Femte Mosebok

Femte Mosebok

Tittelsiden til Femte Mosebok i "Bibelen til San Paolo"
Kjønn hellig bok
Idiom Bibelsk hebraisk
Tekst på spansk Deuteronomy på Wikisource
Pentateuk
TallFemte MosebokJosue

Femte Mosebok (fra gresk τὸ Δευτερονόμιον / tò Deuterounómion, "den andre loven"; hebraisk : דבָרִים, Devarim, "disse er ordene") er en bibelsk bok i Det gamle testamente og det hebraiske Tanach . Den ligger på femte plass, foran 4. Mosebok og er følgelig den siste teksten i Toraen ("Loven" eller "Guds læresetninger") og, for kristne , i Pentateuken ("De fem boksene" hvor hebraiske ruller ). I kristne bibler finnes den før de historiske bøkene , hvorav den første er Josvas .

Kapittel 1-30 i boken består av tre prekener eller adresser levert til israelittene av Moses på Moabs sletter , kort tid før de gikk inn i det lovede land . Den første prekenen forteller om de førti årene med villmarksvandring som hadde ført frem til dette punktet, og avsluttes med en oppfordring om å overholde loven. Den andre prekenen minner israelittene om behovet for å følge Yahweh og lovene (eller læresetningene) han har gitt dem, som deres besittelse av landet er avhengig av. Den tredje prekenen gir den trøst at selv om nasjonen Israel viser seg utro og mister landet, kan alt gjenopprettes med omvendelse. De fire siste kapitlene (31-34) inneholder Moses' sang, Moses' velsignelse, og fortellingene som forteller om overgangen til lederskapets kappe fra Moses til Josva og til slutt Moses' død på Nebo -fjellet .

Tittel

Boken ble kalt Femte Mosebok fordi det er slik den heter i den greske versjonen av LXX : deuteros nómos eller "andre lov", i motsetning til den "første loven" mottatt av Moses på Sinai -fjellet . Av denne grunn translittererer den latinske Vulgata den greske stemmen som Deuteronomium .

Vulgata er den hellige Hieronymus ' oversettelse av Bibelen til latin .

Forfatterskap

Pentateuken har tradisjonelt blitt tilskrevet patriarken Moses . [ 1 ] Femte Mosebok er følgelig talen som lovgiveren tar farvel med sitt folk på Moabs sletter (5 Mos 1:5).

Men jødene som står foran ham og lytter til ham, er ikke de samme som var ved foten av Sinai -fjellet . De har vært gjennom mange trengsler; de kjenner avgudsdyrkelsens fristelser, de falske profetene og også de sanne . De kjenner også de forræderske kongene.

Moses gir disse menneskene den andre loven som en forlengelse og et symbol på den første: stemmen til religiøs reform vil være arven til hebreerne, og komplementere leveringen av landet av Jahve . Begge vil være jødenes primære eiendeler i dette nye landet og i fremtiden.

Litteraturkritikk brukt på bibelske tekster har vist at teksten ikke kan tilskrives Moses , siden den reagerer på senere historiske situasjoner. [ 1 ] Den tematiske insisteringen på Guds enhet, kultens enhet, lovens og jordens enhet fremhever en krisetid der dette ikke lenger blir gjort. Femte Mosebok er et kompendium av tekster skrevet til forskjellige tider, og fra ulike kilder, i likhet med en god del av Bibelens bøker . Denne boken fikk spesiell relevans under kong Josías regjeringstid , under hvem manuskriptet ble oppdaget i tempelet . Faktisk, fra dokumentarhypotesens perspektiv , anses hovedkilden til boken å være den Deuteronomiske tradisjonen , som oppsto under nevnte Josias regjeringstid. Den muntlige tradisjonen som holdt dem oppe kan ha blitt båret av skriftlærde som flyktet fra Nordriket, deretter invadert av de assyriske troppene til Sargon II , som tok byen Samaria , hovedstaden i Nordriket, i 721 f.Kr. C. [ 2 ]

