Gjenerobring

Gjenerobring

The Surrender of Granada , arbeidet til Francisco Pradilla , representerer leveringen av nøklene til byen Granada av den muslimske kong Boabdil til dronning Isabella I av Castilla og kong Ferdinand II av Aragon .
Dato 722 - 1492 (770 år)
Plass iberiske halvøy
Casus belli Muslimsk invasjon av den iberiske halvøy på  800 -tallet
Resultat ● Slutt på den muslimske politiske tilstedeværelsen på halvøya .
● Etablering av de kristne kongedømmene Castilla , Aragon , Portugal og Navarra .
krigførende
Kristne halvøy-riker [ 1 ] ​: Kongeriket Asturias Kongeriket León fylke Castilla Kongerike Castilla Krone av Castilla Aragonske fylker Katalanske fylker Kongerike Aragon Krone av Aragon Kongeriket Pamplona Kongerike Navarra fylke Portugal Kongeriket Portugal













Ekstra-halvøyske riker [ 2 ] Karolingiske riket
 Muslimske halvøyrike [ 3 ]​ [ 4 ] ​: Umayyad-kalifatet Emiratet i Córdoba Kalifatet i Córdoba Banu Qasi Taifa -riket Nasrid-riket Granada





Ekstra-halvøya riker [ 5 ] ​: Almoravids Almohad Empire Benimerin Sultanate
Muslimsk erobring av den iberiske halvøy ← Gjenfangst → Tvangskonverteringer av muslimer i Spania
 Gjenerobring

Gjenerobringen kalles perioden for den iberiske halvøys historie på omtrent 780 år mellom Umayyad-erobringen av Hispania i 711 og fallet av Nasrid-riket Granada i 1492 før de ekspanderende kristne kongedømmene: denne fullstendige erobringen av Granada markerer slutten av perioden.

Tradisjonell historieskrivning bruker begrepet "gjenerobring" fra det nittende  århundre [ 6 ] for det som tidligere var kjent som "gjenoppretting" av de kristne vestgotiske kongedømmene , forstått som erobringen av nye land av nye monarkier som forsøkte å gjenopprette en politisk orden. - eksisterende religion . [ 7 ]​ [ 8 ]

Begynnelsen på gjenerobringen er preget av slaget ved Covadonga (718 eller 722), den første kjente seieren til de kristne militærstyrkene på den iberiske halvøy siden den militære intervensjonen til de kombinerte arabisk-berberstyrkene i 711. I det lille slaget, en gruppe ledet av adelsmannen Pelayo beseiret en muslimsk patrulje i fjellene i Cordillera Cantábrica og etablerte det uavhengige kristne riket Asturias . Gjenerobringen endte med erobringen av emiratet Granada , den siste muslimske staten på halvøya, i 1492, erobringen og fallet ble innledet av kapitulasjonene av Granada eller Granada-traktaten (1491).

Etter 1492 ble hele halvøya kontrollert av kristne herskere. Gjenerobringen ble fulgt av Ediktet av Granada (1492) som utviste jødene fra Castilla og Aragon som ikke konverterte til kristendommen, og en rekke edikter (1499-1526) som tvang muslimer til å konvertere i Spania , og i 1609- 1610, hans eksil . Fra midten av det nittende  århundre slo ideen om en "gjenerobring" rot i Spania assosiert med dens voksende nasjonalisme og kolonialisme . [ 9 ]

Begrepet «Reconquest» har blitt mye diskutert av noen akademikere, og til og med bruken av det har blitt stilt spørsmål ved for angivelig ikke å svare på den halvøys middelalderske historiske virkeligheten. [ 10 ]​ [ 11 ]

Begrepet "Reconquest": historiografi og tradisjon

"Gjenerobringen" utgjorde for de forskjellige kongedømmene og herredømmene som oppsto i isolasjonen av det fjellrike nord på halvøya en gjenopprettende og frigjørende prosess, ikke bare for territoriet, men også for den store latinamerikanske-visigotiske ( mosarabiske ) kristne befolkningen , [ 12 ] forble den i århundrer i det okkuperte territoriet. De viste seg å være de sanne arvingene til det vestgotiske riket , og deres konstante appell om hjelp fra de kristne kongedømmene utgjorde et problem for de muslimske myndighetene som med jevne mellomrom oppsto og ble løst med forfølgelser og deportasjoner av ulik grad. [ 13 ]

I følge denne samme tradisjonelle visjonen, den tidlige reaksjonen på den kantabriske kysten mot islam ( Don Pelayo avviste saracenerne i Covadonga bare syv år etter at de krysset Gibraltarstredet ), og avvisningen av det som nå er fransk territorium etter slaget ved Poitiers av år 732, støtte ideen om at gjenerobringen nesten umiddelbart følger den arabiske erobringen. Selv "en stor del av den nevnte kantabriske kysten ble aldri erobret", [ 14 ] som kommer til å rettferdiggjøre ideen om at den arabiske erobringen og den kristne gjenerobringen, av svært forskjellig varighet (den første var veldig kort og den andre ekstremt lang). ), de overlapper hverandre. Tatt i betraktning denne mulige overlappingen, kan det betraktes som et enkelt historisk stadium, spesielt hvis vi tar i betraktning at slaget ved Guadalete , det første slaget for å forsvare det vestgotiske riket i år 711, markerer begynnelsen på den muslimske erobringen.

Noen akademikere, som historikerne Abilio Barbero og Marcelo Vigil, [ 15 ] har imidlertid uttalt at begrepet «Reconquest» kan være unøyaktig, siden de kristne kongedømmene som «gjenerobret» halvøyas territorium ble etablert etter den islamske invasjonen, til tross for disse monarkienes forsøk på å presentere seg som direkte arvinger til det gamle vestgotiske riket . Det ville snarere være et ønske om politisk legitimitet for disse kongedømmene, som faktisk ble ansett som ekte arvinger og etterkommere av vestgoterne , samt et forsøk fra de kristne kongedømmene på å rettferdiggjøre sine erobringer, på den annen side kolliderer denne versjonen med det udiskutable. faktum om det religiøse formålet med gjenerobringen for å gjenopprette katolisismen over hele halvøya. [ 16 ]

På den annen side virker begrepet forvirrende, tatt i betraktning at etter kalifatets sammenbrudd på begynnelsen av  1000-tallet , valgte de kristne kongedømmene en politikk med sideelvdominans – pariaer – over Taifas i stedet for en klar ekspansjon mot sør. , og konfliktene mellom de forskjellige kronene – og deres dynastiske kamper – som kun oppnådde samarbeidsavtaler mot muslimene på bestemte tidspunkter.

I løpet av gullalderen definerte og kalte noen poeter spanjolene som « godos » (som Lope de Vega sa : «eah, godos blod»), [ 17 ] og under uavhengighetskrigene i Amerika ble de også kalt det. av de amerikanske uavhengighetskjemperne (derav den nedsettende bruken som brukes på Kanariøyene for å referere til halvøyspansk). Det er grunnen til at kritikere av begrepet anser det som et delvis konsept, siden det bare formidler den kristne og europeiske visjonen om denne komplekse historiske prosessen, og unngår synspunktene til de andalusiske muslimene ; Det kan også sies at det på kristen side var en bevissthet om «gjenerobring». [ 18 ]

Den historiografiske debatten om "gjenerobringen"

I hans virvelløse Spania (1922) uttalte José Ortega y Gasset fra filosofi at «Et pust av afrikansk luft sveiper dem [vestgoterne] fra halvøya (...) Jeg vil bli fortalt at til tross for dette, visste vi kulminasjonen vår strålende åtte århundrer med gjenerobring. Og til dette svarer jeg naivt at jeg ikke forstår hvordan man kan kalle en gjenerobring noe som varer åtte århundrer». [ 19 ] [ 20 ] Eloy Benito Ruano , en spansk middelaldermann, motsa Ortega og sa at den lange varigheten, åtte hundre år, ikke er et tungtveiende argument for å ugyldiggjøre gjenerobringen som fenomen: «Et argument som, etter vår mening, kan motbevises med påkallelsen av så mange historiske prosesser og fenomener som, i deres forskjellige proporsjoner, kristendom, føydalisme, den monarkiske institusjonen... Emner som alle i dag er inkludert i den moderne braudiske oppfatningen (av Braudel) av longue durée . [ 21 ] »

I 1965 foreslo historikerne Marcelo Vigil og Abilio Barbero de Aguilera at folkene nord på halvøya hadde et lavt nivå av romanisering og kristning i høymiddelalderen. Ifølge disse forfatterne ville disse folkene, som hadde motstått både romerne og vestgoterne, avvist den arabiske invasjonen på samme måte. Med dette i bakhodet, bekreftet disse forfatterne at: «det historiske fenomenet kalt gjenerobringen ikke opprinnelig adlød rent politiske og religiøse grunner (...). Den skyldte sin dynamikk til å være fortsettelsen av en utvidelsesbevegelse av byer som nådde høyere former for økonomisk og sosial utvikling». [ 22 ] Selv om det hadde en viss mottakelse blant noen spanske historikere på den tiden som José Luis Martín Rodríguez , [ 23 ] avviste andre som Claudio Sánchez-Albornoz dette forslaget fra det øyeblikket det ble publisert. [ 24 ] I 1992 publiserte José Miguel Novo Güisán et verk der han uttalte at det var en høy grad av romanisering i byene nord på halvøya allerede i det lave romerske riket, i strid med forslaget til Marcelo Vigil og Abilio Barbero. [ 25 ]

Forfattere som Ignacio Olagüe Videla , i La Revolución Ilámica en Occidente (1974), anser den arabiske militærinvasjonen som en myte og hevder at opprettelsen av Al-Ándalus var et resultat av konverteringen av en stor del av den latinamerikanske befolkningen til Islam. [ 26 ] Disse tesene har blitt studert av den kjente arabisten González Ferrín i hans verk General History of Al-Andalus , der han sier om gjenerobringen «at den egentlig aldri har eksistert». Den sier også at al-Andalus "utgjør et uerstattelig ledd i europeisk historie ." Olagüe uttaler i The Islamic Revolution in the West : «Historikere tror at Spania har blitt invadert av noen nomader som ankom fra Hedjaz, uten å ha tenkt på å måle på et kart stien de måtte gå, og heller ikke studere hindringene i geografiske verk. at det var nødvendig å vinne på en så lang reise». [ 26 ] Olagües hypoteser har ingen vesentlig støtte i dagens historieskriving. [ 27 ] Olagües verk har blitt beskrevet som «fiksjonshistorie» og avvist i akademiske kretser. [ 28 ] Arkeologi og eldgamle tekster motbeviser denne teorien, siden det er rikelig med klassiske kilder og arkeologiske levninger som beviser at den islamske erobringen var voldelig, med tallrike slag og beleiringer, med hele befolkninger utryddet av islamske hærer, som i Zaragoza eller Tarragona under erobringen av Norden . Videre, i både kristne og muslimske kilder, dukker det opp en rekke sitater om høye særavgifter som bare skal betales av ikke-muslimer, som gizya , harag, samt lover som behandler ikke-muslimer som mindreverdige.

