Første korstog

Det første korstoget var gnisten som startet en tradisjon med organisert vold mot det jødiske folket i Europa . Selv om antisemittisme hadde eksistert i Europa i århundrer, var det første korstoget det første tilfellet av massevold og organisert vold mot jødiske samfunn. I Tyskland tolket visse ledere at denne kampen mot de vantro ikke bare skulle utføres mot muslimene i Det hellige land, men også mot jødene som bodde i deres egne land.

Prekenene som ble holdt av korstoget inspirerte til enda større antisemittisme. Ifølge noen predikanter var jødene og muslimene Kristi fiender, og det var kristendommens plikt å konfrontere disse fiendene eller omvende dem til den kristne tro. Allmennheten forsto at "konfrontasjonen" som predikantene refererte til, var synonymt med å kjempe til døden eller drepe dem. Den kristne erobringen av Jerusalem og etableringen av et kristent imperium skulle visstnok innlede "endetiden", der jødene angivelig skulle konvertere til kristendommen. På den annen side, noen steder i Frankrike og Tyskland, ble jødene ansett som skyldige i korsfestelsen av Jesus , og det var en mye mer synlig og nær gruppe enn muslimene. Mange mennesker lurte på hvorfor de måtte reise tusenvis av mil for å kjempe mot vantro hvis det allerede var ikke-troende i nærheten av hjemmene deres.

På forsommeren 1096 dro en tysk hær på rundt ti tusen korsfarere og ledet av adelsmennene Gottschalk, Volkmar og Emicho nordover, etter Rhinen , bort fra Jerusalem, for å starte en serie pogromer . kommer til å kalle "det første holocaust ". [ 18 ]

Korsfarerne reiste nordover gjennom Rhindalen på jakt etter de jødiske samfunnene bedre kjent som Colonia, og dro deretter sørover. Jødiske samfunn fikk muligheten til å konvertere eller bli massakrert. Mange nektet konvertering, og etter hvert som nyheten om massakrene spredte seg, var det noen få tilfeller av masseselvmord.

Denne tolkningen av korstoget som en krig mot alle slags vantro var imidlertid ikke universell, og det er bevis på at jødene fant tilflukt i noen kristne helligdommer. Et slikt tilfelle var erkebiskopen av Köln , som gjorde alt for å beskytte byens jøder mot slakt utført av befolkningen selv. Uansett ble tusenvis av jøder drept til tross for forsøk fra noen kirkelige og sekulære myndigheter på å beskytte dem.

Alle disse massakrene ble begrunnet med at pave Urbans taler hadde lovet guddommelig belønning til de som drepte vantro, uansett hva slags ikke-kristne de var. Slik sett var ikke oppfordringen utelukkende rettet mot hellig krig mot muslimer. Selv om pavedømmet avskyet og forkynte mot disse lokale handlingene mot jøder og muslimer, ble disse handlingene gjentatt i alle påfølgende korsfarerbevegelser.

Det første korstoget

Baronenes korstog

Mislykket de fattiges korstog ville ikke være noe mer enn ingressen til det som vanligvis identifiseres som det første korstoget, som også er kjent som baronenes korstog eller prinsenes korstog . Mye mer organisert enn det forrige, det baroniske korstoget var sammensatt av medlemmer av den føydale adelen, og de ble delt inn i fire hovedgrupper i henhold til deres opprinnelse som brukte forskjellige ruter for å nå Konstantinopel.

• Den første gruppen, bestående av riddere av Lorraine og flamsk opprinnelse , ble kommandert av Godfrey av Bouillón sammen med brødrene Baldwin og Eustaquio og satte kursen mot Konstantinopel via Tyskland og Ungarn .
• Den andre gruppen var sammensatt av nordlige normanniske riddere kommandert av Hugh av Vermandois , bror til kong Filip I av Frankrike og som bar det pavelige banneret, Stephen II av Blois , svoger til kong William II av England , av grev Robert II av Flandern og av Robert II av Normandie og dro til Konstantinopel sjøveien fra Bari .
• Den tredje gruppen var sammensatt av de sørlige normanniske ridderne ledet av Bohemond av Tarentum sammen med nevøen Tancred som, etter å ha møtt de nordlige normannerne, dro sammen til Konstantinopel.
• Den fjerde gruppen var sammensatt av oksitanske riddere ledet av Raimundo de Tolosa og som ble ledsaget av Ademar de Le Puy , pavelig legat og åndelig leder for ekspedisjonen. Denne kontingenten satte kursen mot Konstantinopel via Slovenia og Dalmatia . [ 19 ]

I alt talte korsfarerhæren mellom tretti og trettifem tusen korsfarere, inkludert rundt fem tusen riddere. [ 20 ] Raymond av Tolosa var lederen for den største kontingenten, bestående av rundt 8500 infanterister og 1200 kavalerister. [ 21 ]

Mars mot Jerusalem

Etter den vellykkede sammenkallingen av paven og skredet av deltakere, var det ikke mulig å foreslå en enhetlig ekspedisjon, så forskjellige ekspedisjoner dro fra Europa som ville konvergere langs forskjellige ruter i Konstantinopel mellom november 1096 og mai 1097 . Sammen med de kristne ridderne var mange fattige menn ( pauperes ) som bare hadde råd til å kjøpe de mest grunnleggende klærne og kanskje et gammelt våpen. Eremitten Peter , som hadde sluttet seg til prinsenes korstog i Konstantinopel, ble holdt ansvarlig for å ta vare på disse menneskene, som fikk organisere seg i små grupper, muligens allierte militærselskaper, og som ofte ble ledet av noen andre.

De ulike gruppene av korsfarere ankom Konstantinopel med få proviant, i håp om å få hjelp fra Alexios I. Alexios på sin side var i en vanskelig situasjon. Etter at den tvilsomme erfaringen levde med de fattiges forrige korstog, og tatt i betraktning at normanneren Bohemond av Taranto var en gammel fiende av ham, visste han ikke i hvilken grad han kunne stole på de antatte kristne allierte som kom fra Vesten. På den annen side håpet Alexios fortsatt å få kontroll over denne gruppen av korsfarere, og det ser ut til at han til og med vurderte å bruke dem som agenter for det bysantinske riket for å gjenopprette tapte land. Gitt situasjonen, inngikk Alexios en avtale med korsfarerne: i bytte mot mat og forsyninger krevde Alexios at korsfarerne sverget troskap til ham, og lovet å returnere til det bysantinske riket alt landet de gjenerobret fra tyrkerne. Korsfarerne, uten vann eller mat, hadde ikke noe annet valg enn å gå med på å avlegge eden , men ikke før en rekke forpliktelser hadde blitt gjort av alle parter, og etter at en militær konflikt nesten hadde brutt ut i selve byen i en åpen kamp. med keiserens akritai .

