Grekernes religion i antikken

Religionen i det antikke Hellas omfatter samlingen av tro og ritualer som ble praktisert i antikkens Hellas i form av kultiske praksiser , homologe med gresk mytologi . I den greske verden var religiøs praksis variert nok til å snakke om greske religioner. Imidlertid har anvendelsen av det moderne konseptet "religion" på eldgamle kulturer blitt stilt spørsmål ved som en anakronistisk praksis . [ 1 ]De gamle grekerne hadde ikke et ord for "religion" i moderne forstand. På samme måte klassifiserer ingen gresk forfatter kjent for oss guder eller kultiske praksiser i separate 'religioner'. [ 2 ] I stedet snakker for eksempel Herodot om at hellenerne sier at de har "helligdommer for gudene og ofrene til felles, og samme type skikker". [ 3 ]

Disse kultiske praksisene til hellenerne spredte seg utover fastlands-Hellas, til øyene og kysten av Ionia (i Lilleasia ), til Magna Graecia ( Sicilia og Sør-Italia ), og til de greske koloniene spredt over hele det vestlige Middelhavet , som Massilia . Tidlige italienske religioner, som den etruskiske kulten og troen , ble påvirket av gresk religion, og påvirket deretter sterkt gammel romersk religion .

De fleste eldgamle grekere anerkjente de tolv viktigste olympiske gudene og gudinnene - Zevs , Hera , Poseidon , Demeter , Athena , Ares , Afrodite , Apollo , Artemis , Hefaistos , Hermes og enten Hestia eller Dionysos - selv om filosofier som stoisisme og noen form brukes språk som så ut til å anta en enkelt transcendent guddom . Kulten av disse guddommene, og mange andre, spredte seg over hele den greske verden, selv om de ofte hadde forskjellige tilnavn som skilte aspekter ved guddommen, ofte gjenspeiler absorpsjonen av andre lokale guddommer i den pan-hellenske ordningen.

Det er en tro blant lærde at tidlig gresk religion kom fra, eller var sterkt påvirket av, sjamanisme fra steppene i Sentral-Asia til den greske kolonien Olbia (i Skytia ), på nordkysten av Svartehavet , og derfra til Hellas. [ 4 ]

Introduksjon

Det gamle greske samfunnet var veldig annerledes enn dagens. Ordet " religion " fantes ikke i gammelgresk . Begrepene som tjener til å beskrive samtidens religiøse fenomener er ikke tilpasset analysen av hva det guddommelige var for grekerne. [ 5 ]

I religionen i det antikke Hellas ble de grunnleggende troene og ritualene strukturert på den tiden da, i den arkaiske perioden ( 8. - 6. århundre f.Kr. ), en spesiell form for politisk organisering ble født: polisen , som resulterte i gjenoppdagelsen og spredningen skrift (h. 800 - 700 f.Kr. ). [ 5 ]

Fra den arkaiske perioden dukket de dominerende karakterene av gresk religion opp: en polyteisme av nye guddommeligheter, av antropomorfe guder utstyrt med attributter ( tordenbolt , trefork , pil og bue , aegis , etc.), med rike krefter, med sektorer for intervensjon, måter for egne handlinger, og utstyrt med myter . Men hver av disse guddommelighetene eksisterer bare gjennom båndene som forener dem med det globale guddommelige systemet. [ 5 ]

Grekerne var polyteister : de tilbad forskjellige guddommer, spesielt de tolv olympiske gudene - kalt theoi - og heltene . Hver og en av dem kunne påberopes under ulike aspekter avhengig av stedet, kulten og funksjonen den fylte. Disse gudene utstyrt med overnaturlige krefter, under samme navn, kunne presentere et mangfold av aspekter. Kultepitetene (epiklesen ) indikerte dens natur og omfanget av intervensjon. Det var for eksempel Zeus Kéraunos ( torden ), Polieo (vokter av den politiske orden, av polis), Horkios (garantist for eder og pakter), Ktésios (beskytter av eiendom), Herkeios (vokter av innhegningen, av fold), Xenios (beskytter av gjester og utlendinger). De andre figurene i det greske pantheon fulgte også denne ordningen. [ 5 ]

Heltene var dødelige tilbedt som halvguder som, på grunn av sine krigeregenskaper og gjerninger, unnslapp endeligheten til vanlige dødelige og bodde evig på de elysiske feltene . Ved å gi fordeler til de som påkalte dem, har de blitt ansett som forløpere til kristendommens martyrer og helgener . Ulike genier, ånder og daimoner skjult i naturen (elver, trær...) fikk også oppmerksomhet, og manifesterte seg i alle merkelige fenomener. [ 6 ]