De franske middelalderistene Charles-Emmanuel Dufourcq og Jean Gautier-Dalché beskriver i sitt arbeid Christian Spain in the Middle Ages (1983) prosessen med konflikter mellom kristne og muslimer som gjenerobring [ 29 ] :

Mellom 800- og 1400-tallet er historien til den iberiske halvøy i stor grad historien om kampen mot muslimene som har ansvaret for disse før-islamske kjernene som ikke var blitt underkuet eller som raskt hadde unnsluppet deres herredømme: kjerner som var lite konsoliderte. litt etter litt som stater, hver av dem får et bestemt navn. Tvert imot kalte innbyggerne hele området for Spania – uansett dets variable utvidelse – som islam dominerte; araberne på sin side betegnet det med navnet Al-Andalus. Kampen mellom de to delene av halvøya – det vil si den kristne, fragmenterte og den muslimske, så snart den ble forent eller smuldret opp i forskjellige riker – ble gjenerobringen: det vil si gjenerobringen av den muslimske delen av de kristne . Charles-Emmanuel Dufourcq og Jean Gautier-Dalché, kristent Spania i middelalderen (1983) [ 29 ]

Derek William Lomax , en britisk forfatter og hispanist som spesialiserer seg på spansk middelalderlitteratur, skrev i sin bok La Reconquista (1984): [ 30 ]

Reconquest er et konseptuelt rammeverk brukt av historikere. Men, i motsetning til begrepet middelalder, er det ikke et kunstig konsept. Tvert imot var gjenerobringen en ideologi som ble oppfunnet av de latinamerikanske kristne kort etter år 711, og dens effektive realisering betydde at den har forblitt en historiografisk tradisjon siden den gang, og har også blitt et objekt for nostalgi og en retorisk klisjé blant publisister. tradisjonelle og marxistiske. [ 30 ]

Den arabistiske professoren Serafín Fanjul , i sine bøker Al-Andalus mot Spania (2000) og La chimera de Al-Andalus (2004), demonterer mytene om en ikke-voldelig invasjon, idealiseringen av sameksistensen av kulturer eller religioner i Al- Andalus og bruker begrepet gjenerobring, og forstår det som gjenvinning av de kristne samfunnene av territoriet invadert av muslimene. I Al-Andalus mot Spania uttaler Fanjul: «Men det vil være under Alfonso IIIs (866-911) regjeringstid og under den begynnende gjenerobringen, når den profetiske krøniken allerede kunngjør tilbakekomsten av goternes rike og gjenvinningen av hele Spanias jord under samme konges regi». [ 31 ]

Eloy Benito Ruano , en spansk middelalderhistoriker, skrev i 2002: "Dens verdsettelse har blitt generelt opphøyet gjennom århundrene, både for sin egen kronikk og for den enkle intuisjonen til de spanske massene, denne versjonen har vært gjenstand for en generalisert til naiv (oppriktig) 'patriotisme', vanligvis helt lovlig'. Når det gjelder reaksjonene mot den tradisjonelle visjonen om gjenerobringen, mener han at den lange varigheten av prosessen ikke er gyldige argumenter, siden andre fenomener i historien har vært like lange, og heller ikke det antatte fraværet av en rettferdiggjørende ideologi i eliten, siden det var til stede skriftlig fra Albeldense Chronicle (år 833), og heller ikke mangelen på kontinuitet i prosessen, siden konfrontasjonsånden, ifølge hans mening, alltid var til stede. Eloy siterer den fransk-belgiske historikeren Adeline Rucquoi "Gjenerobringen er en realitet og har sin historie." [ 21 ]

Julio Valdeón Baruque , middelalderforsker og professor i middelalderhistorie ved Universitetet i Valladolid, definerer gjenerobringen i sitt arbeid The Concept of Spain (2006) som "gjenoppretting":

Begrepet «Reconquest» refererer som kjent til den militære aktiviteten utført av kristne stridende gjennom de forskjellige århundrene av middelalderen, med sikte på å gjenvinne alle de territoriene som falt i løpet av de første tiårene av århundret . av muslimske inntrengere fra de vestlige landene i Nord-Afrika. Faktisk, med unntak av territoriene som ligger på den andre siden av Cantabrian-fjellene og Pyreneene-fjellene, hadde resten av den iberiske halvøy, så vel som de tilstøtende landområdene (Baleariske øyer), lett blitt okkupert av hærens islamister. I alle fall er begrepet «Reconquest», som betyr utvinning, og med dette oppdager vi ingen hemmelighet, kun gjeldende for det kristne Spanias område og har ingen relasjon til hva som skjedde i disse tider i territoriene til al. - Andalus. Julio Valdeón Baruque, The Reconquest: The Concept of Spain (2006) [ 14 ]

Historikeren Domínguez Ortiz , i sitt verk Spania. Three millennias of history (2000), forklarer lengden på prosessen med mangel på solidaritet fra den kristne verden i halvøysaken mot muslimene: «The Conquest and later Reconquest (...) four years of Conquest, six centuries of Gjenerobring . (...) en slik slående dissymmetri må søkes ikke bare i den ulike holdningen til de berørte befolkningene, men også i en større solidaritet mellom muslimene på begge sider av sundet i møte med den svært knappe hjelpen (... ) at han kom til det kristne Spania gjennom de pyreneiske passene». [ 32 ]

Middelalderistene García de Cortázar og Sesma Muñoz , i sitt arbeid Manual de Historia Medieval (2014), påpeker: «Forstått som en koloniseringsprosess, var gjenerobringen et resultat av en kombinasjon av demografiske, økonomiske, ideologiske, politiske og militære stimuli, og det utviklet seg mellom begynnelsen av det ellevte århundre og slutten av det trettende. [ 33 ]

Den spanske middelaldermannen Ladero Quesada tenker på begrepet gjenerobring at selv om ordet begynte å bli brukt på begynnelsen av 1800 -tallet , var det allerede en ideologi relatert til dette konseptet brukt av monarkiene i de middelalderske kristne kongedømmene i deres fremmarsj på halvøya [ 34 ] :

Selv om ordet «gjenerobring» er en neologisme, spredt i de første tiårene av 1800 -tallet , har konseptet vært en hovedkjernen for tolkning av spansk historie, siden 1100 -tallet , og til og med før, til nyere tid. (...) begrepet gjenoppretting/restaurering var den viktigste ideologiske motoren og propagandaelementet brukt av lederne av kongedømmene i Spania i middelalderen, og for det andre, åpenbart erobringskrigene, koloniseringsprosessene og tilstanden til grenseland markerte virkeligheten til disse kongedømmene i århundrer. Miguel Ángel Ladero Quesada, Spanias middelalderformasjon , 2014 [ 34 ]

Og i sitt arbeid Lectures on historical Spain (1998) uttaler Ladero: [ 35 ]

«For tiden anser mange begrepet Reconquest som falskt for å beskrive den historiske virkeligheten i disse århundrene, og foretrekker å snakke ganske enkelt om erobring og erstatning av et samfunn og en kultur, den andalusiske, for en annen, den kristen-vestlige; men selv om dette var slik, er det også sant at konseptet om gjenerobringen ble født i middelalderen og tilhører dens virkelighet i den grad det tjente til å rettferdiggjøre mange aspekter av denne prosessen ideologisk». Miguel Ángel Ladero Quesada Readings on historical Spain (1998) s.334 [ 35 ]


Manuel González , en spansk historiker, påpekte i 2005: «Gjenerobringen i hendene på noen og andre var blitt et retorisk opphøyet tema og et objekt for tilbedelse eller et av disse konseptene som måtte utryddes og bekjempes. Jeg mener at begge posisjonene er like feilaktige, fordi begge lider av den samme defekten: den å redusere den enorme kompleksiteten til det historiske faktumet om gjenerobringen til bare én av dens mange fasetter». Og han dømmer: «Ideen om gjenerobring, til tross for moderne teorier og til og med miskrediteringen som den kan ha hatt eller har i visse akademiske og intellektuelle kretser, står fortsatt». [ 36 ]

Federico Ríos Saloma , doktor i samfunn og middelalderkultur, bekrefter i en artikkel publisert i 2008 at gjenerobringsbegrepet dukket opp for første gang i 1646 i verket Historical relation of the Kingdom of Chile and of the missions and departements that Society of Jesus trener . Selv om han erkjenner at det allerede i den profetiske krønike av år 883 oppstår et ønske om å fordrive muslimene fra den iberiske halvøy, mener han at Alfonso IIIs prosjekt hadde mer en gjenopprettende karakter enn gjenoppretting. Federico trekker frem tre aktuelle strømninger i debatten om hva gjenerobringen var: Den første strømmen er representert av Derek Lomax og Manuel González. De mener at den militære erobringen av andalusisk territorium bør tolkes som en gjenerobring, siden «gjenerobringen var noe mer enn et tåkete prosjekt» siden Alfonso IIIs regjeringstid og dessuten et historisk faktum med en åndelig, materiell og økonomisk dimensjon. Den andre strømmen forsvares av Thomas Deswarte : han utleder at den militære erobringen var en fase før den politiske og kirkelige restaureringen fremmet av de asturisk-leonesiske monarkene, og klamret seg til en enestående oppfatning av verden på grunn av den visigotiske politiske arven og med elementer av sen tanke.-romersk og augustinsk. Den tredje strømmen, unnfanget fra en materialistisk (marxistisk) tilnærming, er representert av Abilio Barbero , Marcelo Vigil , José María Mínguez og Joseph Torró , og forstår den militære erobringen av al-Andalus som enda en fase av den generelle utvidelsesprosessen av Vesten fant sted gjennom det høye og fulle middelalder århundre [ 37 ]

I 2010 fremhevet Eduardo Manzano Moreno at kronikkene fra tiden til Alfonso III av Asturias ble skrevet på et tidspunkt — andre halvdel av  900 -tallet og begynnelsen av  1000 - tallet — da Al-Andalus gikk gjennom en dyp krise, som Det fikk kronikørene til å tro at slutten på den muslimske tilstedeværelsen på den iberiske halvøy var nær. «Da disse omstendighetene ble frustrert, ble programmet justert i henhold til de nye forholdene som historien til de påfølgende århundrene førte, selv om det er tydelig at ideen om "tap" og "gjenoppretting" av det tapte fortsatte å være tilstede gjennom hele tiden. gjennom århundrene." Men de senere omtalene «dempet den religiøse komponenten svært betydelig. På midten av 1300-tallet sa Don Juan Manuel at det er krig mellom de kristne og maurerne, og det vil være til de kristne har tatt landene som maurerne har erobret , men han benektet at konflikten hadde en religiøs bakgrunn siden ikke engang lov, ikke engang for sekten som [maurerne] har ville det bli krig mellom de to ». [ 38 ]