Bare prins Raymond unngikk eden, og tilbød Alexios å lede korstoget selv. Alejo avviste tilbudet, selv om de to karakterene ble allierte som et resultat av mistilliten de begge hadde til Bohemond.

Alexios nådde en avtale med korsfarerne om å sende en militær kontingent under kommando av general Tatikios (av tyrkisk opprinnelse, merkelig nok) for å følge korsfarerne gjennom Lilleasia. Hans første mål ville være Nikea , en gammel by i det bysantinske riket som nå var hovedstaden i Sultanatet Rüm , styrt på den tiden av Kilij Arslan I. På den tiden var Arslan midt i en militær kampanje mot Danishmendids , i sentrale Anatolia , og hadde etterlatt både skatten og familien sin, og undervurderte korsfarernes militære evner. [ 22 ] Byen led en lang beleiring som ikke ga store resultater, siden korsfarerne ikke var i stand til å blokkere innsjøen der byen lå, og gjennom den kunne den motta proviant. Da Kilij Arslan mottok nyheter om beleiringen skyndte han seg tilbake til hovedstaden sin, og angrep korsfarerhæren 23. mai samme år. Denne gangen ble imidlertid tyrkerne beseiret, selv om begge sider led store tap. [ 23 ] Da han så at han ikke ville være i stand til å frigjøre byen, rådet han garnisonen til å overgi seg hvis situasjonen ble uholdbar. Alexius, fryktet at korsfarerne ville plyndre byen og ødelegge dens rikdom, inngikk en hemmelig overgivelsesavtale med byen, og forberedte seg på å ta den om natten. Den 19. juni 1097 våknet korsfarerne og la merke til at bysantinske bannere fløy fra bymurene.

Ikke bare ble de forbudt å plyndre byen, men korsfarerne ble forbudt å gå inn i byen bortsett fra i små grupper, noe som forårsaket stort ubehag i korsfarerhæren, og bidro til den allerede eksisterende spenningen mellom østlige og vestlige kristne. . Til slutt dro korsfarerne i retning Jerusalem. Esteban de Blois skrev til sin kone Adela og estimerte en tur på fem uker til for å nå den hellige byen. Faktisk ville den turen ta dem to år. [ 24 ]

Korsfarerne, fortsatt ledsaget av noen bysantinske tropper kommandert av Tatikios, marsjerte mot Dorylaeum , hvor Bohemond ble utsatt for et overraskelsesangrep fra Kilij Arslan i slaget ved Dorylaeum ; Den 1. juli samme år var Godfrey i stand til å bryte gjennom fiendens linjer og ved hjelp av legat Ademars tropper (som angrep tyrkerne bakfra) beseiret tyrkerne og plyndret leiren deres. [ 23 ] Kilij Arslan trakk seg tilbake, og korsfarerne marsjerte nesten uten motstand gjennom Lilleasia til Antiokia , bortsett fra ett slag i september hvor de også beseiret tyrkerne. Underveis var korsfarerne i stand til å erobre flere byer, inkludert Sozopolis , Konya og Kayseri , selv om de fleste av disse byene gikk tapt for tyrkerne igjen i 1101 . [ 25 ]

Generelt var marsjen gjennom Asia svært smertefull for korsfarerhæren. Det var midt på sommeren, og korsfarerne hadde svært lite vann og mat, så mange mennesker og dyr døde på marsjen. Som i Europa ga kristne i Asia dem noen ganger mat eller penger, men oftere enn ikke ville korsfarerne plyndre og plyndre hvis de fikk muligheten. På sin side fortsatte de forskjellige lederne av korstoget å bestride den absolutte ledelsen av det samme, selv om ingen var mektig nok til å ta kommandoen, selv om Ademar de Le Puy alltid ble anerkjent som en åndelig leder. Etter å ha krysset de kilikiske portene skilte Baldwin seg fra resten av korsfarerne og satte kursen mot de armenske landene rundt Eufrat . Han ankom byen Edessa (i dag Urfa , i Tyrkia ), som var i hendene på armenske kristne, og ble adoptert som arving av kong Thoros av Edessa , en armener som tilhørte den ortodokse kirken i Hellas og som ikke var for av hans undersåtter på grunn av hans religion. Thoros ble myrdet , og Baldwin ble den nye herskeren, og skapte fylket Edessa , som selv var den første av korsfarerstatene . [ 26 ]

Beleiring av Antiokia

Korsfarerhæren marsjerte i mellomtiden mot Antiokia , en by som ligger halvveis mellom Konstantinopel og Jerusalem og av stor religiøs verdi også for kristendommen. Den 20. oktober 1097 beleiret korsfarerne byen, og begynte en beleiring som skulle vare i nesten åtte måneder. [ 27 ] I løpet av denne tiden måtte de kristne gjennomgå forferdelige vanskeligheter, og ble tvunget til å møte to store hærer for å støtte de beleirede som ble sendt fra Damaskus og Aleppo . Antiokia var en så stor by at korsfarerne ikke hadde nok tropper til å omringe den fullstendig, så den var i stand til å opprettholde et visst nivå av forsyninger så lenge. På den annen side, etter hvert som beleiringen trakk ut, ble det stadig tydeligere at Bohemond hadde til hensikt å erobre byen for å forbli som guvernør.

Yaghi-Siyan , guvernøren i Antiokia, kunne bare stole på sin egen personlige hær for å forsvare seg. For å forberede seg på beleiringen forviste han mange av de kristne som tilhørte den greske og armenske ortodokse kirken , som han anså som upålitelige. Han fengslet også Johannes av Oxite , patriark av Antiokia fra den gresk-ortodokse kirke, og konverterte Peterskirken til en stall . De syrisk-ortodokse kristne ble generelt respektert, siden Yaghi-Siyan anså dem som mer lojale mot ham enn de andre fordi de også var fiender av grekerne og armenerne. Yaghi-Siyan og sønnen Shams ad-Dawla begjærte Duqaq (guvernør i Damaskus) om hjelp. I mellomtiden satte han i gang angrep mot den kristne leiren og trakasserte fôrpartiene til den invaderende hæren.