Moses ' forfatterskap ble antatt i århundrer, både av jøder og kristne . Den katolske kirke har lenge akseptert de vitenskapelige bidragene fra litteraturkritikk og hermeneutisk forskning, både brukt på denne teksten og på hele Bibelen , selv om mer tradisjonelle sektorer insisterer på det mosaiske forfatterskapet til teksten. Det samme kan sies om de protestantiske kirkene og om jødedommen . I hver av disse religiøse kirkesamfunnene finner vi sektorer som har akseptert bidragene fra anvendt vitenskap til bibelsk hermeneutikk, og andre som motsetter seg den.

Innhold

Deuteronomy 20 gir lover for krig. 5. Mosebok 20:1-9 – frykt ikke i krig, Gud er her. Israel fryktet den mektigste fienden. Israel får beskjed om å ikke frykte fordi Gud er med dem. Menn er unntatt fra kamp hvis de har et nytt hus, en vingård klar til høsting eller et ufullbyrt ekteskap. 5 Mosebok 20:10-15 krever at Israel tilbyr overgivelsesbetingelser. Deuteronomy 20:16-18 instruerte Israel om å unngå umoral og synd fra andre nasjoner. Femte Mosebok 20:19-20 forbyr å hugge ned trær som produserer mat. Mat kan tas fra trær. [ 3 ]

Funksjoner

Femte Mosebok tar opp den tradisjonelle måten å fortelle Israels historie på gjennom store taler; de er rammeverket og referansen som begrenser den etiske koden som skal styre jødenes liv .

Boken forteller hva som skjedde fra overleveringen av lovens tavler til ankomsten til Moabs sletter, men som ofte skjer i Det gamle testamente , forteller den ikke fakta for historiens skyld: den bruker dem som et middel til å bevise virkeligheten og sannheten til koden.

Hovedpersonen er Moses selv , gammel og på slutten av sitt liv, som husker fortiden og med en livlig og direkte stil henvender seg til israelittene for å få dem til å legge merke til at hvis de ikke holder en kompromissløs troskap mot pakten, vil være utakknemlig og ufortjent til Guds kjærlighet. Han har valgt dem, og de må respektere den tilliten eller forsvinne.

Historien er altså, i 5. Mosebok, vitnet som erklærer til fordel for Gud som vil velte juryen (folket) til hans fordel. Femte Mosebok viser seg å være inngangsporten til en korrekt tolkning av Israels folks påfølgende historie , dette betyr at Femte Mosebok har en projeksjon mot fremtiden til Israels folk.

Struktur

Boken er utviklet i to hoveddeler, som igjen er delt inn som følger:

Sammendrag

De siste versene, 5. Mosebok 34:10-12, "aldri mer er det oppstått i Israel en profet som Moses," bekrefter det autoritative 5. Mosebok syn på teologi og dets insistering på at tilbedelsen av Jahve som Israels eneste guddom var den eneste. tillatt religion, etter å ha blitt beseglet av den største av profeter.

Formål

Det er i hovedsak en religiøs bok, selv om det ikke er en teologisk avhandling. Den enkleste definisjonen er at den består av et sterkt kall til å leve med Yahweh og respektere pakten.

Det er til syvende og sist en advarsel. Gud har levert en lov i Sinai og har signert en allianse, men den alliansen vil falle foran en partner (folket) der noen bedrager eller utnytter andre. Hvis pakten faller, vil guddommelig støtte mislykkes og store katastrofer vil ramme Israel . [ 4 ] Denne Guds politikk er ikke forhandlingsbar, så Moses' siste oppdrag er å advare hebreerne om å holde pakten når han er borte.