År senere forsvarte Eduardo Manzano Moreno selv at begrepet "gjenerobring" feilaktig forutsetter kontinuiteten mellom de kristne kongedømmene og fylkene i nord og det vestgotiske monarkiet før den muslimske erobringen av den iberiske halvøy , som Al-Andalus ganske enkelt ville ha vært med. en historisk parentes i utviklingen av halvøya. Denne historikeren stiller også spørsmål ved bruken av begrepet "gjenbefolkning" siden han legger til forestillingen om at Al-Andalus "beleiligvis ble slettet på en plutselig og radikal måte etter den kristne okkupasjonen." Manzano Moreno foreslår derfor å forlate "gjenerobring"/"gjenbefolkning"-binomialet for å referere til kristen ekspansjon, som "ikke impliserer - han presiserer - at okkupasjonen av enklaver og territorier ikke endret tidligere situasjoner vesentlig, og heller ikke at det var betydelige forlatelser. av visse enklaver, og heller ikke at det kort sagt ble pålagt nye former for innramming som endte opp med å konfigurere karakterene som var tilstede i senmiddelalderens samfunn . Det var derfor visse kontinuiteter, men også dramatiske endringer, og sistnevnte bare økte over tid til at det gamle andalusiske samfunnet ble ugjenkjennelig». [ 39 ]

I 2018 arrangerte magasinet Al-Ándalus y la historia en debatt om bruken av begrepet "Reconquest" der Alejandro García Sanjuan, fra University of Huelva , og Carlos de Ayala Martínez, fra Complutense University of Madrid, deltok . Førstnevnte avviste bruken av begrepet på grunn av dets " nasjonal-katolske " ideologiske ladning , som gjør det umulig å bruke det på halvøyas middelalderske virkelighet. [ 11 ] Den andre, etter å ha erkjent begrensningene som bruken av begrepet utgjør, forsvarte dens gyldighet forstått, ikke som et historisk faktum, men som ideologien skapt av de kristne kongedømmene i nord for å legitimere deres erobringer over det andalusiske territoriet. [ 10 ]

På den annen side, for de kristne på halvøya endte ikke gjenerobringen med erobringen av Granada, men fortsatte i det nordlige Nord-Afrika. For å "gjenopprette" territoriet til latinamerikanske Mauritania [ 40 ] som var en del av Hispania siden delingen av Diokletian . Erobringene av de katolske monarker i Nord-Afrika ( Melilla , Cazaza , Mazalquivir , Oran ), og tidligere de portugisiske kongene ( Ceuta , Tanger ) var også basert på det samme restaureringsprinsippet. [ 41 ] Imidlertid utelot den spanske romantiske historieskrivningen på 1800  -tallet kontinuiteten som Nord-Afrika hadde for halvøykristne, begrenset Hispania-begrepet til «halvøya» , og som en konsekvens av dette ble gjenerobringen avsluttet da byen Grenade.

Den britiske latinamerikaneren Henry Kamen benekter begrepet Reconquest og hevder at " ingen militær kampanje varer åtte århundrer " og at begrepet ikke dukker opp før i 1796 da konservative begynner å bruke det " for å understreke Spanias antatte herlighet, ved å bruke et feilaktig konsept for å tjene en ideologi '. [ 42 ]

Slutten av det vestgotiske riket Toledo og opptredenen av de første fokusene for kristen motstand

I 711 fant den første muslimske inngrepet sted på den iberiske halvøy , bestående av 7000 berbere sendt av guvernør Musa ibn Nusair og kommandert av Tárik . De satte seil fra Nord-Afrika og gikk inn på den iberiske halvøy gjennom Gibraltar (som nettopp skylder sitt nåværende navn til Tárik, «Jebel al-Tarik »). Roderic eller Roderico (Don Rodrigo), en av de siste vestgotiske kongene , prøvde å avvise denne inngrepet, og ble beseiret [ 43 ] og mistet livet i slaget ved Guadalete (eller Laguna de la Janda). Samme år gikk Tarik inn i Toledo, vestgoternes hovedstad. [ 44 ] Tarik ble kalt til å rapportere til kalifatet , på reise til hovedstaden Damaskus , og kom aldri tilbake. [ sitat nødvendig ] Hans plass ble tatt av guvernør Abd al-Aziz , bedre kjent i historieskriving som "Musa". I år 712 krysset Musa sundet med mer enn 18 000 muslimske krigere, både arabiske og berbere, og erobret Sevilla, Mérida og Zaragoza, og gjorde også inngrep i Galicia, León og Asturias. [ 44 ] Med Musa begynner det som er kjent som et avhengig emirat . [ 45 ] Inntrengerne brukte det romerske veisystemet for å rykke frem mellom 711 og 714 gjennom territoriet, [ 46 ] og etterlot garnisoner på nøkkelpunkter. [ 47 ]

Fra dette øyeblikket begynte muslimene en traktatpolitikk med de vestgotiske adelene, slik som Teodomiro i Murcia , som sammen med en relativt tolerant politikk overfor jøder og kristne [ 47 ] tillot dem å kontrollere det meste av halvøya i få år. [ 46 ] Pakten mellom Teodomiro og Abdelaziz, undertegnet 5. april 713, hvor de gamle latinamerikansk-gotiske myndighetene ble holdt ved makten i bytte mot noen innrømmelser, lojalitet til Damaskus og betaling av hyllest:

I Guds navn, den Clement, den barmhjertige . Edikt fra 'Abd al-'Aziz ibn Musa ibn Nusair til Tudmir ibn Abdush [Theodomir, goternes sønn]. Sistnevnte oppnår fred og mottar løftet, under garanti fra Gud og hans profet, om at hans og hans folks situasjon ikke vil bli endret; at hans undersåtter ikke vil bli drept, tatt til fange eller skilt fra sine koner og barn; at de ikke vil bli forhindret fra å praktisere sin religion, og at deres kirker ikke vil bli brent eller fratatt gjenstandene for tilbedelse som er i dem; alt dette samtidig som vi tilfredsstiller forpliktelsene vi pålegger oss. Fred innvilges med levering av følgende byer: Uryula [Orihuela], Baltana, Laqant [Alicante], Mula, Villena, Lurqa [Lorca] og Ello. Du skal heller ikke gi husly til noen som flykter fra oss eller er vår fiende; heller ikke skade noen som flykter fra oss eller er vår fiende; heller ikke forårsake skade på noen som nyter vår amnesti; heller ikke skjule noen informasjon om våre fiender som kan komme til deres kunnskap. Han og hans undersåtter skal betale en årlig tributt, hver person, på én dinar i kontanter, fire mål hvete, bygg, druesaft og eddik, to honning og to olivenolje; for livegne, bare et mål. Gitt i måneden Rajab , år 94 av Hegira [713]. Som vitner, 'Uthman ibn Abi 'Abda, Habib ibn Abi 'Ubaida, Idris ibn Maisara og Abu l-Qasim al-Mazali. Ibn Idari, bok om den utrolige historien til kongene av al-Andalus og Marokko (1300-tallet) (Oversettelse F. Maíllo Salgado) [ 48 ]

Kort tid etter begynnelsen av invasjonen dukket det opp forskjellige tvister mellom arabere og berbere innen seierherrene, og innad i araberne, mellom qaysier og jemenitter. [ 47 ] I 716 ble Abd al-Aziz myrdet i Sevilla og en slik krise begynte at i de påfølgende førti årene (frem til år 756, med ankomsten av Abderramán I ), etterfulgte tjue guvernører hverandre, en periode kjent som de avhengige Emirat . [ 45 ] For å slå ned et berberopprør, som følte seg marginalisert av det arabiske flertallet, ble arabiske tropper sendt fra Syria med det formål å slå den ned.

I år 716, med maktsenteret allerede etablert i Córdoba, [ 47 ] begynte araberne å rette sine styrker mot Pyreneene for å prøve å komme inn på territoriet til det gamle romerske Gallia . Mellom årene 711 og 725 okkuperte muslimene halvøya bortsett fra små kristne kjerner i Asturias og Pyreneene. I år 720 tok de til og med byen Narbonne . Imidlertid ville hans fremmarsj gjennom det frankiske riket bli bremset av nederlaget ved Poitiers i år 732. [ 47 ] Mellom årene 751 og 756 tvang en rekke dårlige høstinger tilbaketrekningen av de muslimske troppene sør for Duero. , som tillater omorganisering og gjenoppretting av de nordlige kristne. [ 49 ]

Mosarabisk kronikk av året 754 der opplevelsen av øyeblikket av den muslimske erobringen av den iberiske halvøy er fortalt fra et kristent synspunkt:

På dette tidspunktet, i epoken 749, fjerde året av Justinians imperium, nittiandre av araberne, (...) ledet Musa selv, i likhet med Hercules-søylene, ham mot denne uheldige kvinnen (...), krysser sundet Cadiz går inn i det — urettmessig ødelagt for lenge siden og invadert — for å ødelegge det uten medfølelse. Etter å ha rasert den med Toledo, den kongelige byen, og nådeløst pisket de omkringliggende regionene med en svikefull fred (...) Og så, med sverd, hungersnød og fangenskap, ødelegger han ikke bare videre Hispania, men også byen til og med utenfor Zaragoza , en veldig gammel og blomstrende by, lite har vært blottet for forsvar fordi Gud ville ha det slik. Med ild legger han vakre byer øde og gjør dem til aske; Han beordret herrer og adelsmenn å bli korsfestet og unger og spedbarn å bli partert ved knivstikking. På denne måten, og sår panikk i alle, blir de få gjenværende byene tvunget til å be om fred, og umiddelbart, selvtilfredse og smilende, innvilger de de forespurte betingelsene med en viss list. Mozarabic Chronicle , (754) (overs. López Pereira, Zaragoza, 1980. s 69-73) [ 48 ]

Den raske og kraftige islamske invasjonen, i tillegg til faktorene som førte til den globale ekspansjonen av islam , forklares av svakhetene som påvirket det vestgotiske riket :

Etter invasjonen utkrystalliserte kristen motstand seg til to foci, hvorav Asturias var den tidligste. [ 50 ]

