Et ritual er en sekvens av aktiviteter som involverer gester , ord, handlinger eller gjenstander, utført i henhold til en bestemt sekvens, først og fremst for deres symbolske verdi . [ 1 ] Ritualer kan være foreskrevet av tradisjonene til et fellesskap , inkludert et religiøst fellesskap . Ritualer er preget, men ikke definert, av formalisme, tradisjonalisme, invarians, regelstyre, hellig symbolikk og ytelse. [ 2 ]
Ritualer er et trekk ved alle kjente menneskelige samfunn. [ 3 ] De inkluderer ikke bare tilbedelsesritualer og sakramenter til organiserte religioner og kulter , men også overgangsriter , forsonings- og renselsesriter , troskapseder , innvielsesseremonier, kroninger og innsettelser. presidentinnsettelse , ekteskap, begravelser og andre. Selv vanlige handlinger som å håndhilse og si "hei" kan kalles ritualer .
Innen rituelle studier er det gitt flere motstridende definisjoner av begrepet. En av dem, gitt av Kyriakidis, er at et ritual er en fremmed kategori eller " etikk " for et sett av aktiviteter (eller et sett med handlinger) som for utenforstående virker irrasjonelle, ikke-sammenhengende eller ulogiske. Begrepet kan også brukes av innsideren eller den " emic " utøveren i erkjennelse av at denne aktiviteten kan bli sett på som sådan av den uinitierte seeren. [ 4 ]
Ritualer kan ha flere mål, for eksempel: æren av en guddom, avvisning av en kraft som anses som ond eller skadelig eller rett og slett som en påminnelse om hyggelige øyeblikk, slik som skjer ved bursdagsfester. Ritualer er praksiser som har fulgt mennesker gjennom hele deres eksistens og som forblir i den nåværende æra (med modifikasjoner eller tilpasninger) som i politisk, sport, begravelse, sorg og rekreasjonspraksis. [ referanse nødvendig ]
Ritualer har blitt assosiert med hekseri og prosesjoner . Imidlertid er ritualer bredere praksis og tro i et fellesskap.
I psykologi blir begrepet ritual noen ganger brukt i teknisk forstand for repeterende atferd brukt systematisk av en person for å nøytralisere eller forhindre angst; kan være et symptom på obsessiv-kompulsiv lidelse, men obsessiv-kompulsiv ritualistisk atferd er vanligvis isolerte aktiviteter.
.
Det spanske ordet ritual stammer fra det latinske ritualis , "det som hører til riten (ritus)". I romersk juridisk og religiøs bruk var ritus den utprøvde ( mos ) måten å gjøre noe på, [ 5 ] eller "riktig handling, skikk". [ 6 ] Det opprinnelige ritusbegrepet kan være relatert til sanskrit ṛtá ("synlig rekkefølge)" i den vediske religionen , "den lovlige og regelmessige rekkefølgen til den normale og derfor riktige, naturlige og sanne strukturen av begivenheter kosmiske, verdslige, menneskelige og ritual". [ 7 ] Ordet "ritual" er første gang registrert på engelsk i 1570, og ble tatt i bruk på 1600-tallet til å bety "den foreskrevne orden for gjennomføring av religiøse tjenester" eller, mer spesifikt, en bok med disse reseptene. [ 8 ]
Det er knapt noen grenser for hva slags handlinger som kan innlemmes i et ritual. Ritualene i tidligere og nåværende samfunn inkluderer ofte spesielle gester og ord, resitering av faste tekster, fremføring av spesiell musikk , sang eller dans , prosesjoner, manipulering av visse gjenstander, bruk av spesielle klær, inntak av mat , drikke eller enteogene stoffer [ 9 ] Catherine Bell hevder at ritualer kan karakteriseres av formalisme, tradisjonalisme, invarians, regelstyring, hellig symbolikk og ytelse. [ 10 ]
Ritual bruker et begrenset og stivt organisert sett med uttrykk som antropologer kaller en "begrenset kode" (i motsetning til en mer åpen "forseggjort kode"). Maurice Bloch hevder at ritualet tvinger deltakerne til å bruke denne formelle oratoriske stilen, begrenset når det gjelder intonasjon, syntaks, vokabular, volum og fiksering av orden. Ved å ta i bruk denne stilen blir rituelle lederes tale mer stil enn innhold. Fordi denne formelle diskursen begrenser hva som kan sies, induserer den "aksept, etterlevelse eller i det minste toleranse av enhver åpenlyst trass." Bloch hevder at denne formen for rituell kommunikasjon gjør opprør umulig og revolusjon det eneste levedyktige alternativet. Ritual har en tendens til å støtte tradisjonelle former for sosialt hierarki og autoritet, og opprettholder forutsetningene som autoriteten er basert på i møte med utfordringer. [ 10 ]
