Sunnisme

Sunni-islam
Grunnlegger(e) Muhammed
Fundament Juliansk 7. århundre
Hovedgud eller guder Allah (" Gud ", på arabisk )
Fyrislam gren
Estimert antall følgere 80–90 % av muslimene
Følgere kjent som Sunni, [ 1 ]​ sunni, [ 2 ]​ sunni, [ 3 ]​ eller sunni [ 4 ]
hellige skrifter Koranen og Sunna
liturgisk språk arabisk
Opprinnelsesland eller -region arabisk
Hellige steder Mekka og Medina Jerusalem
Land med flest følgere Indonesia
templer moskeer
Presteskap Det eksisterer ikke på grunn av dets eksoteriske prinsipper . (Se Esotericism )
relaterte religioner Kharijisme

Sunnier eller sunnimuslimer [ 5 ] ​( arabisk , سنّة) ʾAhlu -s-Sunnati wa-l-Jamāʿah ( arabisk , أهل السنة والجماعة ‎) er den største muslimske gruppen i det globale islamske samfunnet, etterfulgt av 87 % av muslimske grupper. i verden. [ 6 ] Den er preget av en større vekt på profeten, sahaba (spesielt Rashidun-kalifene ), og skikkene som er avledet derfra. Navnet deres kommer fra det faktum at de, i tillegg til Koranen , er tilhengere av Sunnah , en samling ordtak og gjerninger tilskrevet profeten Mohammed . Selv om sunni-islam består av en rekke teologiske og juridiske skoler som utviklet seg på tvers av historiske omgivelser, lokaliteter og kulturer, deler sunnimuslimer rundt om i verden noen felles tro: aksept av legitimiteten til de fire første etterfølgerne til profeten Muhammed ( Abu Bakr ). , Úmar ibn al-Khattab , Uthmán ibn Affán og Ali ibn Abi Tálib ), og troen på at andre islamske sekter har introdusert nyvinninger ( bidah ), fra majoritetstroen. Forskjellene mellom sunni- og sjiamuslimer oppsto fra en uenighet om hvem som skulle etterfølge Muhammed og fikk heretter større politisk betydning, så vel som teologiske og juridiske dimensjoner.

I samsvar med sunnimuslimske tradisjoner utpekte ikke Muhammed tydelig en etterfølger, og det muslimske samfunnet handlet i samsvar med sin sunna ved å velge sin svigerfar Abu Bakr som den første kalifen . Derimot hevder sjiaismen at Muhammed kunngjorde sin svigersønn og fetter Ali ibn Abi Talib som hans etterfølger, spesielt under Ghadir Khumms preken. Politiske spenninger mellom sunnier og sjia har fortsatt med varierende intensitet gjennom islamsk historie og har i nyere tid blitt forsterket av etniske konflikter og fremveksten av wahhabismen .

Sunni-islam utviklet seg fra kamper i tidlig islam om lederskap. Politiske og religiøse posisjoner oppsto fra tvister om definisjonen av "ekte" tro, frihet og determinisme. Sunnimuslimer har en tendens til å avvise overdreven rasjonalisme eller intellektualisme i trosspørsmål, med fokus på ånden og hensikten til de primære kildene og bruker rasjonelle argumenter, når det er nødvendig, for å forsvare ortodoksi og tilbakevise kjetteri. [ 7 ]​ [ 8 ]

På det arabiske språket kalles tilhengerne av sunni-islam ahl as-sunnah wa l-jamāʻah ("folket i Sunna og samfunnet") eller ganske enkelt ahl as-Sunnah . Selv om sunni-islam noen ganger kalles "ortodoks islam", anser noen forskere denne oversettelsen som upassende.

Koranen , sammen med hadithene (spesielt de som er samlet i Kutub al-Sittah ) samt den bindende juridiske konsensus, danner grunnlaget for all tradisjonell rettsvitenskap innen sunni-islam. Sharia- dekreter er avledet fra disse grunnleggende kildene i tillegg til analogisk resonnement, hensynet til den offentlige velferd og juridisk skjønn, ved å bruke prinsippene for rettsvitenskap utviklet av tradisjonelle lovskoler. Når det gjelder trosbekjennelse, opprettholder den sunnimuslimske tradisjonen de seks søylene i imamen (religion) (tro), og omfatter Ash'ari- og Maturidi-skolene for rasjonalistisk teologi, samt den tekstualistiske skolen kjent som tradisjonalistisk teologi. Sunni-islam er ikke en sammenhengende tradisjonslinje, men snarere en konsolidering av doktriner og posisjoner som er kommet frem til over tid i diskusjoner og skrifter.

