Da Jesus så Simon Peter og hans bror Andreas samle garnene, inviterte Jesus dem til å bli «menneskefiskere». [ f ] I disse tekstene var det Simon som først anerkjente Jesus som Guds Sønn, og ikke broren Andreas.
Simon kan sies å ha vært Jesu nærmeste disippel, og dette er notert i evangeliene. Det er mange passasjer der Simon presenteres veldig nær Jesus, for eksempel:
Etter Jesu død er Petersfiguren mindre presis. Selv om flere av evangeliene – både kanoniske og apokryfe – antyder at han hadde hatt et spesielt bånd med Jesus. I Lukas 24:34 er det en spesiell kommunikasjon fra den oppstandne til Peter, for eksempel.
Matteusevangeliet navngir ikke Peter igjen etter at han benektet å kjenne Jesus. Forfatteren av Apostlenes gjerninger presenterer imidlertid Peter som en avgjørende skikkelse i tidlige kristne samfunn; det er han som leder utvelgelsen til avløseren for Judas Iskariot ( Apg 1:15-26 ), han som taler og taler til folkemengden på pinsedagen ( Apg 2:14-41 ), han som straffer løgner fra Ananias og Saffira til apostlene ( Apg 5:1-11 ), han som blir offentlig gransket av Sanhedrinet sammen med Johannes ( Apg 4:7-22 , Apg 5:18-42 ).
Han er den første apostelen som angivelig har utført et offentlig mirakel: etter å ha påkalt Jesu navn, hevder kristne at han på mirakuløst vis helbreder en mann ved portene til templet i Jerusalem ( Apg 3:1-10 ). Ved en annen anledning sier Bibelen at han vekker opp en kvinne ( Apg 9:36-43 ).
Dommeren bekreftes på nytt i saken til Simon Magus , som har til hensikt å kjøpe kraften til å påkalle Den Hellige Ånd ( Apg 8:14-25 ). Han påtar seg oppdrag til Lyda , Jaffa (Joppe) ( Apg 9:18-42 ) og Cæsarea ( Apg 10:1-33 ).
I følge Apostlenes gjerninger ble Peter og Johannes sendt fra Jerusalem til Samaria i Palestina ( Apg 8:14 ) for å påkalle Den Hellige Ånd om å komme ned over de troende i den regionen.
Senere dro Paulus av Tarsus , etter sin omvendelse og tre års opphold i Arabia og Damaskus , til Jerusalem for å møte Peter, som han tilbrakte femten dager med ( Galaterne 1:17-18 ).
I ca 42-44 e.Kr. ble Peter, som var i Jerusalem, fengslet av kong Herodes Agrippa I , men ble løslatt av en engel. Etter sin mirakuløse utfrielse, ville Peter forlate Jerusalem til "et annet sted" ( Apg 12:1-18 ). [ 22 ]
Han har en enestående intervensjon i konsilet i Jerusalem (50-51 e.Kr.), når Paulus hevder at Jesu budskap også må utvides til hedningene (ikke-jødiske folk) Apg 15:1-11
I alle disse eksemplene, der Simon Peters skikkelse skiller seg ut over resten av apostlene, har den katolske kirke sett en bekreftelse på læren om at han utøvde forrang over dem. Peters forkynnelse var imidlertid generelt i de første årene begrenset til det jødiske folk i motsetning til Paulus som forkynte for "hedninger" (ikke-jøder), selv om det var Peter som døpte den første ikke-jødiske kristne ved navn Cornelius og til hans familie, i Cæsarea , på grunn av et syn i Joppe ( Apg 10:1-33 ).
Når det gjelder de påfølgende hendelsene, gir forfatteren av Apostlenes gjerninger, som deretter fokuserer på aktivitetene til Paulus av Tarsus , ingen ytterligere informasjon om Simon Peter.
Ifølge brevet til galaterne flyttet Peter til Antiokia , hvor Paulus fant ham senere ( Galaterbrevet 2:11 ). I følge skriftene til Origenes [ 23 ] og Eusebius av Cæsarea i hans Ecclesiastical History (III, 36) ville Peter ha vært grunnleggeren av Antiokia-kirken , [ 24 ] "etter å ha grunnlagt Antiokia-kirken dro han til Roma for å forkynne evangeliet, og også han, etter å ha presidert over kirken i Antiokia, presiderte over Roma til sin død." [ 25 ]
Etter å ha presidert over Antiokia-kirken en tid, ville Peter ha blitt etterfulgt av Evodios av Antiokia , [ 26 ] og senere av Ignatius av Antiokia . [ 27 ]
Det første brevet til korinterne antyder at Peter kan ha besøkt byen Korint , som ligger i Hellas , under sine misjoner ( 1. Korinterbrev 1:12 ).