Ritualer appellerer til tradisjon, og fortsetter generelt å nøyaktig gjenta historisk presedens, religiøs ritual , skikk eller seremoni . Tradisjonalisme varierer fra formalisme ved at ritualet kanskje ikke er formelt, men likevel appellerer til historisk trend. Et eksempel er Thanksgiving-middag i USA, som kanskje ikke er formell, men tilsynelatende er basert på en hendelse fra tidlig puritansk bosetting i Amerika. Historikerne Eric Hobsbawm og Terrence Ranger har hevdet at mange av disse er oppfunne tradisjoner , slik som ritualene til det britiske monarkiet, som påberoper seg en tusen år gammel tradisjon, men hvis faktiske form oppsto på slutten av 1800-tallet, og gjenoppliver tidligere former til noen omfang, i dette middelalderske tilfellet, som hadde sluttet å praktiseres i mellomtiden. Dermed er appellen til historien viktigere enn den eksakte historiske overføringen. [ 12 ]
Catherine Bell uttaler at ritualet også er ufravikelig, noe som innebærer nøye koreografi. Dette er ikke så mye en appell til tradisjonalisme som en innsats for tidløs repetisjon. Nøkkelen til invarians er kroppslig disiplin, som i klosterbønn og meditasjon designet for å forme disposisjoner og stemninger. Denne kroppslige disiplinen utføres ofte unisont, i grupper. [ 10 ]
Ritualer har en tendens til å være styrt av regler, en egenskap som er litt beslektet med formalisme. Regler påtvinger normer for atferdskaoset, definerer de ytre grensene for hva som er akseptabelt eller koreograferer hver bevegelse. Enkeltpersoner underkaster seg fellesskapssanksjonerte skikker som fremkaller legitim samfunnsautoritet som kan begrense mulige utfall. Historisk sett har krigføring i de fleste samfunn vært underlagt svært ritualiserte restriksjoner som begrenser de legitime midlene som krig føres med. [ 10 ]
Aktiviteter som appellerer til overnaturlige vesener anses lett som rituelle, selv om appellen kan være ganske indirekte, og uttrykker bare en utbredt tro på eksistensen av det hellige som krever en menneskelig respons. Nasjonalflagg kan for eksempel betraktes som mer enn bare skilt som representerer et land. Flagget representerer bredere symboler som frihet, demokrati, fri virksomhet eller nasjonal overlegenhet. [ 10 ] Antropolog Sherry Ortner skriver at flagget
den oppmuntrer ikke til refleksjon over de logiske relasjonene mellom disse ideene, og heller ikke over deres logiske konsekvenser slik de utvikles i den sosiale virkeligheten, gjennom tid og historie. Snarere fremmer flagget en slags alt-eller-ingenting-lojalitet til helheten, best oppsummert [ved] "Vårt flagg, elsk det eller la det." [ 13 ]
Spesielle gjenstander blir hellige symboler gjennom en innvielsesprosess som effektivt skaper den hellige dikotomien ved å skille den fra det profane . Guttespeiderne og de væpnede styrkene i ethvert land lærer de offisielle måtene å brette, hilse og heve flagget på, og understreker dermed at flagget aldri skal behandles som bare et tøystykke. [ 10 ]
Utførelsen av ritualet skaper en teatralsk ramme rundt aktivitetene, symbolene og hendelsene som former opplevelsen til deltakerne og den kognitive ordningen av verden, forenkler livets kaos og påtvinger et mer eller mindre system.sammenhengende sett meningskategorier om den. [ 14 ] Som Barbara Myerhoff sa: "Ikke bare er å se å tro, å gjøre er å tro." [ 15 ]
For enkelhets skyld kan utvalget av ulike ritualer deles inn i kategorier med felles kjennetegn. Ritualer kan falle inn i mer enn én sjanger.