Opprinnelse

En av de store monoteistiske religionene i verden dukket opp i år 610 e.Kr. C. i Arabia , ifølge åpenbaringen til Mohammed av erkeengelen Gabriel på Hira-fjellet [2] Åpenbaringen er gjengitt i vers kalt aleyas , som er samlet i kapitler, kalt suraer , som danner, organisk, det som er kjent som det hellige teksten til Koranen . Profeten Muhammed døde i 632 e.Kr. C.; hans tilhengere begynte å stille spørsmål ved hvem hans etterfølger ville bli.

De tre første kalifene var Abu-Bakr , Úmar og Uthmán . Etter attentatet på sistnevnte, hevdet Ali Ibn Abi Talib , Muhammeds fetter og svigersønn (Alí giftet seg med Fatima , Muhammeds datter), samt faren til hans barnebarn, hans arverett og ble valgt til fjerde kalif (656- 661), men ikke enstemmig, og ble møtt med voldelig motstand ledet av Mu'awiya , et medlem av Umayyad -klanen og guvernør i Syria. Begge gruppene kjempet i slaget ved Siffin i 657 , hvor Alīs støttespillere ble beseiret, og etterlot Mu'awiya som den nye kalifen. Ali ble myrdet i 661 og hans støttespillere anerkjente sønnen Hussein som hans etterfølger, som senere døde i slaget ved Karbala (680). Denne konflikten ga opphav til de to viktigste gruppene innen islam: sunniene og sjiaene . Den tredje viktigste gruppen er Khariji .

Sunnimuslimer, som utgjør 85 % av muslimene, fulgte valget av de fire første kalifene, kalt The Well Guided . Navnet sunni kommer fra Sunna , fra det arabiske uttrykket Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa'l-Jamā'ah , som betyr "mennesker av Muhammeds eksempel og av samfunnet." Sunniene får navnet sitt på grunn av betydningen de gir til sunnaene, en samling ordtak og gjerninger tilskrevet Muhammed og overført muntlig. Med andre ord, de er ikke bare basert på Koranen , men også på Sunnah.

Sjiamuslimer , som utgjør rundt 10 % av muslimene, anser Ali for å være initiativtakeren til Muhammeds arvefølge . Etymologisk kommer Shia fra Shiat 'Alī (partiet til Ali). Kalifer etter 'Alīs død anses av sjiaer for å ha vært usurperere .

Kharijittene (også kalt Karijites) mente at den kalifale verdigheten utgikk fra samfunnet, som fritt skulle velge den mest verdige "selv om han er en svart slave".

Historikk

En vanlig feil er å anta at sunni-islam representerer en normativ islam som dukket opp i perioden etter Muhammeds død , og at sufisme og sjiaisme utviklet seg fra sunni-islam. Denne oppfatningen skyldes blant annet å være basert på svært ideologiske kilder som har blitt akseptert som pålitelige historiske verk, samt det faktum at de aller fleste muslimer er sunnimuslimer. I virkeligheten er både sunniismen og sjiaismen et resultat av århundrer med konkurrerende ideologier. De to strømmene har brukt hverandre til å sementere sine egne identiteter og doktriner.

De fire første kalifene er kjent blant sunnier som Rashidun eller "den godt ledede." Sunniene anerkjenner den nevnte Abu Bakr som den første, Umar som den andre, Uthman som den tredje og Ali som den fjerde. Sunniene anerkjente forskjellige herskere som kalifer, selv om de ikke inkluderte noen andre på Rashidun-listen etter Alis attentat, før kalifatet ble konstitusjonelt avskaffet i Tyrkia 3. mars 1924.