I følge Irenaeus av Lyon i sin bok Against Heresies (III, 3:2-3), ville Peter og Paul ha vært grunnleggerne av kirken i Roma og ville ha valgt Linus som deres etterfølger. [ 28 ]
Eusebius fra Cæsarea forteller at når Peter konfronterer Simon Magus (nevnt i Apostlenes gjerninger 8) i Judea, flykter Simon Magus til Roma hvor romerne begynte å betrakte ham som en gud. Ifølge Eusebius varte ikke lykken hans lenge, da Gud sendte Peter til Roma og Simon Magus ble slukket og umiddelbart ødelagt. [ 29 ]
Jerome uttaler at:
Peter, etter å ha vært biskop av Antiokia-kirken og forkynt for dispersjonen, rykket frem til Roma i Claudius andre år for å styrte Simon Magus og hadde prestsetet der i tjuefem år til slutten, det vil si fjortende år av Nero. [ 30 ]Slutten av Peters første brev , der han sender hilsener fra "kirken som er i Babylon" [ s ] har noen blitt forstått i overført betydning, [ 31 ] som et tegn på at han skrev fra Roma pga. det faktum at det gamle Babylon ved Eufrat lå i ruiner og begrepet "Babylon" ville blitt brukt av det gamle kristne samfunnet for å referere til keisernes Roma ( Åpenbaringen 17:5 ).
Mange bibelforskere [ 32 ] mener at "Babylon" er en metafor for det hedenske Romerriket på en tid da det forfulgte kristne, før Ediktet av Milano i 313: kanskje spesifikt refererer til et aspekt av romersk styre. Roma (brutalitet, grådighet) , hedenskap).
Eusebius av Caesarea uttaler at:
Clement of Alexandria siterer i den sjette boken av Hypotyposeis historien, og biskopen av Hierapolis ved navn Papias vitner sammen med ham om at Peter nevner Markus i det første brevet, som de sier at han komponerte i Roma, og han indikerer selv når han billedlig talt kaller byen Babylon, slik han gjør med følgende ord: «Menigheten som er i Babylon, utvalgt sammen med deg, og Mark min sønn, hilser deg». (1. Peter 5:13) [ 33 ]Den bokstavelige tolkningen, ifølge at Peter var til stede i regionen der Babylon tidligere var lokalisert da han skrev brevet og derfor refererte til Østens kirke , er ikke så vanlig, selv om den er samlet i øst-syriske kilder og også av noen vestlige lærde. På den annen side, tradisjonelt, i øst- syrisk kristendom regnes ikke Peter, men apostelen Thomas som den første i rekken av øst-katolske patriarker. [ 34 ]
Kirkefedrenes katolske tradisjon forteller at Peter endte sine dager i Roma, hvor han var biskop, og at han der døde martyrdøden under kommando av Nero i sirkuset på Vatikanets høyde eller i dens nærhet, gravlagt et lite stykke fra stedet for hans martyrium og at keiser Konstantin I den store på begynnelsen av 300 -tallet lot bygge en stor basilika over graven hans.