Yaghi-Siyan visste fra informantene at det var splittelser blant de kristne fordi både Raymond IV av Toulouse og Bohemond av Tarentum ønsket byen for seg selv. Ved en anledning, mens Bohemond lette etter mat, angrep Raymond byen alene, men ble slått tilbake av Yaghi-Siyans tropper. 30. desember ankom de forventede forsterkningene fra Duqaq , men ble beseiret av Bohemonds forsyningsparti, så de trakk seg tilbake til Homs .

Yaghi-Siyan dro deretter til Radwan (guvernør i Aleppo) for å få hjelp. Men i februar samme år ble hæren sendt av Radwan også beseiret, og Yaghi-Siyan utnyttet den midlertidige marsjen til den invaderende hæren for å gjøre et utslag mot leiren hans, men måtte også trekke seg tilbake da korsfarerne kom seirende tilbake. I mars klarte Yaghi-Siyan å bakholde et parti korsfarere som brakte tre og annet materiale fra havnen i San Simeon. Nyheter nådde korsfarerleiren om at Raymond og Bohemond hadde blitt drept i det slaget, og det oppsto stor forvirring, som Yaghi-Siyan utnyttet for å angripe hæren kommandert av Godfrey av Bouillón . Yaghi-Siyan ble imidlertid frastøtt igjen da Bohemond og Raymond kom tilbake til leiren.

Ved denne anledningen dro guvernøren til Kerbogha , atabeg i Mosul , for å få hjelp. Korsfarerne visste at de måtte ta byen før Kerboghas forsterkninger ankom, og Bohemond forhandlet i hemmelighet med en av Yaghi-Siyans vakter, en armener ved navn Firuz, som gikk med på å forråde byen. Den 2. juni 1098 gikk korsfarerne inn i byen og drepte nesten alle innbyggerne før Kerbogha kunne komme dem til unnsetning. [ 28 ] Garnisonen falt tilbake inne i citadellet . Bare noen få dager senere ankom den muslimske hæren på 200 000 krigere, [ 29 ] og startet en ny beleiring, denne gangen med de kristne (bare rundt 20 000 mennesker inkludert ikke-stridende [ 30 ] ) inne i byen. Akkurat da hevdet en munk ved navn Pedro Bartolomé å ha oppdaget Det hellige spyd i byen, og mens noen var skeptiske til funnet, ble begivenheten ansett som et mirakel som innvarslet seier over de vantro. [ 27 ]

Den 28. juni beseiret korsfarerne Kerbogha i en kamp , ​​en seier som delvis tilskrives det faktum at Kerbogha ikke var i stand til å organisere de forskjellige fraksjonene som utgjorde hæren hans. Da korsfarerne marsjerte mot muslimene, forlot Fatimid-seksjonen den tyrkiske kontingenten i frykt for at Kerbogha ville bli for mektig hvis han lyktes i å beseire korsfarerne. På den annen side, og ifølge den kristne legenden knyttet til oppdagelsen av det hellige spyd, ville en hær av kristne helgener ha kommet til hjelp for korsfarerne i kamp, ​​og revet Kerboghas hær i stykker.

Bohemond av Tarentum , etter tilbaketrekningen av de bysantinske hærene som hadde fulgt dem på ekspedisjonen, påsto desertering av dem, og hevdet at nevnte desertering ugyldiggjorde alle edene de hadde avlagt mot Alexius I. Bohemond, takket være bruddet på eden, han beholdt byen for seg selv, selv om ikke alle korsfarerne var enige, og spesielt Raimundo de Tolosa. Diskusjonene mellom lederne antok en ny forsinkelse i fremdriften av korstoget, som forble stillestående gjennom resten av året. På den annen side innebar erobringen av Antiokia fødselen av den andre korsfarerstaten .

I mellomtiden brøt det ut en pest (muligens tyfus ) på stedet og drepte mange av korsfarerne, inkludert den pavelige legaten Ademar de Le Puy . Soldatene hadde færre og færre hester, og de muslimske bøndene nektet å gi dem mat. I desember samme år ble byen Ma'arrat al-Numan tatt til fange etter en beleiring der det i tillegg til å ende med drap på hele befolkningen, var tilfeller av kannibalisme blant korsfarerne. [ 31 ]​ [ 32 ]

De mindre ridderne ble utålmodige og truet med å fortsette til Jerusalem, og etterlot sine ledere og deres innbyrdes kamp. Til slutt, i begynnelsen av 1099, ble marsjen til Den hellige by fornyet, og Bohemond ble etterlatt som den nye prinsen av Antiokia.

Beleiring og erobring av Jerusalem

Fra Antiokia marsjerte korsfarerne mot Jerusalem. Byen på den tiden var omstridt mellom fatimidene i Egypt og tyrkerne i Syria. Underveis erobret de forskjellige arabiske festninger (inkludert det fremtidige Krak des Chevaliers -slottet , som ble forlatt), og signerte avtaler med andre, som ønsket å opprettholde deres uavhengighet og gjøre det lettere for korsfarerne å angripe tyrkerne. Da de dro sørover langs Middelhavskysten , møtte ikke korsfarerne mye motstand, da lokale ledere foretrakk å slutte fred med dem og forsyne dem uten å gå inn i væpnet konflikt.

Jerusalem, i mellomtiden, hadde skiftet hender flere ganger, i nyere tid og siden 1098 var i hendene på fatimidene i Egypt . Korsfarerne nådde bymurene i juni 1099 og, som med Antiokia, satte de inn troppene sine for å utsette den for en lang beleiring, hvor korsfarerne også led store skader på grunn av mangel på mat og vann rundt Jerusalem. Da korsfarerhæren nådde Jerusalem, var det bare tolv tusen mann igjen av den første hæren, inkludert femten hundre kavalerister. [ 21 ] Stilt overfor det som virket som en umulig oppgave, utførte korsfarerne flere angrep mot bymurene, men alle ble slått tilbake. Beretninger fra tiden indikerer at moralen til hæren ble forbedret da en prest ved navn Pedro Desiderio hevdet å ha hatt en guddommelig visjon der han ble instruert til å marsjere barbeint i prosesjon rundt bymurene, hvoretter byen ville falle inn. ni dager, etter det bibelske eksemplet på Jerikos fall . Den 8. juli holdt korsfarerne den prosesjonen.