Overgang fra kalifat til dynastisk monarki av Banu Umayyad-klanen

Da han døde i 632 (i en alder av 62), hadde Muhammed erobret Mekka og forent Arabias stammer under en enkelt religiøs regjering. Muhammed hadde allerede foreslått Charter of Medina , en grunnlov opprettet for å avslutte de bitre kampene mellom stammene i Medina , og innførte en rekke rettigheter og plikter for de muslimske, jødiske og hedenske samfunnene, og forene dem alle under Ummahs kappe . . Muhammeds revolusjon var årsaken til mange sosiale endringer og hadde skapt et relativt egalitært samfunn. Med Muhammeds død begynte det uenighet om hvem som skulle etterfølge ham som leder av det muslimske samfunnet. Abu Bakr , en følgesvenn og nær venn av Muhammed, ble valgt som den første kalifen. Under Abu Bakrs styre knuste muslimene et opprør fra arabiske stammer i en episode kjent som Ridda-krigene (eller frafallskrigene). Koranen ble samlet i et enkelt bind i løpet av denne tiden. Abu Bakrs død i 634, to år etter at han ble valgt, resulterte i arven etter Umar ibn al-Khattab som den andre kalifen.

Frøene til en metamorfose fra et kalifat til et rike var blitt sådd, slik Úmar hadde fryktet, allerede i regimet til den tredje kalifen Uthmán , som utnevnte mange av sin egen klan, Banu Umayyad , til viktige regjeringsstillinger. , bl.a. Marwan og hans halvbror Al-Walid ibn Uqba, som ble hovedårsaken til uroen som resulterte i attentatet hans og de påfølgende stridighetene under Alis tid og opprøret til Muawiyah , et annet medlem av klanen til Uthman. Dette resulterte til slutt i etableringen av en fast dynastisk makt i hendene på Banu Umayyad -klanen etter at Husayn , Alis yngste sønn av Fatima , ble drept i slaget ved Kerbala .

Umayyad-klanen var en mekkansk elitestamme som hadde vært sterkt motstandere av Muhammed under ledelse av Abu Sufyan (Muawiyas far) inntil like før erobringen av Mekka . Da de kom til makten som Muhammeds etterfølgere takket være Uthmans oppgang til kalifatet, ble det egalitære samfunnet som hadde dannet seg som et resultat av Muhammeds revolusjon erstattet av et lagdelt samfunn mellom de som hadde eiendeler og de som ikke hadde det, takket være nepotisme og, med El-Hibris ord, ved å "bruke inntekter fra religiøs veldedighet ( zakat ) til å subsidiere familieinteresser, noe Uthman rettferdiggjorde som al-sila (from sønlig støtte)."

Den fjerde kalifen, Ali , under sin korte regjeringstid etter Uthman, opprettholdt en streng livsstil og prøvde veldig hardt å bringe tilbake det egalitære systemet og rettsstaten over den idealiserte herskeren i Muhammeds budskap, men ble møtt med kontinuerlig motstand og påfølgende kriger, først mot alliansen mellom Aisha, Talhah og Zubair , deretter mot Muawiya og til slutt mot Kharijittene . Etter hans død valgte hans tilhengere umiddelbart Hasan ibn Ali , hans eldste sønn av Fatimah, som hans etterfølger. Hasan signerte imidlertid snart en traktat med Muawiya som ga avkall på makten til fordel for sistnevnte, med en betingelse blant annet at en av de to som levde lenger enn den andre ville være kalifen og at denne kalifen ikke ville utpeke en etterfølger, men ville forlate spørsmålet ditt valg til offentligheten. Hasan døde senere av gift og Muawiya nøt uovertruffen makt. Han hedret ikke traktaten med Hasan, og nominerte sønnen Yazid som sin etterfølger. Etter Muawiyas død ba Yazid Husayn , Hasans yngre bror, Alis sønn og Muhammeds barnebarn, om å tilby ham alliansen hans, noe han nektet. Karavanen hans ble deretter omringet av Yazids hær ved Karbala og han ble drept der med alle hans medfølgende menn, totalt 72 personer, i en daglang kamp der Yazid etablerte seg som suveren, om enn et sterkt opprør.Offentligheten eksploderte etter hans død mot hans avstand for å hevne Karbala-massakren. Banu Umayyad-klanen klarte imidlertid raskt å undertrykke dem og styrte den muslimske verden til de til slutt ble utvist av det abbasidiske kalifatet .