Clement Romano , i sitt brev til korinterne (80-98 e.Kr.) , snakker om Peters martyrium på følgende måte:
Men la oss forlate de eldgamle eksemplene og hevne krigerne som har levd nærmest oss: la oss ta vår generasjons edle eksempler. Av etterligning og misunnelse ble de som var de høyeste og mest rettferdige kolonnene i Kirken forfulgt og kjempet til døden. La oss sette de hellige apostlene foran våre øyne. Til Pedro, som ved urettferdig etterligning måtte tåle ikke en eller to, men mange flere jobber. Og etter å ha gitt sitt vitnesbyrd på denne måten, dro han til herlighetens sted som var hans rett. [ 35 ]Tertullian ( 2. århundre ) beskriver Peter som lider en død som ligner på Jesus:
Hvor lykkelig er din menighet, hvor apostlene utøste all sin lære sammen med sitt blod! Hvor Peter utholdt en lidenskap som sin Herre! [ 36 ]Den apokryfe teksten Acts of Peter , skrevet i det andre århundre , forteller at Peter døde korsfestet opp ned: "Jeg ber bødlene, korsfest meg på denne måten, med hodet nedover og ikke på annen måte." Den berømte latinske setningen "Quo Vadis?" som betyr "Hvor skal du?" Det kommer fra samme tekst, og det går slik:
Og Peter sier til dem at ingen av dere går ut med meg, men jeg vil gå ut alene, etter å ha endret klærne mine. Og da han forlot byen, så han Herren komme inn i Roma. Og da Peter så ham, sa han: Herre, hvor går du hen, Herre? (Quo Vadis? i den latinske oversettelsen) Og Herren sa til ham: Jeg skal til Roma for å bli korsfestet. Og Peter sa til ham: Herre, skal du bli korsfestet igjen? Han sa til ham: Ja, Peter, jeg skal bli korsfestet igjen. Og Peter vendte tilbake til seg selv, og da han så Herren fare opp til himmelen, vendte han tilbake til Roma og jublet og priste Herren. [ 37 ]Lactantius forteller oss i sitt verk Om forfølgernes død (318 e.Kr.) følgende:
Og mens Nero regjerte (54-68), kom apostelen Peter til Roma, og ved Guds kraft som var betrodd ham, utførte han visse mirakler og omvendte mange til den sanne religion, bygde et trofast tempel og stå fast for Herren. . Da Nero hørte om disse tingene og la merke til at ikke bare i Roma, men overalt ellers, gjorde en stor mengde opprør hver dag mot tilbedelsen av avguder, og fordømte deres gamle skikker og nærmet seg den nye religionen, han, en foraktelig og ond tyrann, skyndte seg å legge det himmelske tempelet øde og ødelegge den sanne troen. Han [Nero] var den første som forfulgte Guds tjenere. Han korsfestet Peter og han drepte Paulus. [ 38 ]Johannesevangeliet antyder, i sin karakteristiske allegoriske stil, at Peter ble korsfestet ( Joh 21:18-19 ). Noen utsetter skrivingen av dette evangeliet til slutten av det 1. århundre eller begynnelsen av det 2. århundre , som de anser dets vitnesbyrd om som mindre relevant.
Peter av Alexandria , som var biskop i den byen og døde rundt 311 , skrev et brev med navn på Penance , der han sier: "Peter, den første av apostlene, som ofte ble grepet og kastet i fengsel og behandlet med vanære, ble endelig korsfestet i Roma». [ 39 ]
Origenes sier i sin kommentar til 1. Mosebok III, sitert av Eusebius av Cæsarea i hans Ecclesiastical History (III, 1) , at Peter ba om å bli korsfestet opp ned fordi han ikke anså seg verdig til å dø på samme måte som Jesus .
Og til slutt, etter å ha kommet til Roma, ble han korsfestet opp ned, fordi han hadde bedt om at han måtte lide på denne måten. [ 40 ]Saint Hieronymus forteller i sitt verk Illustrious Men ( De viris illustribus ) at:
Fra hendene til Nero mottok Peter martyrdødens krone, og ble spikret til korset, med hodet til jorden og føttene oppe, og forsikret at han ikke var verdig til å bli korsfestet på samme måte som hans Herre hadde vært. [ 30 ]Flavius Josephus forteller at praksisen med å korsfeste kriminelle i forskjellige stillinger var vanlig blant romerske soldater. [ 41 ]
Eusebius av Cæsarea beskriver at «det er nedtegnet at Paulus ble halshugget i selve Roma, og at Peter også ble korsfestet under Nero». [ 42 ]
Men Jesu profeti om Peters død var ikke så spesifikk. Boken A Catholic commentary on Holy Scripture innrømmer følgende: «Siden forlengelsen av hendene plasseres før de blir ombundet og båret, er det vanskelig å skjønne hvordan den skal tenkes. Hvis ordren er en del av profetien, må vi anta at fangen ble bundet til stillaset før han ble omgjort og ført bort til henrettelse."