Skapelsen av universet, jorden og gudene

For de gamle grekerne var de første gudene utenfor verden, og gudene til pantheon var på planeten. De hadde forestillingen om universets begynnelse, og ved slektsforskning skapte de seg selv, og i det siste leddet menn. Gudene var udødelige (fødsel uten død), noe som ble oversatt til en bestemt livsstil. De livnærte seg på ambrosia (et deilig stoff, ni ganger søtere enn honning, ble det sagt), på nektar og på røyken av offer . Hans årer strømmet ikke med blod, men med en annen væske: ichor . De var underlagt skjebnen og grep stadig inn i menneskelige anliggender. Født fra hverandre og svært tallrike, dannet gudene en familie, et samfunn, sterkt hierarkisk. [ 5 ]

Navnet på de fleste guddommelighetene vises i tavlene til den mykenske sivilisasjonen , senere i tekstene til Homer og Hesiod . Dens plass og funksjon var allerede delvis etablert. Det ser ut til at det greske pantheonet ble opprettet allerede på 800-tallet f.Kr. C. På slutten av dette århundret presenterer Hesiod, en boeotisk poet , i sin Teogoni , et arrangement av ritualer og myter knyttet til fødselen av den guddommelige verden. Skriv en historie om rekkefølgen av guddommelige generasjoner som på slutten av de mange konfliktene om suverenitet fører til plasseringen av Olympus -gudene rundt Zevs-figuren.

Det handlet først og fremst om å føde verden ( kosmos ) fra tre makter: Chaos ("tomrommet som okkuperer et hull"), Gea ( jorden ) og Eros ("fornyelsen"), som ga, hver , fødsel til andre makter uavhengig. Fra foreningen av Gaia og Uranus ble titanene født (den yngste av dem var Cronus ), de tre syklopene og de tre Hecatonchires (de med hundre hender). Av sønnene til Gaia og Uranus som skapte guddommelige krefter, kastrerte Cronus sin far, og regjerte deretter sammen med Rhea over de andre gudene. For at ingen av barna hans skulle bli konge, svelget han dem etter å ha blitt født. Zevs ble født av ham og slapp unna intensjonene hans. Da han vokste opp, tvang han Cronus til å kaste opp barna sine, detroniserte ham og drev ham, sammen med brorens generasjon, Olympians , til en kamp mot Titans. Fra da av organiserte gudene seg i hovedsak rundt Zevs, suveren av Olympus (av himmelen, av den eteriske regionen der gudene bor), som delte verden med sine brødre: Hades , underverdenen , og Poseidon , havet. Han delte ut alle æresbevisninger ( timai ) blant olympierne og innviet et styre av fred og rettferdighet. [ 5 ]

Mytiske beretninger, som de av Hesiod, forklarer de kulturelle praksisene (ofringer, festivaler og konkurranser) og ritualene som fulgte med det sosiale og politiske livet. De rettferdiggjør de grunnleggende reglene som styrer samfunnet, gjør dem forståelige for menn og sikrer deres evighet. [ 5 ]

Gresk fromhet: en religion uten dogmer og uten institusjoner

I det greske samfunnet var religion fullstendig innebygd i alle domener av familieliv, offentlig, kunstnerisk og sosialt liv. Motsetningen mellom det "vanhellige" og det "hellige", grensene mellom det "sekulære" og det "religiøse" er usikre, ja til og med irrelevante. Gestene, oppførselen, seremoniene i familien, det sosiale og politiske livet utgjorde nesten alltid et religiøst aspekt. [ 5 ]

Den greske religionen er ikke basert på noen åpenbaring. Den greske byen kjente verken institusjoner som styrte religion, eller dogmer . Religiøs oppførsel, fromhet ( eusébeia : respekt for forpliktelser overfor gudene) og ugudelighet ( asébeia : mangel på respekt for den vanlige troen og ritualene til innbyggerne i en by), hadde ikke en definert og rigid karakter. Fromhet ser ut til å ha vært følelsen som gruppen eller individet hadde, av visse forpliktelser. [ 5 ]

Fellesskapets forpliktelser gjaldt i første rekke respekt for forfedretradisjonen. De av individet var mangeartede. Deltakelsen i byens kulter, overfloden av tilbud i helligdommene , hengivenheten til slektningenes død og familiens beskyttende guddommeligheter, rausheten til å la ritualene utvikles under de beste forhold, er eksempler. manifestasjon av fromhet. [ 5 ]

På den annen side, alt som gikk mot tradisjonen, når det gjelder religion, ble enhver innovasjon generelt ansett som ugudelig: introduksjonen til byen av guder som ikke ble offisielt akseptert, forestillinger som stilte spørsmål ved tradisjonell tro, modifisering av forfedres ritualer. Videre var ethvert angrep mot integriteten til det guddommelige arvet (tyveri til skade for et tempel, lemlesting eller dyrking av hellige trær), enhver vanhelligelse , etterligning eller forfalskning av en religiøs seremoni, vold begått mot prestene i en kult. handlinger. [ 5 ]