Til slutt ville byen falle i kristne hender den 15. juli 1099 , takket være uventet hjelp. Genuasiske tropper ledet av Guillermo Embriaco hadde tatt turen til Det hellige land på en privat ekspedisjon. De var på vei først til Ashkelon , men ble tvunget inn i landet av en fatimide hær fra Egypt til Jerusalem, som deretter ble beleiret av korsfarerne. Genuaserne hadde tidligere demontert skipene de hadde seilt til Det hellige land i, og brukte den veden til å bygge beleiringstårn . Disse tårnene ble sendt mot bymurene natt til 14. juli til overraskelse og bekymring for den forsvarende garnisonen. Om morgenen den 15. nådde Godfreys tårn sin del av murene nær det nordøstlige hjørnet av byen, og ifølge Gesta var to riddere fra Tournai ved navn Letaldo og Engelberto de første som kom inn i byen, fulgt av Godofredo, hans bror Eustaquio , Tancredo og hans menn. Raymonds tårn ble blokkert av en grøft, men siden korsfarerne allerede hadde gått inn den andre veien, overga vaktene seg til Raymond.

Hele den samme ettermiddagen, kvelden og morgenen den påfølgende dagen utløste korsfarerne et forferdelig slakt av menn, kvinner og barn, muslimer, jøder og til og med de få østlige kristne som hadde blitt igjen i byen. [ 33 ] Selv om mange muslimer søkte ly i Al-Aqsa-moskeen og jøder i synagogene deres nær Vestmuren , var det få korsfarere som forbarmet seg over innbyggerne. I følge det anonyme verket Gesta Francorum , "... ble blodbadet så stort at våre menn gikk med blod opp til anklene..." [ 34 ] Andre beretninger som snakker om at blodet nådde høyden av The reins of the hester minner om passasjer i Apokalypsen (14:20).

To tusen jøder ble låst inne i hovedsynagogen , som ble satt i brann. En av mennene som deltok i det slakteriet, Raimundo de Aguilers , Canon de Puy, la igjen en beskrivelse for ettertiden som taler for seg selv:

Tancred på sin side hevdet kontrollen over tempelet i Jerusalem og tilbød beskyttelse til noen av muslimene som hadde søkt tilflukt der ved hjelp av Sigismund Gozzer, en tridentiner som var ansvarlig for langobardiske korstoget. Imidlertid var de ikke i stand til å forhindre hans død i hendene på hans andre korsfarere.

Noen korsfarerhøvdinger, som Gaston av Bearn , prøvde å beskytte de sivile som hadde ly i tempelet ved å gi dem deres bannere, men til ingen nytte, fordi dagen etter drepte en gruppe opphøyde riddere dem også. Bare en del av garnisonen ble reddet, beskyttet av eden til Raimundo de Tolosa.

På den annen side opplyser Gesta Francorum at noen mennesker klarte å unnslippe erobringen av Jerusalem i live. Dens forfatter skrev: "Da hedningene var blitt beseiret, fanget våre menn mange, både kvinner og menn, og enten drepte dem eller holdt dem fanget." [ 37 ] Senere heter det: «Våre høvdinger ga også ordre om at alle de døde sarasenerne skulle sendes ut av byen på grunn av stanken, siden hele byen var full av lik; og av denne grunn dro de levende sarasenerne de døde til utgangene av murene og plasserte dem på bål, som om de var hus. Ingen har noen gang sett eller hørt om en slik massakre på hedninger, siden begravelsesbålene sto som pyramider, og ingen kjenner antallet bortsett fra Gud selv." [ 38 ]

Slutten på korstoget

Først tilbød korsfarerne Raymond av Toulouse tittelen som konge av Jerusalem, men han nektet. Det ble deretter tilbudt til Godofredo de Buillón, som gikk med på å styre byen, men nektet å bli kronet til konge, og sa at han ikke ville bære en "gylden krone" der Kristus hadde båret "en tornekrone". [ 39 ] I stedet tok han tittelen Advocatus Sancti Sepulchri ("beskytter av Den hellige grav "), eller rett og slett "prins". I den siste aksjonen av korstoget ledet han en hær som beseiret en invaderende Fatimid-hær i slaget ved Ashkelon . Geoffrey døde i juli 1100 og ble etterfulgt av sin bror, den gang Baldwin av Edessa, som ville akseptere tittelen konge av Jerusalem og bli kronet Baldwin I av Jerusalem .

Med denne erobringen endte det første korstoget, det eneste vellykkede. Etter erobringen av Jerusalem vendte mange korsfarere tilbake til sine hjembyer, selv om andre ble igjen for å forsvare de nylig erobrede landene. Blant dem ble Raymond av Toulouse, opprørt over at han ikke var kongen av Jerusalem, uavhengig og satte kursen mot Tripoli (i dagens Libanon ), hvor han grunnla fylket med samme navn.

Ekspedisjonene i 1101 og etableringen av et nytt rike

Etter å ha erobret Jerusalem og Den hellige gravs kirke, var korsfarereden blitt oppfylt. Imidlertid var det mange riddere som hadde vendt hjem før de nådde Jerusalem, samt mange som aldri hadde forlatt Europa. Da nyhetene om suksessen med korstoget nådde dem, ble disse mennene latterliggjort av familiene sine og truet med ekskommunikasjon av presteskapet. På den annen side vendte også mange andre korsfarere som hadde vært i korstoget til dets slutt, hjem, slik at det ifølge Fulcher av Chartres innen år 1100 bare var noen få hundre riddere igjen i det nye riket.

Nyheten om gjenerobringen av Jerusalem hadde spredt seg som en ild i tørt gress i Europa og mengder av mennesker ønsket å foreta en pilegrimsreise dit Jesus Kristus hadde dødd . For høsten 1100 dro en mengde munker, arbeidere, håndverkere, kvinner, barn, så vel som kriminelle ut på pilegrimsreise til det hellige land (det var i hvert fall den første ideen) fra Lombardia under kommando av erkebiskop Anselm av Milan. Da dette særegne partiet hadde ankommet Konstantinopel tidlig i år 1101, tok keiseren dem høflig imot og ga dem passende sjøtransport til Anatolia. Langobardene godtok ikke Raymond IV av Tolosa som leder av ekspedisjonen, som tilfeldigvis var ved keiserens domstol og diskuterte ytterligere erobringer for kristendommen, selv om det var noen som anklaget ham for å følge keiserens ordre. Ekspedisjonen ankom Nicomedia , da de slo seg ned og senere fortsatte fremrykningen, ble de ledsaget av noen tropper under kommando av hertugen av Normandie , Esteban de Blois .

