Eleusinske mysterier

De eleusinske mysteriene var årlige innvielsesritualer til kulten til gudinnene Demeter og Persefone som ble feiret i Eleusis (nær Athen ), i antikkens Hellas . Av alle ritualene som ble feiret i antikken, ble disse ansett som de viktigste. Disse mytene og mysteriene spredte seg senere til Romerriket . Ritene, så vel som tilbedelsen og troen til kulten, ble holdt hemmelig, og innvielsesritualene forente tilbederen med guden, inkludert løfter om guddommelig makt og belønninger i etterlivet.

Mysteriene

Eleusis var en jordbruksby som produserte hvete og bygg , som ligger omtrent 30 km nordvest for Athen .

Mysteriene var basert på en myte med Demeter i hovedrollen . Datteren hans, Persephone , ble kidnappet av Hades , guden for de døde og underverdenen . Demeter var gudinnen for liv, jordbruk og fruktbarhet. Han forsømte pliktene sine mens han lette etter datteren, så jorden frøs og folket sultet: den første vinteren . I løpet av denne tiden lærte Demeter Triptolemus hemmelighetene til jordbruket . Til slutt ble Demeter gjenforent med datteren, og jorden ble levende: den første våren . Dessverre kunne ikke Persephone forbli i de levendes land på ubestemt tid, for hun hadde spist noen få frø fra et granateple gitt henne av Hades, og de som smaker på de dødes mat kan ikke lenger vende tilbake. Det ble oppnådd en avtale om at Persephone skulle bo hos Hades en tredjedel av året (vinteren, siden grekerne bare hadde tre sesonger, hoppet over høsten) og hos moren i de resterende åtte månedene.

De eleusinske mysteriene feiret Persefones tilbakekomst, for dette var også plantenes og livets tilbakekomst til jorden. Persephone hadde spist frø (symboler på liv) mens hun var i underverdenen (underjordiske, som frø om vinteren), og hennes gjenfødelse er derfor symbolsk for gjenfødelsen av alt planteliv om våren og i forlengelsen av alt liv på jorden.

I den homeriske hymnen til Demeter var Celeus en av gudinnens opprinnelige prester , en av de første menneskene som lærte de hemmelige ritualene og mysteriene til hennes kult. Diocles , Eumolpus , Triptolemus og Polyxenus var de andre opprinnelige prestene. Celeus var en konge hvis sønn, Triptolemus, lærte jordbrukskunsten fra Demeter og lærte det til resten av Hellas.

Det var to typer eleusinske mysterier: major og moll. De mindre mysteriene ble feiret i måneden før (omtrent mars), selv om den nøyaktige datoen ikke alltid var fast og endret av og til. Prestene renset kandidatene for initieringsmyesen . De ofret en gris til Demeter og renset seg deretter.

De store mysteriene fant sted i boedromion (den første måneden i den attiske kalenderen , omtrent tilsvarende september) og varte i ni dager. Den første handlingen av de store mysteriene ( Boedromion 14 ) var overføringen av de hellige gjenstandene fra Eleusis til Eleusinion , et tempel ved foten av Akropolis i Athen . Den 15. i Boedromion erklærte hierofantene (prestene) prorrhesis , begynnelsen på ritene.

Seremoniene begynte i Athen på Boedromion 16 med at celebrantene vasket seg i sjøen ved Falero og ofret en ung gris i Eleusinion på Boedromion 17 .

Prosesjonen begynte på Ceramicus (den athenske kirkegården) på Boedromion 19 og folk gikk til Eleusis etter den såkalte "Sacred Way", svingende grener kalt bakchoi langs veien. På et visst tidspunkt i den ropte de uanstendigheter til minne om Yambe , (eller Baubo , i så fall var det en gammel kvinne) en kvinne som – ved å fortelle utuktige vitser – hadde fått Demeter til å smile da hun sørget over tapet av datteren. Prosesjonen ropte også "Iakch' o Iakche!", med henvisning til Iaco , muligens et tilnavn for Dionysos , eller en uavhengig guddom, sønn av Persephone eller Demeter .

Etter å ha nådd Eleusis, var det en fastedag til minne om den Demeter holdt mens han lette etter Persephone. Fasten ble brutt for en spesiell drink av bygg og pennyroyal kalt ciceon ( kykeon ). På den 20. og 21. dagen av Boedromion gikk de innviede inn i et stort rom kalt Telesterion hvor de ble vist de hellige relikviene til Demeter. Dette var den mest hemmelighetsfulle delen av mysteriene, og de som var innvidde ble forbudt å snakke om hendelsene som fant sted i Telesterion , på grunn av døden.

Når det gjelder mysterienes klimaks, er det to moderne teorier. Noen hevder at prestene var de som åpenbarte visjonene om den hellige natten, bestående av en ild som representerte muligheten for liv etter døden, og forskjellige hellige gjenstander. Andre hevder at denne forklaringen er utilstrekkelig til å forklare kraften og levetiden til mysteriene, og at opplevelsene må ha vært interne og forårsaket av en sterkt psykoaktiv ingrediens inneholdt i kykeon (se "LSA-teori" nedenfor).