Kalifatet og det dynastiske monarkiet til Banu Abbasid-klanen

Styret og "kalifatet" til Umayyad-klanen tok slutt i hendene på Banu Abbasid-klanen , en gren av Banu Háshim- klanen , Muhammeds stamme, bare for å starte et nytt dynastisk monarki beskrevet som et kalifat fra år 750 Denne perioden blir sett på som formativ i sunni-islam ettersom grunnleggerne av de fire skolene ( Abu Hanifah , Malik bin Anas , Shafi'i og Ahmad bin Hanbal ) alle praktiserte i løpet av denne tiden, samt Yaʿfar as-Sadiq som utdypet doktrinen om Imamate , grunnlaget for shia-religiøs tanke. Det var ingen klart akseptert formel for å bestemme arv i det abbasidiske kalifatet. To eller tre sønner eller andre slektninger av den døende kalifen dukket opp som kandidater til tronen, hver støttet av sin egen gruppe tilhengere. En styrkeprøve ville da finne sted, og den mektigste gruppen ville vinne og håpe på gunsten til kalifen de hadde støttet når han besteg tronen. Kalifatet til dette dynastiet endte med døden til kalifen Al-Ma'mun i år 833, da perioden med tyrkisk herredømme begynte.

Sunni-islam i samtidstiden

Fallet, på slutten av første verdenskrig , av det osmanske riket , det største sunniriket på seks århundrer, markerte slutten på kalifatet. Dette førte til sunnimuslimske protester vidt og bredt, inkludert Khilafat-bevegelsen i India, som senere etter uavhengighet fra Storbritannia delte det sunnidominerte Pakistan fra det sekulære India . Pakistan, den sunnimuslimske staten med den største befolkningen på tidspunktet for fødselen, ble senere delt inn i Pakistan og Bangladesh . Fallet til det osmanske kalifatet førte også til fremveksten av Saudi-Arabia , et absolutt dynastisk monarki støttet av britene og Muhammad ibn Abd al-Wahhab , grunnleggeren av wahhabismen . Dette ble fulgt av den betydelige fremveksten av wahhabisme , salafisme og jihadisme under påvirkning av forkynnelsen av Ibn Taymiyya , en selverklært forsvarer av tradisjonene til Ahmad bin Hanbal . Omstendighetene forårsaket av den kalde krigen endte i støtte til radikalisering av afghanske flyktninger i Pakistan, trent og bevæpnet til å kjempe mot det kommunistiske regimet støttet av USSR -styrker i Afghanistan , noe som ga opphav til Taliban . Taliban tok makten fra kommunistene i Afghanistan og dannet en regjering under ledelse av Mohammad Omar , som ble kalt «de troendes emir», en ærefull måte å tiltale kalifene på. Taliban-regimet ble anerkjent av Pakistan og Saudi-Arabia frem til 11. september , begått av Osama bin Laden - en saudiarabisk av fødsel og skjermet av Taliban, noe som resulterte i krigen mot terror som ble startet mot Taliban.

Hendelsesforløpet på 1900-tallet har ført til harme i enkelte deler av det sunnimuslimske samfunnet på grunn av tapet av fremtredende plass i flere tidligere sunnidominerte regioner som Levanten , Mesopotamia , Balkan, Nord-Kaukasus og det indiske subkontinentet . Det siste forsøket fra en gruppe salafister på å gjenopprette et sunnimuslimsk kalifat ble sett i fremveksten av den militante gruppen Den islamske staten , hvis leder Abu Bakr al-Baghdadi er kjent blant hans tilhengere som kalifen og Amir-al-maumineen , "kommandør for de trofaste." Jihadisme er imidlertid gjenstand for motstand fra det muslimske samfunnet ( Umma på arabisk) i alle regioner i verden, noe som fremgår av protestene til nesten 2 % av den muslimske befolkningen i London som protesterte mot Den islamske staten.

Etter den puritanske tilnærmingen til Ibn Kathir, Muhammad Abduh og Muhmmad Rashid Rida, toner mange samtidige tafsi (eksegetiske avhandlinger) ned den tidligere betydningen av det bibelske materialet ( Isra'iliyyat ). Halvparten av de arabiske kommentarene avviser Isra'iliyyat totalt , mens de tyrkiske tafsirene vanligvis tillater delvise referanser til bibelsk materiale. Imidlertid anser de fleste ikke-arabiske kommentatorer dem som ubrukelige eller ikke anvendelige. Ingen direkte referanse til Israel-Palestina-konflikten ble funnet. Det er ennå ikke klart om avslaget til Isra'ilyyat er motivert av politisk diskurs eller bare tradisjonalistisk tenkning. Bruken av tafsir'ilmi er et annet bemerkelsesverdig trekk ved moderne sunnimuslimske tafsir. Tafsir'ilmi viser til påståtte vitenskapelige mirakler funnet i Koranen. Kort sagt er tanken at Koranen inneholder kunnskap om emner som en forfatter fra det syvende århundre ikke kunne ha. Slike tolkninger er populære blant mange kommentatorer. Noen forskere, som Al-Azhar University Commentators, avviser imidlertid denne tilnærmingen, og hevder at Koranen er en tekst for religiøs veiledning, ikke for vitenskap og vitenskapelige teorier som kan tilbakevises senere, slik at tafsir 'ilmi kunne lede å tolke passasjer i Koranen som usannheter. Moderne trender innen islamsk tolkning blir vanligvis sett på som å samsvare med et moderne publikum og rense islam for påståtte endringer, hvorav noen antas å være forsettlige korrupsjoner satt inn i islam for å redusere og korrumpere budskapet.