Det asturiske fokuset

Se også: Hertugdømmet Cantabria

Etter den islamske invasjonen flyktet en kristen minoritet nord på den iberiske halvøy. [ 29 ] Et monarki oppsto fra den asturiske kjernen hvis makt ville tillate dem å avansere i de påfølgende årene til Duero-linjen, [ 51 ] mellom Porto og Simancas . [ 52 ] I år 718 gjorde en adelsmann ved navn Pelayo (718-37) opprør. Han mislyktes, ble tatt til fange og sendt til Córdoba (skriftene bruker ordet "Córdoba", men dette betyr ikke at det var hovedstaden, siden araberne kalte hele kalifatet Córdoba ). Han klarte imidlertid å rømme og organiserte et nytt opprør i fjellene i Asturias , som begynte med slaget ved Covadonga i 722. [ 52 ] Dette slaget regnes som begynnelsen på gjenerobringen . Tolkningen er omstridt : mens den i de kristne kronikkene fremstår som "en stor seier mot de vantro, takket være Guds hjelp", beskriver de arabiske kronikerne det som en konfrontasjon med en liten gruppe av Kristne, som etter å ha beseiret avstår fra å forfølge, da de anses som harmløse. Det var sannsynligvis en kristen seier over en liten speiderkontingent [ referanse nødvendig ] . Realiteten er at denne seieren i Covadonga, uansett hvor liten de stridende styrkene var, var av så stor betydning at den skapte, rundt Don Pelayo , et fokus for uavhengighet fra muslimsk makt som tillot ham å forbli uavhengig i Oviedo og gradvis innlemme nye landområder. inn i hans domener. Med Alfonso I av Asturias (739-757) tjente kongeriket på vanskelighetene til al-Andalus [ 49 ] og innvandringen av kristne fra Duero-dalen, som praktisk talt ble avfolket. Dette menneskelige bidraget tillot kongene av Asturias å utvide sine domener. [ 51 ]

Uansett avstod araberne fra å kontrollere den nordligste delen av halvøya, [ 53 ] [ 29 ] fordi det etter deres mening ikke var verdt det å dominere et fjellområde med begrensede ressurser og ekstreme vintre. I tillegg hindret frankernes sterke motstand i Aquitaine og Septimania dem fra å allokere styrker til den kantabriske kysten. [ 29 ] De kristne i området representerte ingen fare, og å kontrollere ytterkanten ville medføre flere kostnader enn fordeler. Den asturiske og kantabriske befolkningen gjennomførte en kampanje for motstand og ødeleggelse mot landene til Duero. [ 52 ] Pelayos svigersønn, Alfonso I fra Asturias, utnyttet den interne krisen i emiratet Córdoba for å utvide kontrollen fra Galicia til Álava . [ 52 ] Den overraskende utvidelsen og konsolideringen av det lille kongeriket med Alfonso IIs (791-842) lange regjeringstid [ 54 ], som allerede var i stand til å beseire muslimene i kamp, ​​gjenopprettet bevisst den vestgotiske arven ( officium palatinum ) , han favoriserte opprettelsen av klostre [ 54 ] og etablerte hovedstaden i Oviedo. [ 52 ] Denne situasjonen bekymret de kalifale myndighetene, så påfølgende inngrep ble utført (på Alfonso IIs tid ble det gjort ett hvert år på asturisk territorium), men kongeriket overlevde og fortsatte å utvide seg, med rungende seire. slaget ved Lutos , Polvoraria og erobringen av Lisboa i 798. Fremkomsten av den antatte graven til apostelen Santiago i Compostela tjente til å styrke rikets identitet og ideologi. [ 54 ]

Kongedømmet Asturias hadde opprinnelig asturisk karakter , men ble i løpet av de siste tiårene utsatt for en påfølgende dannelse på grunn av innflytelsen fra innvandrere fra latinamerikansk-gotisk kultur som flyktet fra sør. [ 52 ] Likeledes var det en referanse for en del av det europeiske kulturrommet med kampen mot adopsjonisme , ved å bryte med bispedømmet i Toledo. [ 52 ] Riket var til tider nært knyttet til frankernes rike , spesielt som et resultat av "oppdagelsen" av den antatte graven til apostelen Santiago . Denne «propagandistiske» ideen lyktes i å knytte det kristne Europa med det lille kongeriket i nord, i motsetning til det islamiserte sør. Utvandringen av mozarabiske geistlige til Asturias gjorde det mulig å lage doktrinen som anså kongen for å være vestgoternes arving, med rett til å rykke sørover over territoriene til Al-Andalus. Denne doktrinen ga det nye monarkiet elementer av de gotiske tradisjonene. [ 51 ]

Alfonso den store regjerte i 51 år. I den ellevte av hans regjeringstid ble han avsatt av en opprører og innesperret i klosteret Ablaña. Frigitt av en viss Teuda og andre troende, ble han erstattet på tronen i kongeriket Oviedo. Alfonso laget i Oviedo en beundringsverdig kirke av stein og kalk dedikert til San Salvador og de tolv apostlene, og han bygde den til Santa María med sine tre altere. Han bygde også basilikaen San Tirso, en beundringsverdig bygning, og prydet nøye disse Guds hus med buer og søyler av marmor, gull og sølv, og akkurat som han gjorde med kongens palasser, dekorerte han dem med malerier. Han etablerte i Oviedo all seremonien til goterne, akkurat slik den hadde blitt utviklet i Toledo, både i organisasjonen av kirken og i palasset. Albeldense Chronicle , sent  9. århundre [ 51 ]

Det pyreneiske fokus: dannelsen av kongedømmene

Den stammet fra karolingisk motstand (den frankiske lederen Charles Martel hadde slått tilbake den muslimske invasjonen av Aquitaine i slaget ved Poitiers i 732). Senere forsøkte hans etterfølger, Charlemagne , å drive muslimene tilbake ved hjelp av en ekspedisjon i Ebro-dalen, og klarte å erobre Barcelona og Gerona. Alt i alt var ekspedisjonen en katastrofe etter nederlaget før Vascones i slaget ved Roncesvalles , som fortalt i Chanson de Roland . Etter denne fiaskoen skapte han Marca Hispánica som en defensiv barriere [ 55 ] (militær grense i sør), som over tid ga opphav til andre kristne foci på halvøya: kongeriket Pamplona , ​​de for tiden kalte fylkene Catalonia , og de fra Aragon , Sobrarbe og Ribagorza .

Spansk merkevare

Territoriet som ligger mellom øst for Navarre og havet ble delt inn i fylker underlagt frankerne. De katalanske fylkene var inndelinger av den vestlige sonen av Marca Hispánica og fylkene Aragón , Sobrarbe og Ribagorza okkuperte den mellomliggende sonen. Det var en militær inneslutningssone som frankerne tok for å stoppe de sarasenske inngrepene. Selv om den opprinnelige intensjonen med disse var å ta grensene til Ebro , ble mars avgrenset av Pyreneene i nord og av Llobregat -elven i sør. Frankerne favoriserte ankomsten av mozarabene, blant dem oppsto en følelse mot frankisk styre over tid. Den fikk senere uavhengighet fra frankisk styre takket være handlingene til grevene Aznar Galíndez , greve av Aragón fra 809 til 820 og Wifredo el Velloso , som i 874 forente og styrte de katalanske fylkene autonomt for senere å testamentere det til sine etterkommere [ 55 ] Borrell II (947-92) og Ramón Borrell (992-1018). [ 49 ]

I området til de katalanske fylkene ble Barcelona -fylket snart det dominerende i området. Etter den dynastiske unionen mellom kongeriket Aragon og fylkene knyttet til Barcelona , ​​ville Aragoniens krone oppstå , som ville utvide sine domener mot sør og Middelhavet.

Den kristne fremmarsj

De kristne kongedømmenes fremmarsj på den iberiske halvøy var en langsom, diskontinuerlig og kompleks prosess, hvor ekspansjonsperioder vekslet med andre med stabilisering av grenser, og hvor de forskjellige kristne kongedømmene eller kjernene ofte også fulgte forskjellige ekspansjonshastigheter, kl. samtidig som de ble ombygd internt, med fagforeninger, splittelser og territorielle omgrupperinger av et dynastisk tegn Formen og styrken til den halvøy-muslimske makten de sto overfor endret seg også internt, og opplevde ulike faser av sentralisert makt og perioder med oppløsning.

Den erobrende ekspansjonen ble preget av kontinuerlige konflikter og skiftende pakter mellom kristne riker, forhandlinger og avtaler med muslimske regionale makter og, i tide, bredere kristne allianser, som den som fant sted i slaget ved Simancas (939), som sikret kristen kontroll. Duero- og Tormes - dalene ; eller den mest beryktede (på grunn av dens eksepsjonalitet) og den mest omfattende i slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212, som markerte begynnelsen på slutten av Almohad - tilstedeværelsen på den iberiske halvøy . Studiet av en så lang og kompleks prosess går gjennom etableringen av ulike faser der historikere har etablert differensierte profiler i rytmene og kjennetegnene ved erobring, okkupasjon og gjenbefolkning.

8. til 10. århundre

Etter å ha beseiret det vestgotiske riket Toledo mellom årene 711 og 714, [ 53 ] bortsett fra invasjonen, gjenstår bare en smal fjellstripe nord på halvøya. Hovedinnsatsen til disse første motstandskjernene frem til  1000 -tallet var rettet mot å konsolidere nye politisk-institusjonelle strukturer på sosioøkonomiske realiteter i transformasjon (den massive bosettingen av befolkningen som flyktet fra den muslimske fremmarsj), og sette opp grunnlaget for føydalismen i halvøy iberisk. Mot vest etablerte det asturiske riket seg , og strekker seg mellom Galicia, Duero og Nervión . Mot øst vil den karolingiske forsvarsmarsjen spire i forskjellige kristne pyreneiske kjerner. Deres prekære situasjon vil bli demonstrert under regjeringen til Abd al-Rahman III (912-961), da de anerkjente suvereniteten til kalifatet og ble sideelvstater.