En overgangsrite er en rituell begivenhet som markerer en persons overgang fra en status til en annen, inkludert fødsel, voksen alder, ekteskap, død, samt innvielse i grupper som ikke er knyttet til en formell fase av livet. livet, som et brorskap . Arnold van Gennep uttalte at overgangsritualer er preget av tre stadier: separasjon, overgang og inkorporering. [ 10 ] I det første stadiet skiller innviede seg fra sine tidligere identiteter gjennom fysiske og symbolske midler. I overgangsfasen er de «mellom og mellom». Victor Turner hevdet at dette stadiet er preget av liminalitet , en tilstand av tvetydighet eller desorientering der innviede har blitt fratatt sin gamle identitet, men ennå ikke har fått den nye. Turner hevder at "attributtene til liminalitet eller liminal personae ("terskelpersoner") nødvendigvis er tvetydige" [ 17 ] På dette stadiet av liminalitet eller "antistruktur" (se nedenfor), skaper rolletvetydigheten til de innviede en følelse av communitas eller følelsesmessig bånd av fellesskap blant dem. Dette stadiet kan være preget av rituelle prøvelser eller rituell trening. I sluttfasen av inkorporeringen blir innviede symbolsk bekreftet i sin nye identitet og fellesskap. [ 18 ]
Overgangsritualet innebærer en betydelig endring i sosial status. I kulturantropologi er begrepet anglisert for rite de passage , et fransk begrep innovert av etnografen Arnold van Gennep i hans verk Les rites de passage , The Rites of Passage . [ 19 ] Begrepet har blitt fullt adoptert i antropologien, så vel som i litteraturen og populærkulturene til mange moderne språk.
En vannrite er en rituell eller seremoniell skikk som bruker vann som det sentrale elementet. Vanligvis blir en person nedsenket eller badet som et symbol på religiøs indoktrinering eller rituell rensing . Noen eksempler er Mikveh i jødedommen , en renseskikk; misogi på shinto , en skikk med åndelig og kroppslig rensing som involverer bading i en hellig foss, elv eller innsjø ; dåp i kristendommen , en skikk og sakrament som representerer både renselse og innvielse i det religiøse fellesskapet (den kristne kirke ); og Amrit Sanskar i sikhismen , en overgangsrite ( sanskar ) som på samme måte representerer renselse og innvielse i det religiøse fellesskapet ( khalsaen ). Riter som bruker vann, men ikke som en sentral funksjon, for eksempel de som inkluderer drikkevann, regnes ikke som vannriter.
Kalender- og minneritualer er rituelle handlinger som markerer bestemte tider på året eller en fast periode siden en viktig begivenhet. Ritualer i henhold til kalender gir en sosial mening til tidens gang, og skaper repeterende ukentlige, månedlige eller årlige sykluser. Noen ritualer er rettet mot sesongmessige endringer, og kan fikses av sol- eller månekalenderen . De som er fastsatt av solkalenderen faller på samme dag (i den gregorianske, solkalender) hvert år (som nyttår den 1. januar), mens de som beregnes av månekalenderen faller på forskjellige datoer (i den gregorianske solkalenderen) hvert år (som kinesisk månenyttår ). Kalenderriter pålegger naturen en kulturell orden. [ 20 ] Mircea Eliade uttaler at kalenderritualene til mange religiøse tradisjoner husker og minnes den grunnleggende troen til et samfunn, og deres årlige feiring etablerer en kobling mellom fortid og nåtid, som om de opprinnelige hendelsene skjedde igjen: "Det samme gjorde også guder; det gjør menn også." [ 21 ]
Denne sjangeren av ritualer omfatter former for ofring og offer som er ment å prise, behage eller berolige guddommelige krefter. I følge antropologen Edward Tylor er denne typen ofre gaver gitt i håp om å få en retur. Catherine Bell påpeker imidlertid at ofring omfatter en rekke praksiser som spenner fra det manipulerende og "magiske" til det av ren hengivenhet. Den hinduistiske pujaen , for eksempel, ser ikke ut til å ha noe annet formål enn å glede guddommen. [ 10 ]
Ifølge Marcel Mauss skilles offer fra andre former for offer ved å være innviet, og dermed helliget. Som en konsekvens blir ofringen vanligvis ødelagt i ritualet som skal overføres til gudene.