Femte Mosebok opprettholder en annen stil enn de andre bøkene i Pentateuken, siden det er en forkynt lov. Derfor blir en annen person tiltalt med homiletiske ord som lytt, husk, i dag, frykt Herren. Denne stilen finnes også i Den Deuteronomic-historien .

Religiøs sans

Dypt forankret i frelsens naturlige historie, forteller 5. Mosebok om folks oppturer og nedturer som en kraftig innsats for å redde den åndelige arven som nå er i fare.

Moses' innsats er ikke isolert: de andre patriarkene, visse konger og alle profetene gjør det samme . Amos og Hosea forkynner også i samme betydning. Kampen deres er krigen mot sosial urettferdighet og kampen for å håndheve dekalogen.

Denne didaktiske intensjonen ble imidlertid ikke allment akseptert i de første århundrene av livet i Kanaan . Imidlertid vil de være i stand til å oppfylle planene til Jahve (Gud) på kong Davids tid (10. århundre f.Kr.). Det var en tid da ledere og folk allerede levde i samsvar med loven. Under hans sønn Salomos regjeringstid oppnådde de det som var lovet i pakten:

Å leve på denne måten - i henhold til de forskrifter fra Yahveh (1. Kongebok 8:61) - sikret dem ikke bare velstand, men også guddommelig beskyttelse (1. Kongebok 5:4; Sal 147:14). Således, i de første dagene av Salomos regjeringstid, vant orden , rettferdighet og glede (1 Kongebok 4:20). Kongeriket Israel ble ansett som det rikeste blant alle (1 Kongebok 9:26).

Men når rikdommen florerte, kunne ytre påvirkninger ødelegge det rettferdige og rettferdige livet (1 Kong 2:3; Ordsp 29:14). Siden andre halvdel av Salomos regjeringstid ble svikefull handel akseptert, transaksjoner ble 'utnyttet' (1. Kongebok 9:12-14), broren ble undertrykt, og til og med kjøp og salg av elementer ble våget for krig (1. Kong. 10:26; 2 Krøn 1:14-17). Det vil si: de hadde glemt den gamle advarselen «å ikke kopiere nabolandenes korrupte praksis» (5 Mos 8:11). Med andre ord: de hadde forlatt Jahve .

Av denne grunn vil hebreerne bare med den enorme smerten ved eksil forstå at de må holde seg til den femte Mosebok-sannheten. Den skyldige forsømmelse av pakten forårsaker så mye lidelse at bare streng overholdelse vil garantere folkets lykke og evig beskyttelse av guddommen. Det er derfor lidenskapen i overføringen av budskapet til folket av Moses, fordi han overførte et siste budskap, i henhold til selve erfaringen han hadde gjennom sin lange reise som leder og omfattende forhold til viljen til den Ene Gud Jahve .

Se også

Referanser

  1. ^ a b Van Seters, John (1. januar 1998). "The Pentateuk" . I Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham, red. Den hebraiske bibelen i dag: en introduksjon til kritiske spørsmål . Westminster John Knox Press. s. 5. ISBN  978-0-664-25652-4 . Hentet 24. mai 2022 . 
  2. ↑ Rogerson, John W. (19. november 2003). "5 Mosebok" . I James D. G. Dunn; John William Rogerson, red. Eerdmans kommentar til Bibelen . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0-8028-3711-0 . Hentet 24. mai 2022 . 
  3. ↑ Baxter, James. Femte Mosebok og postmoderne kristendom . Wipf og aksjeutgivere. s. 88-91. 
  4. ↑ Laffey, Alice L. (2007). "Deuteronomistisk teologi" . I Orlando O. Espin; James B. Nickoloff, red. En innledende ordbok for teologi og religionsvitenskap . Liturgisk presse. s. 337. ISBN  978-0-8146-5856-7 . Hentet 24. mai 2022 . 

Eksterne lenker



Forrige bok:
Numbers
Femte Mosebok
( fem Mosebok )
 Neste bok:
Joshuas bok
( historiske bøker )