Senere ble det innkalt til et møte hvor de virkelig skulle bestemme hvilken kurs ekspedisjonen skulle ta. Det var noen som ønsket å følge en direkte rute til Jerusalem samtidig som de unngikk fiendens styrker så mye som mulig. Som tatt i betraktning medlemmenes kategori virket den mest fornuftige i tillegg til å være den opprinnelige planen. Imidlertid valgte kontingenten å gå og frigjøre Bohemond , prins av Antiokia som ble holdt fange i Nord -Anatolia . I nærheten av byen Amasya møtte ekspedisjonen en kontingent av tyrkiske klaner, noe som resulterte i de kristnes nederlag. Noen mennesker klarte å rømme, men de fleste døde eller ble tatt til fange og senere satt i slaveri. De fleste av Raymond av Toulouses følge klarte å flykte og søke tilflukt i Konstantinopel . Etter denne uheldige hendelsen for de kristne, anklaget korsfarerne keiseren for å ha konspirert med tyrkerne, uten bevis, for nederlaget som ble led, på den annen side tok ikke keiseren av Bysants denne nyheten på en god måte, som en konsekvens av at diplomatiske forbindelser mellom Vesten og Konstantinopel ble ytterligere forverret.

Deltakere i det første korstoget

Væpnet pilegrimsreise

Selv om det kalles det første korstoget, var det ingen av de som deltok i det som faktisk så på seg selv som "korsfarere", som er et begrep laget i ettertid. Referansen til korsfarerne dukket opp på begynnelsen av 1200-  tallet , mer enn 100 år etter det første korstoget. Heller ikke korsfarerne så på seg selv som de første, siden de ikke visste at det ville komme korstog etter deres. I virkeligheten så de på seg selv som rene pilegrimer ( peregrinatores ) på reise ( iter ), med det særegne at de var bevæpnet, og det er til den betingelsen, deltakere i en væpnet pilegrimsreise, det refereres til i samtidige beretninger. .

Deltakere i pilegrimsreisen måtte avlegge en ed foran Kirken om at de ville fullføre reisen, og møtte straffen som ekskommunikasjon hvis de mislyktes, noe som ga korstoget en offisiell karakter. Korsfarerne måtte sverge på at reisen deres ikke ville være fullført før de hadde satt sin fot inne i Den hellige grav i Jerusalem. På den annen side, og siden pilegrimsreisene var arrangementer åpne for alle som ønsket å delta på dem, kunne også ikke helt ønskelige kandidater til en militærekspedisjon bli med . Kvinner, gamle og syke, til tross for at deltakelse ble frarådet, kunne være med uten at noen kunne forby det.

Korstogs popularitet

Det første korstoget tiltrakk seg det største antallet bønder, noe som betydde at det som begynte som en mindre oppfordring om militær bistand ble en stor folkevandring. Oppfordringen om å gå til korstoget var veldig populær, blant annet fordi den var i stand til å slå sammen figurene til middelalderkrigeren og pilegrimen til en. Som en hellig kriger i en hellig krig, bar deltakeren i korstoget sitt våpen for å kjempe for kirken , og oppnådde til gjengjeld alle de åndelige fordelene som avlat eller martyrium hvis deltakeren døde i kamp.

Som en pilegrim på sin pilegrimsreise ville en korsfarer ha rett til å motta gjestfrihet og personlig beskyttelse fra Kirken, beskyttelse som omfattet både hans person og hans eiendom. Fordelene ved avlaten hadde en dobbel kilde, både som deltok som hellige krigere av kirken og som pilegrimer, så det ville bli gitt dem enten de døde i kamp eller overlevde korstoget. På den annen side var det ikke en avlat i middelaldersk forstand, siden avlat på den tiden var til salgs, men det var snarere basert mer på et frivillig selvpålagt botsystem for å oppnå absolusjon. Denne avgjørende forskjellen er det som skiller middelalderens mildhet fra den opprinnelige ideen om korstoget.

Til slutt var det deltakere som kom under forpliktelsen til sin føydalherre . De fattigere klassene så til den lokale adelen for veiledning, og det betydde at en tilstrekkelig mektig aristokrat kunne motivere andre til å slutte seg til saken også. Forbindelsen med en velstående leder gjorde at middelbonden kunne bidra til korstoget under en viss beskyttelse på reisen, i motsetning til de som kom på egen hånd. Det var også familieforpliktelser, som gjorde at noen soldater kom for å støtte en slektning som også hadde sverget på å delta i korstoget. Alle disse faktorene motiverte forskjellige mennesker av forskjellige grunner til å delta i korstoget.

Noen adelsmenn, som visse konger og noen av deres arvinger, ble forbudt å delta på grunn av deres dynastiske stilling.

Åndelige og jordiske belønninger

Oppfordringen til korstog kom på et tidspunkt da befolkningen i Vest-Europa etter en rekke år med gode høstinger hadde økt, og dermed også økt størrelsen på kristenhetens hærer. Dette gjorde det mulig å ta på seg en rekke kampanjer som gjenerobringen og korstoget. Dessuten oppmuntret lokket med å starte et nytt liv i et rikere og mer velstående øst mange mennesker til å forlate landene sine. Utvidelsen av befolkningen betydde en nedgang i mulighetene for berikelse i Europa, og de mulige åndelige, politiske og økonomiske belønningene fra korstoget fristet mange deltakere.

Det tradisjonelle synet på korsfarernes motiver for å delta i ekspedisjonen forklarer at de fleste av deltakerne var unge sønner av adelsmenn som ikke hadde noen mulighet til å arve land på grunn av praksisen med entailment og primogeniture og fordrevne adelsmenn som dro på jakt etter en ny livet i det rike østen. Ryktene om skatter som ble oppdaget i de muslimske landene i Al-Andalus var svært attraktive, og fikk folk til å vurdere at hvis det fantes slike skatter i Spania, burde det være mange flere i Jerusalem. Uansett, og selv om disse årsakene til en viss grad var reelle, var de ikke den eneste motivasjonen for de fleste. Tvert imot, nyere vitenskap antyder at selv om pave Urban lovet korsfarerne både åndelige og materielle gevinster, var korsfarernes primære mål mer åndelig enn materiell.

I den forstand viser studiene utført av Jonathan Riley-Smith at korstoget var en uhyre kostbar kampanje, som bare var innenfor rekkevidden av de ridderne som allerede hadde betydelig rikdom, som Hugh I av Vermandois eller Robert II av Normandie , som var slektninger av den franske og engelske kongefamilien, eller Raymond IV av Toulouse , som styrte store deler av Sør-Frankrike. Allerede da måtte disse ridderne selge mye av landet sitt til slektninger eller kirken før de kunne delta i korstoget, og slektningene deres måtte også ofte bidra med deler av pengene som trengtes til kampanjen. Riley-Smith hevder derfor at det ikke er noen reelle bevis som støtter antagelsen om at korstoget var en mulighet for unge sønner til å søke rikdom som igjen ville gjøre dem til ikke lenger en byrde for familiene deres. [ 40 ]

Som et eksempel på åndelig motivasjon over den jordiske, avgjorde Godofredo de Bouillón og broren Balduino en rekke tvister med kirken ved å testamentere landet sitt til det lokale presteskapet. Dokumentene som registrerer disse transaksjonene ble skrevet av de geistlige, og ikke av ridderne, og ser ut til å idealisere disse adelene og presentere dem som fromme menn som bare forsøkte å oppfylle et pilegrimsløfte.