I løpet av det 9. århundre og på begynnelsen av det 10. var de kristne territoriene vitne til en økning i befolkning og utvikling av kolonisering og utnyttelse av land. Fremdriften av erobringene var langsom i begynnelsen, i løpet av de siste årene av regjeringen til Alfonso II ( Brañosera , 824), for å akselerere senere fra midten av det IX århundre , under regjeringene til Ordoño I og Alfonso III (Braga, Tuy) , Astorga , León, Amaya, Briviesca, Miranda, Porto (868), Simancas (889) og Zamora (893). [ 56 ] I det kastilianske området ville de bli innlemmet i kristent territorium: Clunia , Roa , San Esteban de Gormaz ( 912) og Osma [ 56 ] I år 914, under regjeringen til Sancho Garcés I , ville det øvre området av La Rioja bli lagt til . [ 56 ]

Asturias

Fremrykningen over Duero-dalen gjennom det  9. århundre ser ut til å bekrefte den gotiske visjonen som ble startet med Alfonso III den store (866-910). [ referanse nødvendig ] I år 856 finner inntoget av León sted, som er det nye setet for monarkene for å bedre administrere de nye territoriene. [ 57 ] Med Alfonso III ble grensen fastsatt i Duero takket være koloniseringspolitikken som ble gjennomført med innbyggere i fjellene og kristne flyktninger fra det islamske området. [ 51 ] Gjenbefolkningslandene blir bøndenes eiendom i det som er kjent som presuras . Disse bøndene levde et rudimentært liv, grunnleggende basert på husdyr og jordbruk, og utgjorde små kjerner. [ 49 ]

Kongeriket Asturias hadde flere divisjoner . Den første, etter døden til kong Alfonso III den store , som fordelte domenene sine blant tre av sine fem sønner: García , Ordoño og Fruela . Disse domenene inkluderte, i tillegg til Asturias, fylkene León , Castilla og Galicia og merkene til Álava og Portugal (sistnevnte, på den tiden, var bare den sørlige grensen til Galicia). García ble hos León, Álava og Castilla, og grunnla kongeriket León . Ordoño ble i Galicia og Portugal, og Fruela ble i Asturias.

løve

I første halvdel av  1000 -tallet ble Duero-linjen krysset, og gikk videre til Salamanca og Coimbra . I den østlige sonen av Duero var det hardere sammenstøt mot muslimene, blant annet fremhever vi nederlaget til de felles styrkene til Ordoño II av León og Sancho Garcés I av Pamplona i Valdejunquera (920) mot emiren Abderramán III og seieren til Ramiro II (931-951) i Simancas (939). [ 57 ] Ramiro II gjenbefolket Sepúlveda og Tormes -bassenget . Ordoño III de León (951-956) ble etterfulgt av Sancho I ( 956-958) på grunn av press fra den navarresiske fraksjonen, hvis innflytelse kulminerte med Ramiro III .

Den kristne fremrykningen sør for Duero endte ikke opp med å bli konsolidert på grunn av gjenforeningen av al-Andalus av Abderramán III , som i 929 utropte seg selv til kalif , og startet kalifatet i Córdoba . Det vil være under hans regjering at den islamske halvøya vil nå sitt politiske, økonomiske og kulturelle høydepunkt . [ 44 ] Det kristne territoriet ble utsatt for angrep med aceifas av Almanzor , [ 49 ] kansler for kalifatet Córdoba og hayib eller kammerherre av kalifen Hisham II (976-1009). Alle torgene som ligger sør for Duero gikk tapt, og de fleste av de viktige byene nord på halvøya, som Santiago, León og Barcelona, ​​ble utsatt for angrep og betydelig skade. [ 58 ]

Castilla

Castilla ( Territorium Castellae ) ble nevnt for første gang i et dokument i år 800. [ 59 ] Det var det østligste området av León og utsatt for islamske inngrep fra Ebro -dalen [ 51 ] og tilsvarte den øvre dalen av elven Trueba , nord for provinsen Burgos og ved foten av de kantabriske fjellene . [ 59 ] Det var et fylke hovedsakelig befolket av kristne baskere som hadde skaffet seg autonomi ettersom makten til kongene av León avtok. [ 51 ] En livsstil typisk for grenseområdet ble konsolidert: et sterkt hierarkisk samfunn i militæret (med svært autonome grever med hensyn til makten til kongene av León), vant til krig og plyndring med én hånd og kommersielle forbindelser med al-Andalus på den andre. [ 60 ] Fylket Castilla ble arvelig for første gang med Fernán González (930-970). Den kastilianske ekspansjonen, både krigersk og fredelig, hadde som et fjernt resultat byggingen av et bredt sett av territorier fra Atlanterhavet til Middelhavet. [ 59 ] I sin fremrykning mot ubefolkede territorier i sør i løpet av 900- og 1000 -tallet ble to soner definert: «Castilla Vieja», som ville tilsvare territoriene nord for Duero, og det som skulle bli igjen i sør opp til Cordillera Central eller Extrema Dorii , som i lang tid vil beholde sin egen lov og spesielle urbane institusjoner. [ 61 ]

Navarra

Kongeriket Pamplona , ​​senere kalt kongeriket Navarra , stammet fra den regjerende familien selv, som hadde gått med på å utvise de frankiske troppene fra Pamplona med muladiene i Tudela , Banu Qasi -familien . [ 55 ] Dens første konge var Íñigo Arista (820-851). Etter ham klarte det nye riket å opprettholde autonomi med García Íñiguez (851-70) og Fortún Garcés (870-905). [ 49 ] På begynnelsen av 1000 -tallet erstattet familien Jimena Arista-familien og den første kongen var Sancho Garcés I (905-26), som hadde stor militær suksess. [ referanse nødvendig ]

Referanse til Sancho Garcés I i Crónica albeldense (881):

I epoken 944 [år 906] oppsto en konge ved navn Sancho Garcés i Pamplona. Han var en mann med urokkelig ærbødighet for troen på Kristus, from med alle de trofaste og barmhjertige med undertrykte katolikker. Hvorfor si mye? I alle sine handlinger viste han seg en storslått kriger mot folket til ismaelittene; forårsaket flere katastrofer for saracenerne. Denne erobret, i Cantabria, fra byen Nájera til Tudela, alle festningene. Selvfølgelig eide han landet Degio, med dets villaer, i sin helhet. Landet Pamplona underkastet han sin lov, og han erobret også hele Aragons territorium med sine festninger. Så, etter å ha eliminert alle de vantro, forlot det tjuende året av hans regjeringstid fra denne verden. Chronicle of Albeldense (11. århundre) [ 62 ]

Han ble fulgt av García Sánchez I (926-70), Sancho Garcés II (970-94) og García Sánchez II (994-1000). Rikets økonomi var grunnleggende basert på jordbruk og gjeter, med noen kommersielle kontakter med muslimene. [ 49 ] Pamplona kom til å kontrollere det som nå er Navarra (dets opprinnelse), La Rioja (den gang kalt " Kriket Nájera ") og det som nå er Baskerland , [ 55 ] og dynastisk forene fylkene Castilla , avhengig av León men svært autonome, og Aragón (etter å ha blitt etablert som et arvelig dynasti med grev Aznar Galíndez ), Sobrarbe og Ribagorza i Pyreneene på Sancho el Mayors tid (1004-1035). Ved sin død testamenterte han sitt patrimoniale rike (kongeriket Pamplona) til García Sánchez III av Pamplona (1035-54), som de jure , tenentene i de andre områdene av hans rike skulle være underordnet: Fernando , som mottok fylket Castilla , Ramiro , som mottok fylket Aragón , og Gonzalo , den yngste av brødrene, som arvet Sobrarbe og Ribagorza. Etter å ha annektert Sobrarbe og Ribagorza i 1045, ble Aragon uavhengig. [ 63 ]

11. og 12. århundre

Oppløsningen av kalifatet i tretti taifaer falt sammen med omorganiseringen og den politiske konsolideringen av de spansk-kristne kongedømmene [ 64 ] og la til rette for en langsom kristen fremmarsj gjennom det nordlige platået og Ebro -dalen . Dette vil bli finansiert med skattepåleggelsene ( pariaene ) som de underkastet de muslimske kongedømmene til Fernando I av Castilla y León (1035-1065), Sancho Garcés IV av Pamplona (1054-1076), Sancho Ramírez av Aragón (1064-1094) ) og Ramón Berenguer I fra Barcelona (1035-1076), [ 65 ] gjør dem til praktisk talt protektorater . Det er en periode med europeisering [ 64 ] med åpningen til kontinentale kulturelle strømninger ( Cluny , Cîteaux ) og aksept av Romas religiøse overherredømme . Krigen med al-Andalus anses allerede som en gjenerobringskrig, noe som får grensen til å få en karakter av permanent provisoritet. [ 64 ] Den kastiliansk-leonesiske fremrykningen ( Toledo , 1085) provoserte påfølgende nordafrikanske invasjoner – Almoravids og Almohads – som forhindret sammenbruddet av det muslimske Spania. Gjenbefolkningen mellom Duero og Tejo skjer med frie nybyggere som danner råd med bred autonomi ( fueros ), mens på Ebro vil de kristne herregårdene utnytte den muslimske jordbruksbefolkningen.

Aragon

Kongeriket Aragon har sin opprinnelse i et fylke som tilhører latinamerikansk mars . Den ville slutte seg til Pamplona takket være den dynastiske forbindelsen mellom Andregoto Galíndez og García Sánchez I i år 943. [ 49 ] Etter Sancho III av Navarras død i 1035 testamenterte han sønnen Ramiro (1035-63) herredømmet over fylket fra Aragon . [ 63 ] Etter å ha annektert fylkene Sobrarbe og Ribagorza , ville Ramiro I opprette et de facto -rike som inkluderte de tre gamle fylkene og okkuperte de sentrale Pyreneene . I 1076, under regjeringen til Sancho Ramírez de Aragón , ble Navarre annektert. Under Alfonso I el Batalladors regjeringstid og etter en hard kamp med taifaene i Zaragoza , nådde det aragoniske riket Ebro, og erobret hovedstaden i 1118. Etter Alfonso I's død ble kongedømmene Aragon og Navarra delt ved å velge hver en til sin hersker.

Navarra

Inkluderer Castilla, León, Navarra og nedre Aragón. Mellom årene 1000 og 1035 underkaster Sancho den eldste Kirken til Roma med benediktinereformen med Cluny som referanse. Etter García Sánchez (1035-54) er riket delt mellom kastilianere og aragonere. [ 49 ]

Castilla

Etter å ha vært et arvefylke med Fernán González (923-970), ble det et kongerike med Fernando I (1032-1065). De blir fulgt av Sancho II (1065-72) og Alfonso VI (1072-1109). Oppkomsten av det romanske . [ 49 ]

1200- og 1300-tallet

Alliansen mellom de kristne kongedømmene ( Navas de Tolosa , 1212) oppnådde den definitive kollapsen av Al-Andalus, og erobret den sørlige delen av halvøya med stor hastighet (unntatt Granada ), og fremhevet slaget ved stredet der det siste nordafrikanske folket var involvert i konflikten kom inn i bildet, halvøya, benimerinene . Denne utvidelsen, utført av kronene i Castilla og Aragon , vil skape problemer på grunn av absorpsjonen av et enormt territoriellt og befolkningsvolum. I Andalusia og Murcia vil innføringen av store herredømmer - edle krigere og militære ordener -, utvisningen av de innfødte befolkningene - jordbruk og håndverkere -, den økonomiske krisen på 1300 -tallet og borgerkrigene som forblødte de kastilianske kongedømmene fra senmiddelalderen. føre til økonomisk tilbakegang i territoriet. I Valencia og Alicante vil de kristne herregårdene, med mindre utvidelse, bli lagt over en muslimsk befolkning som vil opprettholde økonomisk velstand. På denne måten konsolideres Spania som nasjonen som motsto og inneholdt de muslimske angrepene i Vesten, på samme måte som Kongeriket Ungarn står som Europas vokter i øst før tyrkernes ankomst .