Ved siden av denne delen av mysteriene var pannychis , en helnattsfest akkompagnert av dans og underholdning. Dansene fant sted i Campo Rhario , som ble sagt å være det første punktet hvor kornet vokste. En okse ble også ofret ganske sent på kvelden eller tidlig neste morgen. Den dagen ( Boedromion 22 ) hedret innviede de døde ved å helle drikoffer fra spesielle fartøyer.

Mysteriene tok slutt den 23. Bohedromion og alle vendte tilbake til sine hjem.

I sentrum av Telesterion var Anaktoron ('palass'), en liten steinbygning som bare hierofanten kunne komme inn i. Hellige gjenstander ble oppbevart der.

Det var fire kategorier mennesker som deltok i de eleusinske mysteriene:

  1. Prestene, prestinner og hierofanter.
  2. De innvidde, som gjennomgikk seremonien for første gang.
  3. De andre som allerede hadde deltatt minst én gang og ikke egnet seg for den siste kategorien.
  4. De som hadde nådd epopteia (åpenbaring), som hadde lært hemmelighetene til Demeters største mysterier.

Ovennevnte er bare en oppsummering, ettersom en stor del av de eleusinske mysteriene aldri ble skrevet på skrift. For eksempel var kiste og kalathos henholdsvis en hellig kiste og en kurv med lokk, hvis innhold bare var kjent for innviede. Selv i dag er det ukjent hva de var, og vil sannsynligvis aldri bli kjent. I denne forbindelse skriver Édouard Schuré: "Gullgjenstandene, innelukket i kurven, var: ananas (symbol på fruktbarhet, generasjon), den kveilede slangen (universell utvikling av sjelen; fall i materie og forløsning av ånden) , egget (som minner om den guddommelige sfære eller perfeksjon, menneskets mål)." [ 1 ]

Mysterienes historie

Det antas at mysteriene begynte rundt 1500 f.Kr. C. , under den mykenske tiden . De ble holdt årlig i omtrent to tusen år.

Det var to typer mysterier: de mindre og de større mysteriene, atskilt med en periode på tre eller fem år. De mindre mysteriene ble feiret i Agra og de store i Eleusis. [ 2 ]

I de store mysteriene gjennomførte nybegynnere forberedende studier i omtrent to år, for deretter å bli tatt til epopty eller obduksjon; sistnevnte fra det greske autos , oneself, og ops , å se eller visjon; gi betydningen av å "se selv" betraktningen av sannheten. [ 3 ]

Under styret til Pisistratus av Athen ble de eleusinske mysteriene pan-hellenske, og pilegrimer strømmet til fra hele Hellas og utover for å delta i dem. Tyrannen omringet byen og helligdommen med en stor mur, forsterket av forsvarstårn. Mange andre offentlige bygninger ble senere reist i den klassiske og romerske perioden .

Fra år 300 e.Kr. C. tok staten kontroll over mysteriene, spesifikt kontrollert av to familier: Eumolpidas og Kerykes . Dette førte til en enorm økning i antall innvidde. De eneste kravene for å delta i mysteriene var å være fri for "blodskyld", som innebar å ikke ha begått noe drap, og ikke være en barbar (det vil si å kunne snakke gresk ). Menn, kvinner og til og med slaver fikk lov til å bli innviet .

Blant deltakerne var det trolig også innflytelsesrike personligheter som Sokrates , Platon , Aristoteles , Sofokles , Plutark og Cicero . [ 4 ]​ [ 5 ]

I 170 ble Demeter-tempelet plyndret av sarmaterne , men ble gjenoppbygd av Marcus Aurelius . Aurelian var den eneste lekmannen som kom inn i Anaktoron .

Etter hvert som kristendommen vokste i popularitet på 400- og 500-tallet, begynte Eleusis prestisje å falme. Den siste hedenske keiseren, Julian II , var også den siste keiseren som ble innviet i mysteriene, som han forsøkte å bevare. [ 6 ] Theodosius I stengte helligdommene ved dekret i 392 , i et forsøk på å ødelegge hedensk motstand mot innføringen av nikensk kristendom som statsreligion, denne hendelsen ble fortalt av Eunapius , en historiker og biograf over de greske filosofene. Eunapius var blitt initiert av den siste legitime hierofanten, som var blitt anklaget av keiser Julian for å gjenopprette mysteriene, som hadde falt i forfall. Den siste hierofanten var en usurpator, "mannen fra Thespiai som bærer tittelen Fader til Mithras-mysteriene" som Eunapius kalte ham. I 396 , under sin raidkampanje i Attika , plyndret den gotiske kongen Alarik I – akkompagnert av kristne munker «i deres mørke klær» [ 7 ] – restene av helligdommene. [ 8 ]​ [ 9 ]​ [ 10 ]​ [ 11 ]​ [ 12 ]​ [ 13 ]

Det er, ikke overraskende, et stort antall malerier og keramikkskår som skildrer ulike aspekter ved mysteriene. The Eleusinian Relief , fra slutten av det 5. århundre f.Kr. C. , oppbevart i det nasjonale arkeologiske museet i Athen er et representativt eksempel. Triptolemus er avbildet når han mottar frø fra Demeter og lærer menneskeheten hvordan de skal bearbeide åkrene for å dyrke avlinger, mens Persephone holder hånden hennes på hodet for å beskytte ham.