Antropolog Victor Turner definerer sorgriter som handlinger som søker å dempe åndene som påfører mennesker ulykke. Disse ritualene kan inkludere former for åndelig spådom (konsultasjon av orakler ) for å etablere årsaker – og ritualer som helbreder, renser, eksorserer og beskytter. Ulykken som oppleves kan omfatte individuell helse, men også bredere værrelaterte problemer som tørke eller insektangrep. Helbredelsesriter utført av sjamaner identifiserer ofte sosial lidelse som årsaken, og gjør gjenoppretting av sosiale relasjoner til kuren. [ 22 ]
Turner bruker eksemplet med Isoma-ritualet blant Ndembuene i det nordvestlige Zambia for å illustrere dette. Isoma-riten for lidelse brukes til å kurere infertiliteten til en barnløs kvinne. Infertilitet er et resultat av en "strukturell spenning mellom matrilineær avstamning og virilokalt ekteskap " (det vil si spenningen en kvinne føler mellom morens familie, som hun skylder troskap, og ektemannens familie, mellom den som skulle leve). "Det er fordi kvinnen har kommet i for mye kontakt med "mannens side" i ekteskapet at hennes døde matrikin har skadet hennes fruktbarhet." For å korrigere balansen mellom matrilineær avstamning og ekteskap, beroliger Isoma-ritualet dramatisk avdøde ånder ved å kreve at kvinnen bor hos morens slektninger. [ 23 ]
.
Fest- og fasteritualer er de der et samfunn offentlig uttrykker sin tilslutning til grunnleggende og delte religiøse verdier, snarere enn til den åpenbare tilstedeværelsen av guddommer, slik det skjer i sorgriter, der det også kan være fest eller faste. Den dekker en rekke handlinger som fellesfaste under Ramadan av muslimer; slakting av griser i New Guinea; karnevalsfestlighetene ; _ eller botsprosesjoner i katolisismen. [ 24 ] Victor Turner beskrev denne "kulturelle representasjonen" av grunnleggende verdier som et "sosialt drama". Disse dramaene lar de sosiale spenningene som ligger i en viss kultur uttrykkes og symbolsk utdypes i en rituell katarsis; Ettersom sosiale spenninger fortsetter å vedvare utenfor ritualet, øker presset for syklisk utførelse av ritualet. [ 25 ] I Carnival, for eksempel, lar utøvelsen av maskerade folk være det de ikke er, og fungerer som en generell sosial utjevner, og visker ut sosiale hierarkier som ellers ville vært anspente i en festival som legger vekt på å spille utenfor normale sosiale grenser. Utenom karnevalet vedvarer imidlertid sosiale spenninger av rase, klasse og kjønn, noe som krever den gjentatte periodiske utgivelsen som ble funnet på festivalen. [ 26 ]
Ifølge antropolog Clifford Geertz bygger politiske ritualer faktisk makt; det vil si at i sin analyse av den balinesiske staten hevdet han at ritualer ikke er en pryd for politisk makt, men at makten til politiske aktører avhenger av deres evne til å skape ritualer og av den kosmiske rammen der det sosiale hierarkiet ledet av kongen oppfattes som naturlig og hellig. [ 27 ] Som "maktdramaturgi" kan omfattende rituelle systemer skape en kosmologisk orden som konfigurerer en hersker som et guddommelig vesen , som i den "guddommelige retten" til europeiske konger, eller den japanske guddommelige keiseren. [ 10 ] Politiske ritualer oppstår også i form av ikke-kodifiserte eller kodifiserte konvensjoner praktisert av politiske tjenestemenn og som sementerer respekten for bestemmelsene til en institusjon eller funksjon mot individet som midlertidig overtar det, som man kan se i de mange ritualene som er fortsatt observert innenfor prosedyren til parlamentariske organer .