Kommentar av Antonio Ubieto Arteta om slaget ved Las Navas de Tolosa , i år 1212, som åpnet tilgang til Guadalquivir-dalen for de kristne kongedømmene:

Slaget ble utkjempet 16. juli 1212, og de kristne brukte den samme taktikken som almohadene hadde brukt for første gang i Alarcos. Almohad Miramamolín (emir-Al-muminin, det vil si de troendes emir) flyktet på hesteryggen, og samme natt ankom han Jaén. Byttet tatt av de kristne er uberegnelig. Det er nok å si at prisen på gull umiddelbart kollapset på Champagne-messene og at kong Sancho VII den sterke ble den rikeste bankmannen i den vestlige verden etter det slaget. Hans fabelaktige lån ble gitt på grunnlag av gullet som ble tatt i denne kampen. Hvis slaget økonomisk var en katastrofe for den muslimske verden, forsvant hæren fra et demografisk synspunkt praktisk talt. Tallene gitt av kronikere nær hendelsene er svært ulike, men det ser ut til at mellom hundre tusen og hundre og femti tusen muslimske soldater døde. Selv om den numeriske styrken til den muslimske hæren ikke er kjent, er det tydelig at ofrene som ble påført nesten var det totale antallet mennesker som var i stand til å bære våpen. En slik betydelig masse ubegravede lik, som den andalusiske sommervarmen virket på, produserte umiddelbart en epidemi av dysenteri, som hindret de kristne i å okkupere hele det muslimske riket. Dessuten måtte de få byene som de inntok umiddelbart, eller som ble stående tomme på grunn av muslimenes flukt (Úbeda, Baeza), forlates. Det eneste som manglet var at året etter var 1213 et år med tørke, knapphet og hungersnød, slik at den logiske konsekvensen av suksessen til Las Navas de Tolosa ikke kunne gjennomføres. Ubieto, A. og andre: En introduksjon til Spanias historie . Barcelona, ​​1972 [ 66 ] Aragon

Den dynastiske foreningen som skjedde med ekteskapet til Petronila (eneste datter av kongen av Aragon, år 1157-1164) og Ramón Berenguer IV , greve av Barcelona (1131-1162), dannet kronen av Aragon , og grupperte kongeriket og fylkene . Til tross for dette opprettholdt hvert territorium sine vanlige bruk og skikker.

Kronen ville til slutt forene det som nå er Catalonia , rive resten av Catalonia, New Catalonia, fra araberne og annektere de gjenværende territoriene.

Det er kjent for alle at jeg, Ramiro, ved Guds nåde, kongen av aragonerne, ga datteren min til Ramón, grev av barcelonaerne, sammen med all æren av mitt rike. Nå også, med fri vilje og en sterk elskerinne i hjertet, vil jeg, beordre og befale alle mine menn, riddere, geistlige og bønder, at slottene og festningsverkene og alle andre æresbevisninger skal holdes og eies heretter av grev Ramón selv som en konge de må ha og eie, og at de alltid holder lydighet og troskap mot ham i alle ting akkurat som en konge. Og for at ingenting kan tenkes eller lages av noen mot dette, gir, gir og gir jeg alt som jeg hadde reservert meg selv i det samme donasjonsbrevet som jeg først hadde gitt ham, ved å gi ham datteren min. Jeg, Ramiro, kongen av aragonerne, gir og gir alt jeg har nevnt, og jeg ratifiserer det bestemt til den nevnte Ramón, grev av barcelonaerne, slik at den som gir ham nå og det han allerede hadde, kan beholde ham i evighet kl. min service og troskap. Forlovelseskontrakt mellom greven av Barcelona Ramón Berenguer IV og Petronila de Aragón (1137) [ 67 ] Castilla

Grevene av Castilla utvidet sin kontroll over Álava og Guipúzcoa , innlemmet på 1200 -tallet . Begge territoriene bevarte språket og den brede autonomien. Vizcaya ville bli innlemmet i Castilla i år 1379, og bevarte også sine privilegier. [ 61 ]

1400 -tallet 

Overlevelsen til Emiratet Granada reagerer på flere årsaker: dets status som en vasal av den castilianske kongen, dets bekvemmelighet som et tilfluktssted for den muslimske befolkningen, kongerikets fjellrike karakter (supplert med et konsistent nettverk av grensefestninger), nord. Afrikansk støtte, krisen i senmiddelalderens castilianske og likegyldigheten til Aragon, som var opptatt i sin middelhavsutvidelse. I tillegg ga den kulturelle og religiøse homogeniteten (uten mozarabisk befolkning ) Granada-staten en sterk samhørighet. Dens forsvinning på slutten av 1400 -tallet - i tillegg til dens endeløse dynastiske kamper - er satt i sammenheng med konstruksjonen av en moderne stat utført av de katolske monarkene gjennom territoriell forening og forsterkning av kronens suverenitet. . .

Aragon og Castilla

Sicilia er innlemmet i Aragoniens krone i år 1479. [ 68 ] Denne annekteringen faller sammen med tilnærmingspolitikken mellom Castilla og Aragon som inntreffer med ekteskapet i år 1469 mellom Isabel I [1451-1504] og Fernando I [1452 ] -1516]. De katolske monarkene vil utvikle en autoritær intern politikk der innlemmelsen av mesterskapene til de militære ordener til kronen, reduksjon av kommunenes autonomi med utnevnelse av corregidores og økning av maktene til Cortes , forsterkning eller utvidelse av rådene , opprettelsen av regnskapsførerrommet (skattkammeret), militærreformen (nyrekrutter), forbedring av offentlig sikkerhet med Det hellige brorskap og reformen av rettferdighet. Den 2. januar 1492 ble Granada tatt , og avsluttet det siste islamske riket på den iberiske halvøy. Den 31. mars samme år ble jødene utvist bortsett fra dåpen. Konvertittene vil gi opphav til en ny minoritet kalt krypto -jøder , forfulgt av Det hellige kontor . [ 69 ]

Gjenbefolkningen

Parallelt med den militære fremrykningen fant en prosess med gjenbefolkning sted med bosettingen av den kristne befolkningen i erobrede områder, som kunne komme fra de nordlige kjernene (fra fjellrike, fattige og overbefolkede land), fra de mozarabiske samfunnene i sør som emigrerte til nord på grunn av økningen i religiøs undertrykkelse ( Mosarabisk kunst kalles også kunst for gjenbefolkning ), og til og med fra områder i Europa nord for Pyreneene, som generisk ble kalt frankere . Typen av bosetting av den befolkningen varierte i dens egenskaper i henhold til måten erobringen fant sted på, okkupasjonsrytmen og volumet til den eksisterende muslimske befolkningen i territoriet. I områdene som var grensen mellom kristne og muslimer var det aldri et «demografisk gap» eller «avfolket område», til tross for at enkelte dokumenter (som hevdet å være det, og dermed begrunnet legitimiteten til bevilgningene) ga opphav til konseptet " Desert of the Duero ", laget av historieskrivningen fra begynnelsen av det 20. århundre ( Claudio Sánchez Albornoz ).

Ankomsten av de kristne repopulators er arkeologisk attestert ikke bare i de mest åpenbare, som religiøse bygninger eller begravelser, men også med endringer i den materielle kulturen, som den såkalte repopulation keramikk . [ 70 ]

Som skillende landemerker for dalene til de store elvene som krysser den iberiske halvøy fra øst til vest, har visse former for gjenbefolkning blitt definert, hver og en utført av forskjellige institusjoner og sosiale aktører i påfølgende perioder: [ 71 ]

  • Mellom de kantabriske fjellene og Duero . I en sann «grensekultur» tilskriver kongen ubebodde landområder i løpet av 800- og 1000 -tallet til frie menn som måtte forsvare seg i et usikkert miljø, og okkupere landet som de selv skulle dyrke ( presuras ). En noe lignende prosess kalles aprisio i Pyreneene. Etter hvert som grensen beveget seg lenger sør, ble den første uavhengigheten som preget ånden i fylket Castilla ( riddere-skurker , behetrías ) gradvis erstattet av former som var mer sammenlignbare med europeisk føydalisme , med etableringen av kloster- og adelige herredømmer . I følge historikeren Ladero Quesada var det 10. århundre "nøkkelen i koloniseringsprosessen av landene som ble innlemmet på denne måten, hvis tidligere befolkning må ha vært svært knapp og mangelfull i organisering." [ 72 ] Og Ladero legger til «koloniseringsprosessen var en del av den dynamiske ekspansjonen av et sammenhengende samfunn eller i prosessen med å skaffe seg den sammenhengen inntil den krystalliserte seg både i bosettingsformer og i vanlige tanke- og organisasjonsformer». [ 72 ]
  • Tagus -dalen . Uten mye nytt bidrag fra nybyggere forble en stor del av den innfødte befolkningen i Taifa de Toledo (et tett befolket område). Det begynte med erobringen av Toledo (1086) og samtidig med gjenbefolkningen av området lenger nord, som det deler tilsvarende juridiske former, som Talavera , Madrid , Guadalajara , Talamanca , Alcalá de Henares , etc. Hvert samfunn definert av sin etnisk-religiøse opprinnelse ( jøder , muslimer , mosaraber og kastilianere) hadde en spesiell juridisk status. Etter Almoravid - invasjonen ble muslimene utvist, og riket ble kastet. Erkebiskopsetet i Toledo ble rikt med egenskapene til moskeene og anskaffelsen av andre, spesielt fra mozarabiske familier ( Erkebiskopens bord i Toledo , Montes de Toledo ).
  • Ebro -dalen . I løpet av første halvdel av 1100 -tallet opprettholdt de store bysentrene som Tudela , Zaragoza og Tortosa en muslimsk befolkning, mens bølger av mozaraber, frankere og katalanere kom inn i territoriet, og etablerte seg etter repartimiento-systemet og okkuperte de forlatte husene.
  • Guadalquivir- og Segura - dalene , den Valencianske kystsletten og Balearene . I løpet av 1200 -tallet ble gjenbefolkning utført gjennom utdelinger av donadíos (store utvidelser gitt til de høyeste adelsmenn, embetsmenn, militære ordrer og kirkelige institusjoner) og arv (middels og små tomter gitt til avstamningsriddere, riddere og bønder ). Den muslimske befolkningen forble i de castilianske områdene frem til Mudejar-opprøret i 1264, som bestemte deres påfølgende utvisning, og dermed muliggjorde økningen av de store herredømmene. I kongeriket Valencia forble den muslimske befolkningen i landlige områder til maurerne ble fordrevet i 1609.