Følgere

Sunnimuslimer tror at Sahaba , følgesvenner til profeten Mohammed, er trofaste formidlere av islam, siden Gud og Mohammed aksepterte deres integritet. Middelalderkilder forbyr til og med å forbanne eller baktale dem. Denne troen er basert på profetiske tradisjoner som den som er fortalt av Abdullah ibn Masud, der Muhammed sier: "De beste menneskene er i min generasjon, fulgt av de som kommer etter dem, og deretter de som kommer etter dem." Støtte for dette synet finnes også i Koranen, ifølge sunniene. Derfor er historiene om Sahaba også pålitelig tatt i betraktning for kunnskapen om den islamske troen. Sunniene tror også at følgesvennene var sanne troende, siden de ble tildelt oppgaven med å kompilere Koranen.

Sunni-islam har ikke noe formelt hierarki. Ledere er uformelle og får innflytelse gjennom studier for å bli lærde av islamsk lov ( sharia ) eller islamsk teologi ( Kalam ). Den religiøse og politiske ledelsen er i prinsippet åpen for alle muslimer. Ifølge Islamic Center of Columbia, South Carolina, kan alle med intelligens og vilje ta en islamsk lærd. Under dagtidsgudstjenester i moskeer på fredager velger menigheten en velutdannet person til å lede gudstjenesten, kjent som en Khatib ("en som snakker").

En studie utført av Pew Research Center i 2010 og publisert i januar 2011 fant at det er 1,6 milliarder muslimer i verden, hvorav anslagsvis 85-90 % er sunnimuslimer.

Trosbekjennelsen. Før vitnesbyrd og i livets hovedøyeblikk, må den troende resitere formelen: «Det er ingen Gud unntatt Gud, og Mohammed er hans profet». På den annen side, for å være muslim er det ingen innvielsesritual eller dåp, det er bare nødvendig å resitere denne trosbekjennelsen.

 2. Den rituelle bønnen. Fem ganger om dagen, til bestemte tider og i retning Mekka, må de troende henvende seg til Allah med bønn. En enkelt bønn, den fredag ​​middag, må holdes i fellesskap og i moskeen. Suraer fra Koranen resiteres og påkallelsen "Allah akbar" ("Allah er stor!") gjentas alltid 3. Alms. Almissegi har to modaliteter: den spontane og fritt utøvde for å behage Gud og den regulerte og obligatoriske (zakat) ifølge hvilken alle muslimer må bidra til de fattige og til fellesskapet en tidel av inntekt og kapital.

 4. Faste i måneden Ramadan. Ramadan er den niende måneden i månekalenderen og er måneden hvor åpenbaringen av Koranen begynte. Fra soloppgang til solnedgang må de troende avstå fra å spise og drikke, røyke og samleie.

 5. Pilegrimsreisen til Mekka. Minst én gang i livet må voksne muslimer som har tilstrekkelige midler valfarte til Mekka og den store moskeen; før den 'svarte steinen' eller Ka'ba, må de i fellesskap forkynne.

Sunni-islamske lovskoler eller madhaber

En madhhab er en tradisjonell måte å tolke islamsk lov på. Skolene ble startet av eminente muslimske lærde i de fire første århundrene av islam. De fleste sunnimuslimer tror at det ikke er noen i live med veksten til grunnleggerne av de fire madhhabene. De anser at samtidens lærde kan kommentere tradisjonene, men ikke skape en ny skole; denne troen er kjent som "lukkingen av porten til iŷtihād ". En madhhab må ikke forveksles med en sekt. Noen sunnier er av den oppfatning at en madhhab bør velges og følges, andre sier at det er akseptabelt å blande dem.