Ritualer kan brukes som en form for motstand, slik som i de ulike Cargo Cults som utviklet seg mot kolonimakter i det sørlige Stillehavet. I disse religiøs-politiske bevegelsene brukte øyboerne rituelle imitasjoner av vestlig praksis (som bygging av flystriper) som et middel til å påkalle lasten (produserte produkter) til forfedrene. Lederne for disse gruppene karakteriserte den nåværende tilstanden (ofte påtvunget av koloniale kapitalistiske regimer) som en demontering av den gamle sosiale ordenen, som de forsøkte å gjenopprette. [ 28 ]
En annen av ritualene som ble praktisert mest av den keltiske kulturen var søken etter visdom i seg selv. Det var en rite mye praktisert av unge mennesker som kom ut av puberteten og måtte bli menn. [ referanse nødvendig ]
Denne ritualen krevde bruk av symboler, talismaner , lys, urter, blant annet. Riten besto i utgangspunktet av at utøveren trakk seg tilbake til en skog i noen dager (vanligvis en uke). [ referanse nødvendig ]
Grunnen til at ungdommene trakk seg tilbake til skogen var fordi de kom i kontakt med de elementære vesenene, som hjalp dem med å gå fra ungdomsårene til voksenlivet. Noen av disse vesenene var: alver , nisser , nisser , feer og nymfer . Disse representerte, for kelterne, essensen av magi og deres kultur. Disse vesenene var naturens voktere og av denne grunn var de til stede i alle de magiske ritualene som ble praktisert av den keltiske kulturen. [ referanse nødvendig ]
De mest kjente ritualene i Afrika var de fra den egyptiske sivilisasjonen . Hvor de skiller seg ut:
De er ritualer som tar sikte på å oppfylle forfedrenes lover. Men for dette er det etablert visse forbud, som er en del av oppførselen til de nevnte: [ referanse nødvendig ]
I dem er det nødvendig å beskytte arbeidet og praktisere ritualer før du starter landbruksarbeid, før du samler inn avlingen. Tilgivelse må bes før man dyrker jorden, før man slakter et dyr eller før man hugger ned et tre. [ referanse nødvendig ]
Det er også nødvendig å regenerere verden i intervaller på 60 år. Hver periode setter Dogon i gang et reiseritual som går gjennom alle landsbyene i Bandiagra-klippen og gjenoppretter ungdom til universet. Hvert år ved sommersolverv holder swaziene en storslått seremoni der den suverene eller ledende skuespilleren iscenesetter verdens vann, ild og frukt på jorden. [ referanse nødvendig ]
En konges død, selv på grunn av naturlige årsaker, krever en regenerering . For å gjøre dette påla tradisjonen et investeringsritual som startet fra kunngjøringen om døden. De sender slavene til utskeielser inntil ut av denne uorden oppstår ønsket om en ny orden og betryggende autoritet. Denne situasjonen har blitt observert i Republikken Kongo og i Benin . [ referanse nødvendig ]
Når sosiale grupper går gjennom vanskelige tider, bør ritualer fremmes for å opprettholde fred og dermed sikre overlevelse. Gjennom dette ritualet blir medlemmer av samfunnet klar over verdiene som forener gruppen deres. [ referanse nødvendig ]
Sykdommen hos et individ er oppfattet som "bruddet i balansen til personen og i prosessene for personlig tilpasning". Sykdom blir sett på som en skadelig og negativ kraft. I Mali antas pasienten å ha blitt angrepet av en trollmann. Hvis infeksjonen er godartet og kjent, tar pasienten seg selv, men hvis alarmerende symptomer oppstår, bør en spåmann konsulteres før du ofrer eller ofrer. [ referanse nødvendig ]
De amerikanske folkene utførte ritualer som var forskjellige fra de på andre kontinenter. De mest kjente ritualene i Amerika er de som ble utført i Meso-Amerika (dagens Mexico og en del av Mellom-Amerika ), for å ære gudene. Folkene i Mesoamerika var polyteistiske . [ referanse nødvendig ]