Caius , presbyter i Roma, forteller i sin Diskusjon mot Proclus (198 e.Kr.) , delvis bevart av Eusebius, følgende om stedene hvor restene av apostlene Peter og Paulus ble deponert :
Jeg kan vise deg apostlenes trofeer; hvis du vil til Vatikanet eller via Ostiense, vil du finne trofeene til grunnleggerne av denne kirken. [ 43 ] Caius, samlet av Eusebius av Cæsarea , Ecclesiastical History II, 25:7 [ 44 ]I følge Saint Jerome , i hans verk De Viris Illustribus (392 e.Kr.) , ble "Peter gravlagt i Roma , i Vatikanet , nær triumfveien hvor han æres over hele verden." [ 30 ]
I 1939 beordret pave Pius XII utgravningen i Vatikanets undergrunn for å prøve å finne et svar på tradisjonen som på den tiden tvilte på at Vatikanet var den sanne graven til apostelen Peter. Utgravningene pågikk til 1949 . Det ble funnet en nekropolis som strakte seg fra vest til øst parallelt med Circus of Nero. Nekropolisen ble oversvømmet med jord, muligens fordi den var basen til den opprinnelige basilikaen. Fem monumenter ble funnet, den eldste dateres tilbake til det 2. århundre . Den inkluderte en del av en bygning festet til en rød pusset vegg som fungerte som bakgrunn for de eldste av monumentene. På en sidevegg som stengte dette lille monumentet på sin nordlige side (den såkalte Wall G) ble det funnet noen inskripsjoner fra før Konstantin, et tegn på de troendes hengivenhet. En av inskripsjonene indikerte «ΠΕΤΡ ΕΝΙ» (ufullstendig inskripsjon, på gresk, som kan bety 'Peter er her' eller 'Peter være i fred'). [ 45 ] Under monumentet var en grav på bakkenivå dekket med fliser. Graven var tom, men dusinvis av andre ydmyke graver stimlet rundt den. Disse overlappet noen ganger til og med, eller skåret inn i tidligere graver, men rørte ikke den første, den i midten. På grunnlag av bevisene som ble gitt, suspenderte Pius XII utgravningene og kunngjorde at Peters grav var funnet.
Margherita Guarducci , en arkeolog, fortsatte undersøkelsene i 1952 . Han studerte og dechiffrerte den berømte veggen av inskripsjoner (Wall G) og oppdaget bruken av en mystisk fargekryptografi: den gjentatte bruken av bokstavene Π, ΠΕ og ΠΕΤ som en forkortelse av navnet til Peter, selv om det normalt var knyttet til Kristi navn. Det er også akklamasjoner til Kristus, Maria, Peter, til Kristus som den andre personen i treenigheten og til treenigheten.
År senere ba Guarducci selv om å analysere noen bein som hadde blitt funnet i en nisje av Wall G, like etter den nevnte inskripsjonen ΠΕΤΡ ΕΝΙ. Antropologen Venerando Correnti studerte dem og påpekte at det var menneske- og musebein, en mus som må ha vært fanget lenge etter at begravelsen fant sted. De menneskelige beinene hadde følgende egenskaper:
Basert på disse dataene utarbeidet arkeologen følgende teori: da Konstantin ville bygge basilikaen, ble beinene gravd fram og pakket inn i en lilla og gull mantel og avsatt i nisjen der de skulle ha vært, men under utgravningene brukte arbeiderne påledriveren for å slå ned vegger, og fordi han ønsket å komme raskt til graven, forårsaket det et kollaps på restene. Alt blandet så ut som avfall. Monsignor Kaas, leder av San Pedro-fabrikken, oppbevarte alle menneskelige levninger som ble funnet, og levningene ble holdt slik i ti år uten å vite opprinnelsen.