Sunni teologisk tradisjon eller 'aquidah

Noen islamske lærde reiste spørsmål som de mente ikke ble spesifikt besvart av Koranen eller Sunnah , spesielt angående filosofiske spørsmål som Guds natur , muligheten for fri vilje eller Koranens evige eksistens. Ulike teologi- og filosofiskoler utviklet seg for å svare på disse spørsmålene, og hver av dem erklærte seg trofast mot Koranen og muslimsk tradisjon (sunna). Blant sunnimuslimer vokste forskjellige skoler for teologisk tankegang ut av kalam -vitenskapene , i motsetning til tekstualistene som står fast i å bekrefte tekstene uten å engasjere seg i filosofiske spekulasjoner, som de ser på som en nyvinning i islam. Følgende er de dominerende teologiske skolene som vokste opp. Alle tre er akseptert av muslimer over hele verden og regnes som en del av «islamsk ortodoksi». Det er enighet om kjerneoppfatningene til klassisk sunni-islam (imanens seks søyler ) og at de er nedfelt i Tahawi-trosbekjennelsen .

Ashariyyah

Asharism eller Ash'ariyyah , grunnlagt av Abu al-Hasan al-Ash'ari ( 874 – 936 ). Denne teologiske skolen om Aqidah (trosbekjennelse), ble adoptert av mange muslimske lærde og utviklet i forskjellige deler av den islamske verden gjennom historien. Den berømte teologen Al-Ghazali skrev mye om denne trosbekjennelsen, diskuterte den og ble enige om noen av dens prinsipper. Ashariyyah-teologien legger vekt på guddommelig åpenbaring fremfor menneskelig fornuft. I motsetning til mu'tazilittene hevder de at etikk ikke kan utledes fra menneskelig fornuft, men at Guds befalinger, åpenbart gjennom Koranen og Sunnah (praksisen til Muhammed og hans følgesvenner, som skrevet i tradisjonene eller hadith ) , de er den eneste kilden til all moral og etikk.

Når det gjelder Guds natur og guddommelige egenskaper, avviste Ashariyyah-teologer holdningen til mu'tazilittiske teologer om at alle referanser i Koranen til at Gud har virkelige egenskaper var metaforiske. Ashariyyah insisterte på at disse egenskapene var "de som var best egnet for Hans Majestet." Det arabiske språket er et stort språk der et enkelt ord kan ha 15 forskjellige betydninger, så Ashariyya har som mål å finne den betydningen som passer best for Gud og ikke er motsagt i Koranen. Derfor, når Gud sier i Koranen, "Han som er ulik noe i sin skapning", betyr dette klart at Gud ikke kan tilskrives noen kroppsdeler siden Han skapte kroppsdelene. Ashariyya har en tendens til å understreke guddommelig allmakt fremfor fri vilje og tror at Koranen er evig og uskapt.

Maturidisme

Maturidisme er en teologisk tradisjon grunnlagt av Abu Mansur al-Maturidi ( 944 ) . Maturidisme var hovedtradisjonen i Sentral-Asia basert på Hanafi-rettsvitenskap . Det er mer påvirket av persiske tolkninger av islam og mindre av etablerte tradisjoner innen arabisk kultur. I motsetning til den tradisjonalistiske tilnærmingen tillater maturidisme å avvise hadither utelukkende basert på fornuft. Åpenbaring er imidlertid fortsatt viktig ettersom den informerer folk om hva som ligger utenfor deres intellektuelle grenser, for eksempel begrepet liv etter døden. Derimot krever ikke etikk profeti eller åpenbaring, men kan utelukkende forstås gjennom fornuft. En av stammene, Seljuks , migrerte til Tyrkia , hvor det osmanske riket senere skulle bli etablert . Hans foretrukne rettsvitenskapsskole fikk ny fremtreden i hele imperiet, selv om den fortsatt nesten utelukkende ble fulgt av tilhengere av Hanafi -skolen , mens tilhengere av Shafi'i- og Maliki -skolene i imperiet fulgte Ash'ari- og Athari-skolene til tanken. Dermed, uansett hvor det er Hanafi-tilhengere, kan Maturidi-bekjennelsen bli funnet.