På den annen side kunne fattigere riddere ( mindreårige ) bare vurdere å gå på korstoget hvis de håpet å overleve gjennom almisser , eller hvis de var i stand til å gå i tjeneste til en velstående adelsmann. Dette siste tilfellet var for eksempel det til Tancred fra Galilea , som gikk med på å tjene under sin onkel Bohemond. Senere korstog ville bli organisert av konger eller keisere, og ville bli finansiert av spesielle skatter.

Senere hendelser

Resultatet av det første korstoget hadde stor innvirkning på historien til de to sidene i konflikten. Den nye stabiliteten som ble oppnådd i vest skapte et krigeraristokrati på jakt etter nye erobringer og arv, og velstanden til hovedbyene betydde økonomisk kapasitet til å utstyre ekspedisjonene. De italienske maritime bystatene, særlig Venezia og Genova , var også interessert i å utvide handelen. På sin side så pavedømmet korstogene som sin måte å påtvinge katolsk innflytelse som en samlende kraft, og gjøre krig til et religiøst oppdrag. Dette betydde en ny holdning til religion som gjorde det mulig for religiøs disiplin, som tidligere kun gjaldt munker, også å strekke seg til slagmarken , med etableringen av konseptet om den religiøse kriger og følelsen av ridderlighet.

Selv om det var usannsynlig, var allianser mellom muslimer og kristne i de første årene av det første korstoget vanlige, som da den muslimske byen Aleppo i 1107 beseiret, i samarbeid med Christian Antiokia, hærene til nabolandet Mosul og Edessa . Muslimske og kristne henholdsvis sistnevnte styrt av Baldwin I av Jerusalem . Disse alliansene beviser – i hvert fall i utgangspunktet – det flerkulturelle forholdet som begge folkene hadde, drevet av sine egne interesser i området.

I regionen skjedde det endringer som i mange tilfeller ikke falt i god jord hos lokalbefolkningen, vant til en behandling som, selv om de var likegyldig til muslimene, respekterte deres tilbedelsesfrihet, så lenge de betalte en spesiell hyllest kalt jizyah som var belastet dem til dem som ikke trodde på Allah , for eksempel jøder eller kristne . Motsatt påtrengte den romersk-kristne regjeringen seg nå med makt på konturene, og krevde nesten total underkastelse til den romersk-katolske kommandoen som nå er pålagt, selvfølgelig genererte dette avvik for ikke bare de jødiske og muslimske samfunnene, men også for ikke-katolske kristne samfunn som f.eks. den ortodokse kirken , den greske, den koptiske kirken og tilhengere knyttet til den syrisk-ortodokse kirken som til og med var lokalisert i regionen siden før det  7. århundre . Sistnevnte betraktet Kristi guddommelige tilstand som kjetter , så vel som det offisielle språket i religionen deres var gammelt syrisk, forskjellig fra dets romersk-katolske motstykke som brukte latin .

Mange av pilegrimene som slo seg ned i nærheten av det hellige land, men under reisen og selv når de var nær bymurene, var røvere og banditter hyppige, alltid på utkikk etter dem du elsker, som var forsvarsløse og ikke gjorde det. telle med væpnet eskorte. Som et resultat av denne situasjonen i 1118 dro Hugo de Payens sammen med følget hans for å se kong Baldwin for å be ham om tillatelse og noen fasiliteter slik at han ville godkjenne en plan som hadde til hensikt å hjelpe pilegrimene som dro til Jerusalem i disse tider. Dermed ville det bli skapt en militærreligiøs orden med ridderlige kjennetegn, den av Kristi fattige riddere og Salomos tempel, som senere skulle bli kalt tempelridderne , som først genererte en motsetning med hva de religiøse ordenene var frem til deretter. Baldwin ga dem et rom som ville bli kjent av kristne som Salomos tempel.

Det første korstoget lyktes i å skape, på territoriet til Palestina og Syria , de såkalte korsfarerstatene : fylket Edessa , fyrstedømmet Antiokia , kongeriket Jerusalem og fylket Tripoli . Han opprettet også allierte langs Crusader-ruten, for eksempel det armenske kongeriket Cilicia .

Tilbake i Vest-Europa ble de som hadde klart å overleve til Jerusalem møtt som helter. Robert II av Flandern , for eksempel, fikk kallenavnet Hierosolymitanus for sine prestasjoner. Livet til Godfrey av Bouillón ble i mellomtiden gjenstand for legender i løpet av få år etter hans død. Men i noen tilfeller ble den politiske situasjonen på opprinnelsesstedene sterkt påvirket av korsfarernes fravær. Mens Robert II av Normandie var borte, gikk kontrollen over England over til broren hans, Henry I , og konflikten da han kom tilbake endte i slaget ved Tinchebray i 1106 .

I mellomtiden brakte opprettelsen av korsfarerstatene lettelse til det bysantinske riket , som det bidro til å begrense presset fra Seljuks , og som det tillot å gjenopprette flere av sine territorier i Anatolia . Imperiet gikk deretter gjennom en periode med relativ fred og velstand gjennom det 12.  århundre . Men selv om dette første korstoget kan betraktes som en støtte, ved å møte den økende Seljuk-trusselen og etablere små grenseriker; påfølgende korstog, svært ineffektive mot muslimene, lyktes bare i ytterligere å svekke det bysantinske riket, i hvis indre anliggender de grep inn.

Effekten på de østlige muslimske dynastiene var mer gradvis, men viktig. Politisk ustabilitet og delingen av det store Seljuk-riket etter Malik Shah I 's død forhindret et sammenhengende forsvar mot invasjonen av de latinske statene. Det samme samarbeidet forble unnvikende i mange tiår, men fra Egypt til Syria til Bagdad begynte det å komme oppfordringer om utvisning av korsfarerne. Til syvende og sist ville dette kulminere i Saladins gjenerobring av Jerusalem , etter at Ayyubid-dynastiet hadde klart å forene de omkringliggende områdene.