I 1964 ble Guarduccis forskning avsluttet, og et år senere ble boken hans Reliquie di Pietro sotto la Confessione della Basílica Vaticana ('relikviene til Peter under tilståelsen av Vatikanets basilika') utgitt, en bok mye diskutert av deler av det vitenskapelige samfunnet. I 1968 kunngjorde Paul VI at det, ifølge vitenskapelige studier utført, var tilstrekkelig sikkerhet for at levningene etter apostelen var funnet. I sin anmeldelse av emnet skrev Edgar R. Smothers: «Et forsvarlig forbehold ville stå i veien for en kategorisk vurdering av autentisitet. Imidlertid er det en alvorlig positiv sannsynlighet for at dette er beinene til Sankt Peter.' [ 46 ]
Blant skriftene i Det nye testamente anses Markusevangeliet vanligvis å gjenspeile Peters lære av Markus evangelisten selv , selv om dette ikke er en enstemmig oppfatning. [ 47 ]
Clement of Alexandria skriver i fragmentene av hans verk Hypotyposeis bevart og sitert av historikeren Eusebius av Cæsarea i hans verk Ecclesiastical History (VI, 14:6) at apostelen Peter forkynte i Roma mens Markus samlet sin forkynnelse i det som senere skulle bli Markusevangeliet . [ 48 ]
I tillegg er to brev tradisjonelt tilskrevet Peter ( 1 og 2 Peter ) . Imidlertid er de greske originalene langt overlegne i sitt forfatterskap enn det som kan forventes av en rustikk fisker hvis førstespråk var arameisk og som ikke ville ha studert gresk eller retorikk ( Apg 4:13 ). Den tradisjonelle forklaringen er at i det minste det første av brevene ble skrevet av en amanuensis som, hvis han ikke tok synspunktene direkte fra Peter, kjente ham godt nok til å snakke på hans vegne.
Jerome forklarer:
De to brevene som tilskrives Saint Peter er forskjellige i stil, karakter og i konstruksjonen av ordene, noe som viser at i henhold til kravene i øyeblikket Saint Peter brukte forskjellige tolker. (Epistel 120 – Til Hedibia) [ 49 ]Imidlertid er forfatterskapet til St. Peter av det andre brevet sterkt omstridt. Jerusalem Bible Commentary sier at «mange moderne kritikere på sin side nekter å tilskrive den til Sankt Peter, og det er vanskelig å anklage dem for å ta feil». I følge studier av Raymond E. Brown var teksten ukjent i Vesten frem til rundt 350 , og ble senere avvist av mange kristne. I øst kom dens aksept enda senere, i det sjette århundre i noen tilfeller. I alle fall er den første omtalen av teksten en referanse til Origenes samlet av Eusebius fra Cæsarea rundt 250 . [ 50 ]
Jerome sier at "Peter skrev to epistler som kalles katolske, hvorav det andre, på grunn av sin forskjell fra det første i stil, av mange anses å ikke være hans" ( De Viris Illustribus 1). [ 51 ] Men han mottok brevet selv, og forklarte forskjellen i stil, karakter og ordstruktur ved å anta at Peter brukte forskjellige tolkere i sammensetningen av de to epistlene; [ 49 ] og fra hans tid ble brevet generelt sett på som en del av Det nye testamente.
Tallrike forfattere har påpekt at stilen er veldig lik stilen til et apokryfisk brev som tidligere ble tilskrevet Clement Romano (det andre brevet til Clement ), så det er mulig at forfatteren var den samme. Plottgrunner har vist at Judas-brevet var kjent for redaktøren .
Andre apokryfe verk har sirkulert med påskudd av å samle Peters ord eller gjerninger. Siden antikken har det imidlertid blitt stilt spørsmål ved dens ekthet. Disse inkluderer:
Fordi de regnes som arvinger til det såkalte «petrine-yrket», bærer pavene i den katolske kirke en ring med bildet av helgenen som kaster garnene i havet, kalt Fisherman's Ring .
I passasjen av Matteus 16:13-19 , i henhold til den patristiske tolkningen, ville Jesus ha kalt Peter 'stein' eller 'klippe' da han anerkjente Kristus som "den levende Guds Sønn", det vil si Gud og Herre . Evangelisten legger til at apostelen ville motta «nøklene til Himmelriket». Dette er grunnlaget for den vanlige representasjonen av Peter i ikonografi som bærer av et par nøkler, slik det ofte sees i bildene av apostelen Peter som grunnleggeren av seen i Antiokia. De samme elementene er også til stede i pavelig heraldikk, da pavene regnes som etterfølgerne til Simon Peter.
Den konvensjonelle representasjonen av Saint Peter presenterer ham som en gammel mann, som bærer nøklene ( nøklene til himmelriket ). Blant hans attributter er også båten (for hans yrke), boken og hanen (for hans fornektelser). [ 52 ] Han er av og til kledd med egenskapene til en biskop eller pave, selv om tradisjoner angående disse ikke ble etablert før mye senere. Scenene fra martyrdøden presenterer ham vanligvis opp ned.