Fartøyer og andre arbeider med skulpturerte relieffer, fra det 6. til det 4. århundre f.Kr. C. , representerer Triptolemus som holder et hveteøre, sittende på en bevinget trone eller vogn, omgitt av Persephone og Demeter med furufakler. Ninnion -tavlen , også i Athens nasjonale arkeologiske museum, viser Demeter, etterfulgt av Persephone og Iaco og, etter dem, prosesjonen av innviede. Deretter dukker Demeter opp sittende (inne i Telesterion) på cysten med Persephone som presenterer de innviede og bærer en lommelykt. Hver av de innviede bærer en bakchoi og den andre raden ledes av Iakchos , en prest som bærer fakler til seremonier. Han vises stående ved siden av omphalos , mens en ukjent kvinne (sannsynligvis en prestinne av Demeter) sitter i nærheten på kiste , bærende et septer og et kar fylt med kykeon . Pannychis er også representert.

LSA teori

Noen forskere mener at kraften til de eleusinske mysteriene kom fra kykeons funksjon som en psykedelisk agent , en teori som ble hevdet i lengden i The Road to Eleusis (av R. Gordon Wasson , Albert Hofmann og Carl A.P. Ruck ). Hvete og bygg kan ha blitt parasittert av soppen Claviceps purpurea , hvis sklerotium (resistensform av soppen) er kjent som ergot , et navn som er berettiget fordi rug er den arten som mest sannsynlig vil bli angrepet. Et sett med metabolitter som D-lysergsyreamid (LSA), en forløper for lysergsyredietylamid (LSD), kan isoleres fra ergot. Det er derfor mulig at de innviede, sensibilisert av deres faste og forberedt av de foregående seremoniene, ble løftet opp av virkningene av en kraftig psykoaktiv drikking til åpenbarende sinnstilstander med dype åndelige og intellektuelle konsekvenser.

Denne teorien er fortsatt kontroversiell, ettersom preparater av kykeon laget av bygg parasittert av ergot har gitt uslåelige resultater.

Terence McKenna har foreslått at mysteriene dreide seg om en rekke psilocybin- sopp , selv om det ser ut til å være lite bevis for denne teorien. Noen mer enteogene midler som amanitas har også blitt foreslått , men alle disse teoriene mangler konsistente bevis.

I boken The immortality key , av Brian C. Muraresku, er nyere studier samlet på hvordan avgjørende arkeokjemiske bevis har blitt oppnådd for bruken av ergot som et visjonært stoff i de eleusinske ritene.

Se også

Referanser

  1. ↑ Édouard Schuré, "De store innviede" ["Les Grands Initiés", 1889], s. 319.
  2. ↑ Waite, Arthur E. (1996), A New Encyclopœdia of Freemasonry , seksjon "Eleusinian Mysteries", Wing Books, Random House, New York.
  3. ↑ Cantú, César (1867), Universal History , bind VIII, side 750, Illustrated Library of Gaspar y Roig , Madrid.
  4. ^ "The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter" . Ancient History Encyclopedia . Hentet 16. mai 2019 . 
  5. ↑ Tonelli, Angelo. (2015). Eleusis og orfisme: I Mystery and the Greek Initiatic Tradition . Feltrinelli. ISBN  9788807901645 . OCLC  1020103661 . Hentet 16. mai 2019 . 
  6. ^ "Eleusis: Pathways to Ancient Myth" . Calvin.edu. Arkivert fra originalen 9. november 2017 . Hentet 15. september 2012 . 
  7. ^ Kerenyi, Karl (2004). Eleusis: Arketypisk bilde av mor og datter . Siruela-utgaver. s. 44-45. ISBN  9788478447725 . Hentet 23. april 2022 fra Google Bøker . 
  8. ↑ Bernabé, A., "The mystery religions of the Greco-Roman World", i David Castro de Castro og Araceli Striano Corrochano (red.), Religions of the Ancient World, SCEC: Madrid, 2010, s. 111-137.
  9. ↑ Burkert, W., Gresk, arkaisk og klassisk religion, Abada: Madrid, 2007.
  10. ↑ Clinton, K., Myte og kult. Ikonografien til de eleusynske mysteriene, Svenska institutet i Athen: Stockholm, 1992.
  11. ↑ Cosmopoulos, MB (red.), Greske mysterier. Arkeologien og ritualet til gamle greske hemmelige kulter, Psychology Press: London-New York, 2003.
  12. ↑ González González, M., Begravelsestro og ritualer: livet etter døden i antikkens Hellas, Syntese: Madrid, 2018.
  13. ↑ Mylonas, GE, Eleusis and the Eleusinian mysteries, Princeton University Press: Princeton, NJ, 1961.

Bibliografi

Eksterne lenker