Pave Urban II , ved å oppfordre til et korstog til Det hellige land , forsøkte å styrke sin øverste åndelige autoritet over den latinske kristenheten mens han utvidet sitt maktområde. Han lyktes ikke med å gjenforene det eksisterende skismaet mellom øst og vest og bidro utilsiktet til å styrke skismaet, spesielt etter plyndringen av Konstantinopel i de senere korstogene.

Innvirkningen av det første korstoget på kunst og litteratur

Suksessen til korstoget inspirerte dikterne i Frankrike, som på det  tolvte århundre viet seg til å komponere forskjellige chansons de geste som hyller og feirer prestasjonene til Godfrey av Bouillon og de andre korsfarerne. Noen av disse, som Sangen av Antiokia , en av de mest kjente, er semi-historiske, mens andre er helt fantasifulle, og går så langt som å beskrive kamper med drager eller koble Godfreys forfedre til legenden om Svaneridderen . Generelt kalles denne gruppen av sanger korstogenes syklus .

Korstoget inspirerte også senere kunstnere. I 1580 skrev Torquato Tasso det episke diktet Jerusalem Delivered . Georg Friedrich Händel komponerte musikk basert på det diktet til sin opera Rinaldo . På sin side skrev Tommaso Grossi , en poet fra 1800  -tallet , et annet episk dikt som ville være grunnlaget for Giuseppe Verdis opera med tittelen I Lombardi alla prima crociata .

Gustave Doré laget på sin side en serie graveringer basert på episoder fra det første korstoget.

Korstogene sett av araberne

Det militære fenomenet kjent som korstogene ble av den muslimske verden oppfattet som en barbarisk invasjon utført av religiøse fanatikere (kalt Rum og Frany av muslimer) med et mye lavere kulturelt nivå enn det man hadde i den arabiske verden på den tiden. Slik sett beskriver Amin Maalouf i sitt verk The Crusades Seen by the Arabs [ 41 ] synspunktet til den muslimske siden, og baserer seg på vitnesbyrd fra datidens arabiske historikere og kronikører.

Fra dette synspunktet presenterer Amin Maalouf det første korstoget som begynnelsen på to århundrer med krig der innbyggerne i byer som Jerusalem, Antiokia, Tripoli eller Tyrus led beleiringer, massakrer og grusomheter av alle slag, og hvis minne forble i Muslimsk populærkultur som fremhever de kulturelle forskjellene mellom kristne og islamske sivilisasjoner, og markerer regionens historie til i dag.

Se også

Referanser

1. ↑ Nicolle, D. The First Crusade 1096-99: Conquest of the Holy Land , s. tjueen.
2. ^ a b Nicolle, D. The First Crusade 1096-99: Conquest of the Holy Land , s. 32.
3. ↑ Biografi om Alexander II på www.artehistoria.com
4. ↑ a b Runciman, The First Crusade , s. 39.
5. ↑ Asbridge, Thomas. Det første korstoget: En ny historie, røttene til konflikten mellom kristendommen og islam . Oxford: Oxford University Press , 2004, s. 15-20.
6. ↑ Runciman, The First Crusade , s. 62.
7. ↑ Runciman, The First Crusade , s. Fire fem.
8. ↑ a b Runciman, The First Crusade , s. 40.
9. ↑ Runciman, The First Crusade , s. 9.
10. ^ a b Fulcher of Chartres, "Speech of Urban" , Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium .
11. ^ Bertényi, I., Diószegi, I., Horváth, J., Kalmár, J. og Szabó, P. (2004). Királyok Könyve. Magyarország er Erdély királyai, királynői, fejedelmei er kormányzói . Budapest, Ungarn: Helikon Kiadó.
12. ^ Szalay, J. og Baróti, L. (1896). Til Magyar Nemzet Tortenete . Budapest, Ungarn: Udvari Könyvkereskedés Kiadó.
13. ↑ Tucoo-Chala, Pierre . Quand l'Islam était aux portes des Pyrénées , kapittel 2.
14. ↑ Asbridge. Det første korstoget , s. 31-39.
15. ^ Norwich, John Julius. Byzantium: Forfallet og fallet . New York: Alfred Knopf, 1995, s. 33 ISBN 0-679-41650-1 .
16. ^ Norwich, J. Byzantium: The Decline and Fall , 33.
17. ^ Norwich, J. Byzantium: The Decline and Fall , 35.
18. ↑ Riley-Smith, Jonathan, The First Crusade and the Idea of ​​Crusading , 1986, s. femti.
19. ↑ Tyerman, Christopher. Guds krig: En ny historie om korstogene . Cambridge, Mass.: Belknap Press, 2006, ISBN 0-674-02387-0 .
20. ↑ Nicolle, D. The First Crusade 1096-99: Conquest of the Holy Land , s. 21 og 32.
21. ↑ a b Konstam, A. Historical Atlas of the Crusades , s. 133.
22. ↑ Runciman, The First Crusade , s. 121.
23. ↑ a b Runciman, The First Crusade , s. 131.
24. ↑ Runciman, The First Crusade , s. 123.
25. ↑ Runciman, Steven. Det første korstoget , s. 135.
    Parker, Geoffrey. Compact History of the World , 48-9.
26. ↑ Runciman, The First Crusade , s. 149.
27. ↑ a b Asbridge. Det første korstoget , s. 163-187.
28. ↑ Runciman. Historien om korstogene , s. 231.
29. ↑ Gibbon, Edward. Historien om Romerrikets forfall og fall (på engelsk) . s. 337. 
30. ^ Asbridge, Thomas (2012). The Crusades: The War for the Holy Land (på engelsk) . s. 94 . Hentet 7. november 2017 . 
31. ↑ Runciman. Historien om korstogene , s. 261.
32. ↑ Amin Maalouf. Korstogene sett av araberne .
33. ↑ Ibid., s. 286-287.
34. ↑ Fulcher of Chartres, "The Fall of Jerusalem" , Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium .
35. ^ Introduksjon til korstogene Arkivert 6. mars 2016 på Wayback Machine ., på Arte-romanico.com Arkivert 29. september 2018 på Wayback Machine ..
36. ↑ Fulcher of Chartres, Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium .
37. ↑ Gesta Francorum
38. ↑ Gesta Francorum
39. ↑ Vilhelm av Tyrus, bok 9, kapittel 9 .
40. ↑ Riley-Smith, Jonathan. Det første korstoget og ideen om korstog , s. 47.
41. ↑ Arbeid utgitt på fransk i 1983. Redigert av Alianza Redaksjon på spansk: Maalouf, Amin. The Crusades Seen By The Arabs (Publishing Alliance) ISBN 84-206-5686-0 .