Fromhet var ikke uttrykk for en følelse av intimt forhold til en guddommelighet; Det var heller ikke bare den omhyggelige og strenge overholdelse av de foreskrevne ritualene. Å være from var å tro på effektiviteten av representasjonssystemet etablert av byen for å organisere forholdet mellom mennesker og guder, og også å delta aktivt i dem. [ 5 ]

I motsetning til de Abrahamske religionene som kristendommen , var religionen i antikkens Hellas - så vel som i antikkens Roma - ikke doktrinær og handlet ikke om oppførselen til mennesker med sine medmennesker, noe som snarere var et spørsmål om filosofi (spesielt etikk ). [ referanse nødvendig ] Videre ble uttrykket theós opprinnelig bare brukt i en predikativ betydning , [ 7 ] som betegner tilstander eller handlinger; Det er fra den tiden jødiske forfattere skrev på gresk at theós begynte å bli brukt som et vokativ for på denne måten å påkalle eller henvende seg til gudene . [ 8 ]

Hovedguddommer

Kildene

For å kjenne grekernes religion i antikken, er det nødvendig å stole på et viktig sett med kilder, som hovedsakelig er litterære, epigrafiske og arkeologiske. Så rike og interessante som de er, er ikke alle disse kildene egentlig relevante annet enn samlet.

Hovedbegreper

Til forskjell fra mytologi er religion basert på en fromhet preget av respekt for ritualene og en stor tilknytning til naturlig renhet.

Kulten

Kulten er organisert rundt bønner, ofringer og ofringer og, i Athen , fra Cleisthenes , rundt teatret . Av de viktigste seremoniene til grekerne var mysteriene til Eleusis .

Oraklene

Greske orakler er et grunnleggende aspekt ved gresk religion og kultur . Oraklet er svaret gitt av en gud som har blitt konsultert om et personlig spørsmål, generelt angående fremtiden. Slike orakler kan bare mottas fra visse guder, på nøyaktige steder, om bestemte emner og med hensyn til strengt respekterte ritualer. Den viktigste guddommelige guden er Apollo , hvis orakel var i Delphi .

Kult i dag, hellenisme

Den nåværende ekvivalenten til de gamle grekernes religion (Ἑλληνικὴ εθνική θρησκεία) er hellenisme (moderne gresk: Ἑλληνισμός ). Det er en religiøs bevegelse som dukket opp mellom slutten av 1900-tallet og de siste tiårene, sentrert om dyrkelsen av guddommeligheter, tro og praksis fra religionen i det antikke Hellas , dens tradisjoner og filosofi, sentrert om gresk mytologi , de olympiske heltene og guder .. Lederne for New Hellenism anslo at det i 2005 var 2000 tilhengere i Hellas og tidlig i 2016 estimerte de at det var 100 000 mennesker interessert i bevegelsen, [ 9 ] så i dag kan tallene variere. Det er flere hellenistiske foreninger i Europa og Amerika, som blant annet fremhever YSEE, Labrys, Pythagorean Circle, Alexandria.

Se også

Referanser

  1. ↑ Barbette Stanley Spaeth (2013). Cambridge-følgesvennen til gamle middelhavsreligioner . New York. ISBN  978-0-521-11396-0 . OCLC  826075990 . 
  2. ↑ Esther Eidinow; Julia Kindt (2017). Oxford-håndboken for gammel gresk religion . Oxford, Storbritannia. ISBN  978-0-19-881017-9 . OCLC  987423652 . 
  3. ↑ Warrior, Valerie M. (2009). Gresk religion: en kildebok . Newburyport, MA: Fokus. ISBN  978-1-58510-031-6 . OCLC  422753768 . 
  4. ↑ ER Dodds , Grekerne og de irrasjonelle . Madrid: Publishing Alliance, 2000. ISBN 978-84-206-6734-8
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l Ifølge Gerhard J. Bellinger 's ' Encyclopédie des Religions . ISBN 2-253-13111-3
  6. ↑ Lenoir, Frédéric (2018) [2008]. Kort avhandling om religionens historie . Barcelona: Herder Editorial. s. 56. ISBN  978-84-254-3976-6 . 
  7. ^ Guthrie, William KC (2010) [1953]. "Modaliteter for gresk tankegang". De greske filosofene: Fra Thales til Aristoteles . Mexico, DF: Økonomisk kulturfond. s. 16-17. ISBN  978-968-16-4527-4 . 
  8. ^ Kerenyi, Karl (1999). Den gamle religionen . Barcelona: Herder. s. 144-145. ISBN  84-254-1986-7 . 
  9. ↑ "Brev fra Hellas: Gudene vender tilbake til Olympen" . Archaeology.org . Hentet 10. juni 2014 . 

Bibliografi

Eksterne lenker