Det var et av hovedtrekkene i mesoamerikanske ritualer . I disse ritualene ble blodet til de som ble ofret til gudene ofret. Vanligvis var de som ble ofret krigsfanger. Meksikaerne eller aztekerne praktiserte menneskeofring fordi guden Huitzilopochtli i deres grunnleggende myte beordret dem til å ofre sin søster Coyolxauhqui , for å ha forrådt ham. [ referanse nødvendig ]
Mexicas skaffet seg krigsfanger gjennom Florid Wars , konfrontasjoner planlagt av begge sider som hadde som mål å fange fanger som senere skulle ofres for gudene. Slike kriger hadde imidlertid krav: Krigerne måtte være menn hvis fravær ikke ville skade gruppen deres på noen måte, og kampene måtte finne sted etter innhøsting og lagring av korn. [ referanse nødvendig ]
Med ankomsten og evangeliseringen av de spanske erobrerne i mesoamerikanske land, ble disse ritualene forbudt å fortsette å utføres, fordi det ble ansett som "noe djevelens verk" Pedro de Alvarado , som hadde hatt ansvaret for sakene til erobring av Hernán Cortes , ledet gjennomført en stor massakre i Templo Mayor , under det forrige argumentet. [ referanse nødvendig ]
Det er et tegn på ærbødighet for en gud eller som en forespørsel. De kan være piedestaler med gudefiguren, bord eller utsmykkede møbler, blant andre typer tilbud. [ referanse nødvendig ]
Foreløpig fortsetter det å tilbys. I Amerika blir de dødes dag ofringer gjort i Mexico , tilbud som tar sikte på å la avdøde slektninger eller venner av utøverne komme tilbake en natt til de levendes verden og dermed nyte gleden av mat og drikke. . I denne ritualen er det også vanlig å plassere bilder av den avdøde. [ referanse nødvendig ]
I religiøs tro er eksorcisme (fra gammelgresk : ἐξορκισμός, romanisering : exorkismos , bokstavelig talt: « å binde ved ed, å trylle ») [ 29 ] [ 30 ] den religiøse eller åndelige praksisen som utføres mot en ond måte hvis formål er å utvise, fjerne eller skille nevnte enhet fra personen, gjenstanden eller området som er besatt av den onde enheten (se, som et eksempel, demonisk besittelse ) som underkaster seg og kontrollerer den besatte. [ 31 ] Disse enhetene, avhengig av troen til de involverte, kan være demoner , ånder , trollmenn, etc. Gjenstanden for besittelse kan være en person eller et dyr, gjenstander og til og med steder som byer eller hus ( poltergeist ).
Siden hodet kontrollerer hele kroppen, setter demonen seg i hjernen. I dette tilfellet snakker vi om total besittelse fordi det styrer hele personen. Hvis det tvert imot virker i en annen del av kroppen, for eksempel i magen, kalles det delvis besittelse. Cipriano de Meo [ 32 ] Eksorcismer tilhører rekkevidden av apotropaiske handlinger som har vært vanlig siden antikken. Eksorcisten bruker ofte besværlige eksorsismeformler for å kontakte den antatte demonen og til slutt overtale den til å forlate kroppen, med eller uten å åpne brystet.Mange ritualer utføres fortsatt i dag. Spesielt er det verdt å fremheve ritualene knyttet til de politiske og idrettslige banene. Seremonier utført i begynnelsen av skoleårene, konserter, åpningen av OL eller parader er eksempler på aktuelle ritualer. [ 33 ] I dem alle refereres det til et sett av tro (en god start, konkurranse, brorskap, kamp, protest). Emile Durkheim , en sosiolog , understreket at ritualer ikke var eldgamle praksiser, men også eksisterte i hans (og hvem som helst) tid. I tillegg understreket han at de ikke var spesifikke for den religiøse sfæren, men heller utvidet til andre områder, og kalte dem sekulære ritualer, hvor han fremhevet ritualene til store samfunn, som nasjonale feiringer. Victor Turner , en antropolog , bemerket at ritualer har flere dimensjoner, og at selv religiøse ritualer hadde politiske uttrykk. Massemediene , som fjernsyn eller kino, har også muliggjort en ny rekke praksiser, både i formidling av eksisterende ritualer og i etableringen av nye ritualer. James Lull snakker om et hellig rom der enhetene er plassert og en organisasjon for å se dem, samt akkompagnement av visse matvarer, drikker og holdninger. [ referanse nødvendig ]