Kilder

Primærkilder

• Albert av Aachen , Historia Hierosolymitana
• Anna Comnena , Alexiad
• Guibert av Nogent , Dei gesta per Francos
• Fulcher of Chartres , Historia Hierosolymitana
• Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum (anonym)
• Peter Tudebode, History of Hierosolymitano itinere
• Raymond av Aguilers , Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem
• Ibn al-Qalanisi , Dhail eller Mudhayyal Ta'rikh Dimashq ( The Damaskus Chronicle of the Crusades )

Eksterne lenker til primærkilder

• Selected Crusader Cards (tekster på engelsk):
  • Anselm de Ribemont, Anselm de Ribemont, brev til Manasses II, erkebiskop av Reims (1098)
  • Stephen, greve av Blois og Chartres, brev til sin kone, Adela (1098)
  • Daimbert, Godfrey og Raymond, Brev til paven , (1099)
• Primære kilder fra prosjektet Internet Medieval Sourcebook
  • Eremitten Peter og den fattiges korstog: Historier .
  • The Crusaders Journey to Constantinople: Tales .
  • Korsfarerne i Konstantinopel: Regnskap .
  • Beleiring og fangst av Nicaea: Beretninger .
  • Beleiring og fangst av Antiokia: Beretninger .
  • Beleiring og fangst av Jerusalem: Beretninger .
• Fulcher of Chartres : The Capture of Jerusalem , 1099.
• Auras Ekkehardo: Om begynnelsen av det første korstoget .
• Albert av Aachen og Ekkehard av Aura: Emico og slaktet av rhinlandske jøder .
• Soloman bar Samson: The Crusaders in Mainz , Angrep på jødene i Rhinland.
• Ali ibn Tahir Al-Sulami (d. 1106): Kitab al-Jihad (utdrag). Første kjente diskusjon om begrepet jihad , skrevet etter hendelsene under det første korstoget.

Sekundære kilder

• Airaldi, Gabriella. Blu come il mare: Guglielmo e la saga degli Embriaci , ed. Fratelli Frilli. Genova: 2006. ISBN 88-7563-174-3 .
• Asbridge, Thomas. Det første korstoget: En ny historie . Oxford : 2004. ISBN 0-19-517823-8 .
• Bartlett, Robert. The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Exchange, 950–1350 . Princeton : 1994. ISBN 0-691-03780-9 .
• Chazan, Robert. I år 1096: Det første korstoget og jødene . Jewish Publication Society, 1997. ISBN 0-8276-0575-7 .
• Costa, Ricardo da. "Então dere korsfarere kommer til å profane i nome do pendurado". Blodig mai: pogromene utført i 1096 av grev Emich II von Leiningen (†ca. 1138) mot de rhenske jødene, ifølge Hebraic og Christian Chronicles. I: LAUAND, Jean (org.). Filosofi og utdanning – studier 8. Spesialutgave VIII CEMorOc Internasjonalt seminar: Filosofi og utdanning. São Paulo: Editora SEMOrOc (Centro de Estudos Medievais Oriente & Ocidente da Faculdade de Educação da USP) – Factash Editora, 2008, s. 35-61. Internett: http://www.ricardocosta.com/pub/emich.htm
• Ferdinandi, Sergio (2017). Den frie greven av Edessa. Fondazione e Profilo Storico del Primo Principato Crociato nel Levante (1098-1150) , Roma: Pontifical Università Antonianum. ISBN 978-88-7257-103-3 .
• Geoffrey Hindley, "The Crusades - Armed Pilgrimage and Holy War" (kap. 2 side 71) Ediciones B, SA ISBN 84-666-1985-2
• Hillenbrand, Carole. Korstogene: Islamske perspektiver . Routledge, 2000. ISBN 0-415-92914-8 .
• Holt, P.M. The Age of the Crusades: The Near East from the Eleventh Century to 1517 . Longman, 1989. ISBN 0-582-49302-1 .
• Maalouf, Amin. Korstogene sett av araberne . Publisher Alliance. ISBN 84-206-5686-0 .
• Madden, Thomas. Ny kortfattet historie om korstogene . Rowman & Littlefield, 2005. ISBN 0-7425-3822-2 .
• Mayer, Hans Eberhard. Korstogene . John Gillingham , oversetter. Oxford: 1988. ISBN 0-19-873097-7 .
• Oldenbourg Zoe, The Crusades (kap. 1–4), Edhasa ISBN 84-350-2620-5
• Riley-Smith, Jonathan. Det første korstoget og ideen om korstog . University of Pennsylvania : 1991. ISBN 0-8122-1363-7 .
• Riley-Smith, Jonathan, redaktør. The Oxford History of the Crusades . Oxford: 2002. ISBN 0-19-280312-3 .
• Riley-Smith, Jonathan. De første korsfarerne, 1095–1131 . Cambridge : 1998. ISBN 0-521-64603-0 .
• Runciman, Steven . En historie om korstogene: bind 1, Det første korstoget og grunnlaget for kongeriket Jerusalem . Cambridge: 1987 ISBN 0-521-34770-X
• Runciman, Steven. Det første korstoget . Cambridge: 1980. ISBN 0-521-23255-4 .
• Runciman, Steven (2002). Historien om korstogene, bind I. Oversettelse av Germán Bleiberg. Madrid : Alianza Editorial , Alianza Universidad-samlingen. ISBN 978-84-206-2059-6 . 
• Runciman, Steven (2002). Korstogenes historie, bind II . Oversettelse av Germán Bleiberg. Madrid: Alianza Editorial, Alianza Universidad-samlingen. ISBN 978-84-206-2060-2 . 
• Setton, Kenneth, redaktør. En historie om korstogene. Madison: 1969–1989 ( Online ).
• Tucoo-Chala, Pierre. Quand l'Islam était aux portes des Pyrénées (2004).
• Magdalino, Paul , "Den bysantinske bakgrunnen til det første korstoget" ( online )

Komplette bibliografier

• Bibliography of the First Crusade (1095–1099) satt sammen av Alan V. Murray, Institute for Medieval Studies , University of Leeds. Oppdateres til 2004.

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for First Crusade .

• Fulcher of Chartres : Historien om korstogene .
  • Latin - fransk tospråklig tekst , med introduksjon og merknader på dette språket, på nettstedet til Philippe Remacle (1944 - 2011): trans. av François Guizot hentet fra hans bok Samling av memoarer knyttet til Frankrikes historie ( Collection des mémoires relatifs a l'histoire de France ); utg. i Paris.