Gjenbefolkninger foretatt etter inntoget av Simancas av Ramiro II i 939. Sampiro var en kroniker av kongeriket León som skrev det velkjente verket Crónica de Sampiro , fra det 11. århundre . Denne teksten er viktig fordi Chronicle of Albeldense avslutter sin historie i år 883:

Senere nærmet Abderramán, Cordovan-konge, raskt Simancas med en stor hær. Vår katolske konge, da han hørte dette, forberedte seg på å dra dit med en stor hær. Og etter å ha kjempet mot hverandre, ga Herren seier på den andre dagen, kvelden for festen for de hellige Justo og Pastor, 80 000 av dem ble utslettet. Abohahia selv, kongen av Agareno, ble også tatt til fange der av våre menn, ført til León og fengslet: fordi han løy ble han tatt til fange av Don Ramiro, i henhold til Guds oppriktige dom. Men de som var blitt igjen på deres sted, tok en vei, flyktet. Men kongen forfulgte dem så snart de nådde en by som heter Alhandega, ble de innhentet akkurat der av våre menn og utslettet. Men selveste kong Abd ar-Rahman slapp unna halvdød. Derfra tok vårt folk mye bytte, naturlig nok gull, sølv og klær av stor verdi. Kongen nå sikkert, dro hjem i fred etter sin store seier. Senere, i den andre måneden, satte han seg for å dra til bredden av Tormes på en militærekspedisjon og befolket forlatte byer der. Disse er: Salamanca, den gamle campingplassen, Ledesma, Ribas, Baños, Alhandega, Peña og mange andre slott, som er for lange til å liste opp. Sampiro, Chronicon . Samlet av p. J. Pérez de Ubriel, Sampiro, hans kronikk og det Leonesiske monarkiet i det 10. århundre , Madrid, 1952, 282-283 [ 73 ]

De kristne halvøysamfunnene, både på muslimsk og kristent territorium, utviklet sin egen rite som var forskjellig fra resten av vestlig kristendom. Dette vil bli bebreidet av pavedømmet i det  ellevte århundre , som Gregor VII sa det :

Siden den salige apostelen Paulus tydelig erklærte at han hadde dratt til Spania, og at det senere, fra byen Roma, var blitt sendt syv biskoper av apostlene Peter og Paulus, som etter å ha ødelagt avgudsdyrkelsen, grunnla kristendommen, implantert religion, viste orden og embetet til de guddommelige kultene, grunnla kirker og innviet dem med deres blod, er det ingen tvil om hvor mye enhet Spania hadde med byen Roma i religion og rekkefølgen av de guddommelige embetene. Men etter at kongeriket Spania lenge var blitt besudlet av prissilistenes galskap, fordervet av arianernes perfiditet og skilt fra den romerske ritualen ved invasjonen av goterne først, og til slutt saracenerne, ble ikke bare praksisen mindre. av religion, men også verkene ble perverst ødelagt. Derfor, som veldig kjære barn, formaner og advarer jeg dere slik at dere, som gode barn selv etter et stort brudd, endelig anerkjenner deres romerske kirke som en sann mor og samtidig møte med oss, deres brødre, og motta og har , som de andre kongedømmene i øst og vest, romerkirkens orden og embete, ikke Toledo eller noen annen del. Gregor VII til Alfonso VI av Castilla og Sancho IV av Navarra (1074), apud D. MANSILLA: Den pavelige dokumentasjonen inntil Innocentius III , s. 15-16 [ 74 ]

Slutt på gjenerobringen

De katolske monarkene fullførte gjenerobringen av Spania 2. januar 1492 med erobringen av Granada . Dette ga opphav til en festival som finner sted 2. januar hvert år. Emir Boabdil , fra Nasrid -dynastiet , måtte forlate Granada . Den religiøse toleransen som eksisterte til da opphørte å være slik med utvisningen av jødene i 1492, og med forbudet mot islamsk tilbedelse i Granada i 1500, mot de avtalte vilkårene. Det endte fullstendig et århundre senere med utvisningen av Moriscos , og homogeniserte dermed hele halvøya.

Konverteringer og utvisninger

Som i andre deler av den muslimske verden, fikk kristne og jøder beholde sine religioner, med sine egne rettssystemer og domstoler, ved å betale en skatt, jizya . Straffen for ikke å betale var fengsel.

Det nye kristne hierarkiet krevde tunge skatter fra ikke-kristne og ga dem rettigheter, som i Granada-traktaten (1491) bare for maurerne i det som var det nylige islamske Granada. Den 30. juli 1492 ble hele det jødiske samfunnet, rundt 200 000 mennesker, tvangsutvist. [ 75 ] Året etter beordret Alhambra-dekretet utvisning av praktiserende jøder, noe som førte til at mange konverterte til katolisismen. I 1502 gjorde dronning Elizabeth I konvertering til katolisisme obligatorisk i kongeriket Castilla. Kong Carlos I gjorde det samme med maurerne i kongeriket Aragon i 1526, og tvang omvendingene til den muslimske befolkningen under opprøret til Germanías . [ 76 ] Mange lokale tjenestemenn utnyttet situasjonen til å konfiskere eiendom.

maurisk situasjon

Moriscos , etterkommere av de muslimene som gjennomgikk konvertering til kristendommen, i stedet for å gå i eksil, under den tidlige tiden av den spanske og portugisiske inkvisisjonen ble utvist fra Spania etter alvorlig sosial omveltning, da inkvisisjonen var på sitt høydepunkt. Utvisningene ble utført mest i det østlige Spania (Valencia og Aragón) på grunn av lokal fiendskap mot muslimer og Moriscos, der lokale arbeidere betraktet dem som økonomiske rivaler, da de ble sett på som billig arbeidskraft. noe som undergravde deres forhandlingsposisjon med eiere. [ referanse nødvendig ] Kravene som ble pålagt maurerne banet vei [ referanse nødvendig ] for et viktig opprør av maurerne som fant sted i 1568, som endte med den definitive utvisningen av maurerne fra Castilla i 1609, og ble utvist fra Aragon nesten kl. Samme tid.