Atarisme eller tradisjonell teologi

Tradisjonalistisk teologi er en bevegelse av islamske lærde som avviser rasjonalistisk islamsk teologi ( kalam ) til fordel for streng tekstualisme i tolkningen av Koranen og Sunnah. Navnet stammer fra "tradisjon" i teknisk forstand som en oversettelse av det arabiske ordet hadith . Det kalles noen ganger Atharism (athariyyah) så vel som med forskjellige andre navn. Athariyyah , har ikke en spesifikk grunnlegger, siden det er troen til de første muslimene (salaf us saleh eller fromme forgjengere). Imidlertid spilte Imam Ahmad ibn Hanbal en historisk rolle i å holde denne skolen i live. Han hevder at Gud er slik han beskriver seg selv i Koranen og Sunnahene, og klamrer seg til bevisene som finnes i de autentiske fortellingene; fra det kommer navnet "Athar" som kommer fra "fortelling".

Tilhengere av tradisjonalistisk teologi mener at zahir (bokstavelig, tilsynelatende) betydningen av Koranen og hadith har eksklusiv autoritet i spørsmål om tro og lov, og at bruken av rasjonell tvist er forbudt selv om den bekrefter sannheten. De engasjerer seg i en bokstavelig lesning av Koranen, i motsetning til en basert på ta'wil (metaforisk tolkning). De gjør ingen forsøk på å rasjonelt konseptualisere betydningen av Koranen og tror at dens realiteter skal overlates til Gud alene ( tafwid ). I hovedsak er teksten til Koranen og hadith akseptert uten å stille spørsmål ved "hvordan" eller "Bi-la kaifa."

Tradisjonalistisk teologi dukket opp som en gruppe hadith-forskere som til slutt utviklet seg til en bevegelse kalt ahl al-hadith under ledelse av Ahmad ibn Hanbal . Når det gjelder trossaker, kolliderte de med mu'tazilittene og andre teologiske strømninger, og fordømte mange punkter i deres doktrine så vel som de rasjonalistiske metodene de brukte for å forsvare dem. På 1000-tallet fant al -Ash'ari og al-Maturidi en mellomting mellom Mu'tazilite-rasjonalisme og Hanbal-literalisme, ved å bruke de rasjonalistiske metodene som ble forfektet av Mu'taziittene for å forsvare de fleste prinsippene i tradisjonalistisk doktrine. . Mens de for det meste hanbalittiske lærde som avviste denne syntesen var i mindretall, forble deres emosjonelle og narrative tilnærming til tro innflytelsesrik blant bymassene i noen områder, spesielt i Bagdad i det abbasidiske kalifatet .

Mens asharisme og maturidisme ofte kalles sunnimuslimsk "ortodoksi", har tradisjonalistisk teologi vokst opp ved siden av dem, og konkurrerer med dem for å bli kalt den ortodokse sunnitroen. I den moderne tid har denne strømmen hatt en uforholdsmessig innvirkning på islamsk teologi, og har blitt tilegnet av wahhabismen og andre tradisjonelle salafistiske strømninger , og har ekspandert langt utenfor grensene til Hanbali-lovens skole.

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "sunni" . Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  2. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. Sunni _ Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  3. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "Sunni" . Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  4. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "sunni " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  5. ↑ Sunni-formen er like gyldig. Mindre hyppige og anbefalte er sunni- og sunni-stavemåtene. [1]
  6. ↑ John L. Esposito, red. (2014). Sunni-islam . The Oxford Dictionary of Islam . Oxford: Oxford University Press. 
  7. ^ "Sunni-islam" . Oxford Islamic Studies (på engelsk) . The Oxford Dictionary of Islam . Hentet 2. april 2020 . 
  8. ^ Esposito, John (2011). Hva alle trenger å vite om islam (andre utgave). Oxford University Press, USA. s. 49. ISBN  9780199794133 . Hentet 2. april 2020 . 
  9. ↑ Abū Ḥanīfa: Risāla ilā ʿUṯmān al-Battī . Red. Muḥammad Zāhid al-Kauṯarī. Kairo, 1949, s. 38. digitalisert .
  10. ↑ Jeffry R. Halverson (2010). Teologi og trosbekjennelse i sunni-islam: Det muslimske brorskap, ash'arisme og politisk sunniisme . Palgrave Macmillan . s. 23-24. ISBN  9780230106581 . 
  11. ^ Shamim Akhter (2009). Islams tro og filosofi . Kalpaz publikasjoner. s. 174. ISBN  9788178357195 . 

Eksterne lenker