Se også

Referanser

  1. ↑ De kristne kongedømmene, til tross for deres grense eller dynastiske konflikter med hverandre, samarbeidet vanligvis i sin krig mot de muslimske statene. Andre ganger utførte de sin militære innsats hver for seg. Ved noen anledninger kunne de kristne og muslimske rikene inngå midlertidige allianser
  2. ↑ Disse statene utenfor halvøya handlet til forsvar for sine medreligiøse, men basert på sine egne geopolitiske interesser. Deres deltakelse er begrenset til visse tidsperioder
  3. ↑ De muslimske statene følger den kronologiske prosessen fra dens apogee med emiratet og kalifatet Córdoba til oppløsningen i Taifa-rikene og det siste muslimske riket Granada
  4. ↑ De muslimske statene kolliderte med de nordlige statene, selv om det også var en form for militær allianse, spesielt i perioden med Taifa-rikene og kongeriket Granada
  5. ↑ Disse statene utenfor halvøya handlet til forsvar for sine medreligiøse, men basert på sine egne geopolitiske interesser. Deres deltakelse er begrenset til visse tidsperioder
  6. ↑ Burgos, Diario de (2. november 2013). ""Gjenerobringen er en myte"" . Burgos Journal . Hentet 13. september 2019 . 
  7. ↑ Rivers Saloma, Martin. "Gjenerobringen: tilblivelsen av en historiografisk myte" . Historisk forskningsinstitutt/UNAM Department of History Mexico . 
  8. ↑ Sanjuan, Alejandro Garcia. "Al-Andalus i historiografien om spansk nasjonalisme (19.-21. århundre). Mellom gjenerobringen og det muslimske Spania." 1300 år etter erobringen av Al-Andalus (711-2011) (2012): 65.
  9. ^ Garcia Fitz, Francisco (2009). «Gjenerobringen: en tilstand av spørsmålet» . Clio & Crime: Journal of the Crime History Center of Durango (6): 142-215. ISSN  1698-4374 . 
  10. ↑ a b De Ayala Martínez, Carlos (2018). «Kan vi fortsette å snakke om «gjenerobring»? Fødsel og utvikling av en ideologi» . Al Andalus og historie (10. september). «Begrepet «gjenerobring», veldig sent – ​​det dukket ikke opp før slutten av  1700 - tallet – ville ende opp med å påtvinge seg seg selv og bli populært i en kontekst, den fra andre halvdel av 1800  -tallet , der de mest konservative Intellektuelle fra Bourbon-restaureringen ønsket å skille mellom det de anså som en smiprosess for nasjonal identitet – «gjenerobring» – og en legitimerende virkelighet i deres egen politiske tid, den med «gjenoppretting». Et århundre senere reaktiverte general Francos diktatur, på jakt etter en nasjonal ånd smidd i militariseringen av kristne essenser, ideen om "gjenerobring" og gjorde den til den røde tråden i et helt komplott som genererte patriotiske følelser: en felles fortid for settet av spanjoler som ville ha visst hvordan de skulle bygge, mot de invaderende muslimene, en genuint differensiert og tydelig kristen europeisk identitet. Det var ikke lenger en legitimerende ideologi laget av makt, men en heroisk virkelighet som i 800 år smidde selve essensen av den spanske nasjonen i kamp. Det er åpenbart at vi står overfor en grov manipulasjon som en fornyet spansk historieskrivning siden slutten av syttitallet av forrige århundre reagerte med å stille spørsmål ved, på en mer enn forståelig måte, selve begrepet.
    Men i dag, renset for de interesserte ideologiseringene som det har vært gjenstand for siden 1800  -tallet , kan ordet "gjenerobring" være helt adekvat for å betegne ideologien som i svært forskjellige øyeblikk av halvøya middelalderen tjente de latinamerikanske monarkene til å legitimere en makt som var i stand til å gjøre militær og ekspansiv caudillismo til grunnlaget for sin egen begrunnelse. »     
  11. ↑ a b García Sanjuán, Alejandro (2018). «Reconquest, et partisk og forenklet konsept» . Al-Andalus og historie (10. september). «I de beste tilfellene er gjenerobringen et forenklet og tendensiøst konsept, som utelukkende refererer til det kristne perspektivet på den halvøys middelalderske historiske prosessen, og ignorerer muslimen, mens den i verste fall utgjør det maksimale uttrykket for det nasjonal-katolske. myten om Spanias opprinnelse, tynget av en tung, svært giftig ideologisk byrde som fortsetter å gi næring til sekteriske og fremmedfiendtlige diskurser i dag. På grunn av begge grunner virker det rimelig å foreslå behovet for definitivt å gjøre opp med forestillingen om gjenerobring». 
  12. ↑ BULLIET. RW: Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History, Cambridge (Mass.). 1979, s. 114-127. Se glansen som GLICK gjør. T.: Kristne og muslimer i middelalderen (711-1250), Madrid. 1991 s. 43-47.
  13. ↑ SERRANO, D.: "To fatwaer om utvisningen av Mozarabs til Maghreb i 1126", i Anaquel de Estudios Árabes, nr. 2 (1991) 162-182.
  14. ↑ a b Valdeón Baruque, Julio (2006). Gjenerobringen: Spaniakonseptet . Reserve. ISBN  978-8467022650 . 
  15. ↑ Abilio BARBERO og Marcelo VIGIL. (1974). Om gjenerobringens sosiale opprinnelse. . Ariel. 
  16. ↑ The Sphere, red. (2018). Gjenerobringen og Spania . ISBN  8491643052 . 
  17. ^ "Mellom Castilla og Catalonia" . Hentet 3. oktober 2014 . 
  18. ^ "Spanias sjel" . Hentet 3. oktober 2014 . 
  19. ↑ Ortega y Gasset, José (1922). Virvelløse Spania (fjerde utgave). bokpunkt. s. 44. 
  20. ↑ «Henry Kamen: «Det var ingen gjenerobring. Ingen militærkampanje varer åtte århundrer . Hentet 2. mars 2020 . 
  21. ↑ a b Benito Ruano, Eloy (2002). Gjenerobringen. En historisk kategori og historieskrivning. (12). s. 1. 
  22. ↑ Barber av Aguilera, Abilio; Se, Marcelo (1997). Om gjenerobringens sosiale opprinnelse . Barcelona: Ariel. ISBN  9788434410176 . 
  23. ^ Martin Rodriguez, Jose Luis (1975). Halvøya i middelalderen . Barcelona: Teide. s. 229. 
  24. ↑ Sáchez-Albornoz, Claudio (1968). Observasjoner til noen sider om begynnelsen av gjenerobringen (47-48) . Hentet 27. oktober 2018 . 
  25. ↑ Novo Güisán, José Miguel (1992). De vaco-kantabriske og galisiske folkene i senantikken (første utgave). Madrid: Universitetet i Alcala de Henares. s. 431. 
  26. ↑ a b Olagüe Videla, Ignacio. Den islamske revolusjonen i Vesten (andre utgave). Redaksjonelt Almuzara. s. 32. ISBN  9788416776757 . 
  27. ↑ Tull og tull om islam i Spania . Kritisk artikkel av Dolors Bramon , professor i islamske studier ved universitetet i Barcelona , ​​om "Den islamske revolusjonen i vesten" på webislam.com
  28. ↑ Jern, Maribel. Al-Andalus i spansk fascistisk tankegang. Den islamske revolusjonen i vest av Ignacio Olagüe», i Manuela Marín (red.), Al-Andalus/Spania. Historiografier i kontrast , Madrid: Casa de Velázquez, 2009.
  29. ↑ abcd Dufourcq og Gautier - Dalché , 1983 , s. 1. 3.
  30. ^ a b Lomax, Derek W. (1984). Gjenerobringen . Barcelona. ISBN  84-7423-233-3 . 
  31. ↑ Fanjul García, Serafin (2002). Al-Andalus mot Spania. Mytens smiing (tredje utgave). Madrid: Akal. ISBN  9788432310799 . 
  32. ↑ Domínguez Ortiz, Antonio (2013). Spania. Tre årtusener med historie . Martial Pons historie. ISBN  978-8496467514 . 
  33. ↑ García de Cortázar, José Ángel; Sesma Munoz, Jose Angel (2014). Håndbok i middelalderhistorie (andre utgave). Madrid: Publishing Alliance. s. 116. ISBN  978-84-206-8875-6 . 
  34. ↑ a b Ladero Quesada, 2014 , s. 21-24.
  35. ↑ a b Ladero Quesada, Miguel Ángel (1998). Lesninger om historiske Spania . Madrid: Det kongelige historieakademi. s. 334. ISBN  9788489512177 . 
  36. ↑ GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Manuel: " On the ideologi of the Reconquest: Realities and topics ", i minne, myte og virkelighet i middelalderens historie: XIII Week of Medieval Studies, Nájera, fra 29. juli til 2. august 2002.
  37. ^ Martin F., Rios Saloma (2008). Gjenerobringen: tilblivelse av en historiografisk myte (30). s. 191-216 . Hentet 27. oktober 2018 . 
  38. ↑ Manzano Moreno, 2018 , s. 111-112.
  39. ↑ Manzano Moreno, 2018 , s. 465-468.
  40. ↑ Pérez, Enrique San Miguel (1996). «Spania og dets kroner. Et politisk konsept i de siste ønskene til de latinamerikanske østerrikerne.» . Rettshistoriske notatbøker (3): 254-256 . Hentet 19. februar 2020 . 
  41. ↑ Alonso Acero, Beatriz. Spania og Nord-Afrika på 1500- og 1600-tallet (2017-utgaven). Syntese. s. 45 - 49. ISBN  978-84-9171-006-6 . 
  42. ↑ «Henry Kamen: «Det var ingen gjenerobring. Ingen militærkampanje varer åtte århundrer . 25. februar 2020 . Hentet 26. desember 2016 . 
  43. ↑ Valdeon, 2006 , s. 69.
  44. ↑ a b c Kinder, Hilgemann og Herg, 2007 , s. 129.
  45. ↑ a b Valdeón, 2006 , s. 83.
  46. ↑ a b Valdeón, 2006 , s. 81.
  47. ↑ a b c de Valdeón, 2006 , s. 82.
  48. ↑ a b Miranda García, Fermín; Kriger Navarrete, Yolanda (2008). Historien om middelalderens Spania (første utgave). Madrid: Flint. s. 48-49, 50. ISBN  978-84-7737-179-3 . 
  49. ↑ a b c d e f g h i j Kinder, Hilgemann & Herg, 2007 , s. 193.
  50. ↑ García de Cortázar og Sesma Muñoz, 2014 , s. 124.
  51. ↑ a b c d e f g Spanias historie . Madrid: Santillana. 2005. s. 57. ISBN  84-9815-191-0 . 
  52. ↑ a b c d e f g Ladero Quesada, 2014 , s. 26.
  53. ↑ a b Ladero Quesada, 2014 , s. 25.
  54. ↑ a b c García de Cortázar og Sesma Muñoz, 2014 , s. 125.
  55. ↑ a b c d Spanias historie . Madrid: Santillana. 2005. s. 58. ISBN  84-9815-191-0 . 
  56. ↑ a b c Ladero Quesada, 2014 , s. 83.
  57. ↑ a b Ladero Quesada, 2014 , s. 28.
  58. ↑ Ladero Quesada, 2014 , s. 29.
  59. ↑ abc Dufourcq og Gautier - Dalché, 1983 , s. 14.
  60. ↑ Ladero Quesada, 2014 , s. 84.
  61. ↑ a b Dufourcq og Gautier-Dalché, 1983 , s. femten.
  62. ↑ Cánovas Martí, Lluís; Civit King, Antoni; Dotres Pelaz, Carlos; Jimenez Remacha, Roger; Lopez Tossas, Emili; Puiferrat Oliva, Carles; Romeu Alemany, Antoni (2017). Historisk atlas over Spania (andre utgave). Barcelona: Larousse. s. 43. ISBN  978-84-16984-23-7 . 
  63. ↑ a b Spanias historie . Madrid: Santillana. 2005. s. 59. ISBN  84-9815-191-0 . 
  64. ↑ a b c Ladero Quesada, 2014 , s. 30.
  65. ↑ Ladero Quesada, 2014 , s. 31.
  66. ↑ Ubieto, Antonio; Regel, Juan; Jover, Jose Maria (1972). Introduksjon til Spanias historie . Barcelona: Teide. ISBN  978-92-0-114936-5 . 
  67. ↑ Bofarull, Próspero: Samling av upubliserte dokumenter fra Aragons krone. Vol IV: Order of Don Ramiro selv, slik at heretter alle de som hadde vært hans vasaller skulle adlyde greven av Barcelona
  68. ↑ Kinder, Hilgemann og Herg, 2007 , s. 227.
  69. ↑ Kinder, Hilgemann og Herg, 2007 , s. 228.
  70. ↑ «Repopulation keramics -» . www.google.es . Hentet 2. januar 2017 . 
  71. ↑ Den iberiske halvøy i middelalderen: De kristne kongedømmene - modeller for gjenbefolkning og sosial organisering
  72. ↑ a b Ladero Quesada, 2014 , s. 88.
  73. ↑ Abilio Rabanal, Manuel; Lara Peinado, Federico (2017). Kommentarer til historiske tekster (femte utgave). Madrid: stol. s. 105-106. ISBN  978-84-376-3633-7 . 
  74. ↑ Artola, Miguel (1982). Grunnleggende tekster for historie (syvende utgave). Madrid: Alliance University. s. 93-94. ISBN  84-206-8009-5 . 
  75. ↑ "Modern Jewish History: The Spanish Expulsion (1492)" , Det jødiske virtuelle biblioteket .
  76. ↑ Sensur og bokproduksjon i Spania Under Incunabulas tidsalder , Ignacio Tofiño-Quesada. Graduate Center, CUNY.

Bibliografi

  • Dufourcq, Charles-Emmanuel; Gautier-Dalche, Charles-Emmanuel (1983). Kristne Spania i middelalderen . ISBN  84-7370-059-7 . 
  • Iradiel, P; Moreta, S; Sarasa, E. (2009), Medieval History of Christian Spain , Cátedra, Madrid.
  • Garcia de Cortázar og Ruiz de Aguirre, José Ángel; Sesma Munoz, Jose Angel (2014). Middelalderhistoriehåndbok . ISBN  978-84-206-8875-6 . 
  • Kinder, Hermann; Hilgemann, Werner; Herg, Manfred (2007). Verdenshistoriske atlas . ISBN  978-84-460-2838-3 . 
  • Jackson, Gabriel, Introduksjon til middelalderens Spania , Alianza, Madrid, 1996.
  • Ladero Quesada, Miguel Ángel, The Spain of the Catholic Monarchs , Alliance, Madrid, 1999.
  • Ladero Quesada, Miguel Angel (2014). Middelalderformasjonen av Spania . ISBN  978-84-206-8736-0 . 
  • Maíz, J. (2013), Kort historie om de iberiske kongedømmene , Ariel, Barcelona. 9788484329381
  • Manzano Moreno , Eduardo (2018) [2010]. Middelalderen. Vol. 2 av Spanias historie, regissert av Josep Fontana og Ramón Villares . Andre opptrykk i pocketbok. Barcelona-Madrid: Kritikk/Marcial Pons. ISBN  978-84-9892-808-2 . 
  • Valdeon, Julio (2006). Spanias historie . ISBN  978-84-670-4362-4 . 
  • Watt, W. Montgomery, History of Islamic Spain , Alianza, Madrid, 2001.
  • Kamen, Henry (2020). Oppfinnelsen av Spania . ISBN  978-84-670-5816-1 . 

Eksterne lenker

  • Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om gjenerobring .


Forgjenger:
Al-Andalus
Perioder av historien om Spanias
gjenerobring 		Etterfølger:
Senmiddelalder