Julian den frafalne

Julian den frafalne
romersk keiser
august
3. november 361 – 26. juni 363 [ b . 1 ]
Forgjenger Konstantius II
Etterfølger Jovian
Opphøre
6. november 355 – 360
Personlig informasjon
sekulært navn Flavius ​​Claudius Julian
Fødsel 331 eller 332
Konstantinopel
Død Døde 26. juni 363 (
alder 32 eller 31)
Maranga , Mesopotamia
Religion Hedenskap
Familie
Dynasti Konstantinsk dynasti
Pappa Julius Constantius
Mor basilin
Konsort Helen (355-360)

Flavius ​​​​Claudius Julian ( latin : Flavius ​​​​Claudius Iulianus ; [ n. 2 ] Konstantinopel , 331 [ 1 ] eller 332 [ 2 ] – Maranga , 26. juni 363 ) , kjent som Julian II eller, som han fikk kallenavnet av Kristne, " den frafalne ". Han var romernes keiser fra 3. november 361 til sin død.

Sønn av en stebror til Konstantin den store , han var, sammen med broren Gallus , den eneste overlevende fra utrenskningen som avsluttet slektningene til dynastiet hans i 337. [ 3 ] Etter å ha tilbrakt sin barndom og ungdom borte fra makten, var hans fetter Constantius II utnevnte ham til Caesar of the pars occidentalis i 355, mindre enn et år etter henrettelsen av broren hans, som også hadde Cæsars verdighet. Constantius ga ham i oppdrag å slå tilbake den germanske invasjonen av Gallia, en oppgave han utførte med stor effektivitet.

I 361 utnyttet han suksessene sine til å tilrane seg Augustus verdighet, og forberedte seg på borgerkrig. Imidlertid gjorde fetterens plutselige død ham til den rettmessige arvingen før fiendtlighetene brøt ut. Han tok da offentlig avkall på kristendommen , og erklærte seg selv som en hedensk og nyplatonisk , og det var grunnen til at han ble behandlet som en frafallen . Julian renset medlemmene av fetterens regjering og gjennomførte en aktiv religiøs politikk, og prøvde å gjenopplive den synkende hedenske religionen i henhold til sine egne ideer, og forhindre spredning av kristendommen, men mislyktes. [ 4 ] Likeledes prøvde han å gjenopplive de republikanske skikkene til fyrstedømmet , han nektet å påta seg tittelen "dominus" slik det hadde vært vanlig i det flaviske dynastiet ved å adoptere tittelen konsul og påtok seg et prosjekt for byggingen av det tredje tempelet av Jerusalem , som ga ham støtte fra jødene spredt over hele imperiet som fikk lov til å samles på det hellige fjellet etter eksilet pålagt av deres forgjengere, noe som skapte større fiendskap hos de kristne . [ 5 ] Med ordene til Theodor Mommsen (nd) , svært kritisk til denne keiseren, prøvde han:

... skru tilbake klokken i verdenshistorien og oppmuntre døende hedenskap igjen til å ta makten. [ nei. 3 ]

I sitt siste regjeringsår gjennomførte han en mislykket kampanje mot det sassaniske riket . Da de tok hovedstaden deres, Ctesiphon , utelukket for å unngå å bli fanget innenfor bymurene, dro Shapurs mobile hær ut på en marsj over svidd jord , [ 6 ] [ 7 ] mens de prøvde å slå seg sammen med resten av de romerske styrkene. Procopius , som kulminerte med hans død i en trefning. [ 8 ] Hans ende var også det konstantinske dynastiet .

Selv om hans regjeringstid var kort og endte i katastrofe, har figuren Julian vakt stor interesse blant historikere og forfattere på grunn av hans særegne personlighet og hans forsøk på å gjenopprette hedenskapen til Romerriket.

Biografi

Fødsel

Den faktiske fødselsdatoen er ukjent og anslås i løpet av 331, [ 1 ] eller fra mai til juni 332, [ 2 ] selv om førstnevnte for tiden er mer akseptert. [ 9 ] Julian var sønn av Julius Constantius , halvbror til keiser Konstantin I , og hans andre kone Basilina . Hans besteforeldre var keiser Constantius Chlorus (som styrte under tetrarkiet ) og hans andre kone, Flavia Maximiana Theodora på sin side stedatter til keiser Maximian . Hans bestefar på morssiden var Gaionius Julianus Camenius , eller kanskje Julius Julianus .

Ungdom

Som barn ble Julian vitne til drapet på familien sin i et militærmytteri fremmet av sin fetter og keiser Constantius II i 337. Dette startet, som han selv sa, hans mistillit til kristendommen. Han og hans halvbror, Galo, ble ført til den fantastiske keiserlige residensen Macelo , i en ensom del av Kappadokia , hvor de begge bodde i seks år, i et slags gyldent eksil, dedikert til studier og jakt. De to fikk en kristen utdanning, og ble til og med ordinert som mindreårige .

Han fikk senere fullføre sin intellektuelle utdannelse i Konstantinopel og Nicomedia , hvor han gikk på de prestisjetunge retorikkskolene til Nicocles og Hecebolius . Etter utnevnelsen som keiser for broren Gallus, hadde Juliano større bevegelsesfrihet, og besøkte de filosofiske skolene i Athen og Lilleasia . Læringene til Edesio , en berømt tilhenger av Iamblichus , og hans disipler ( Eusebius av Mindo , Chrysantius og fremfor alt Priscus og Maximus fra Efesos ) introduserte Julian for den neoplatoniske strømmen mer beslektet med teurgiske og mystiske praksiser , da i full gang. boom, som var blitt den store bastionen for hedenskapen til de utdannede elitene. Fra da stammer hans frafall fra kristendommen. Imidlertid skjulte Julian sin hedenske omvendelse til mange år senere, etter hans åpne opprør mot Constantius.

Komme til makten

Etter at broren Constantius Gallus ble gjort til Cæsar i øst (351), og henrettet i år (354) av Constantius II, ble Julian innkalt til keiserens nærvær i Mediolanum ( Milano ). I november 355, i en alder av tjuefire, ble han gjort til Cæsar av den vestlige delen av imperiet og gift med Constantius' søster Helen . Utvilsomt må den aktelsen som keiserinne Eusebia følte overfor ham ha vært avgjørende for å overvinne Constantius og hans rådgiveres motvilje mot å utnevne Gallus' bror Caesar. Imidlertid fortsatte keiseren å frykte den nye Cæsars uerfarenhet i regjeringen, en stilling han så på som den høyeste rangeringen av embetsverket . Derfor omringet han Julian med et sett offiserer og tjenestemenn direkte utnevnt av ham. Det er imidlertid ingen rimelig grunn til å tro på en systematisk mistillit til Constantius overfor sin fetter, slik Julians propaganda senere skulle hevde.

Julian hadde opprinnelig en styrke på i overkant av 300 vakter, som var for liten for oppgaven, men Constantius hadde ikke den militære ekspertisen til Julian, trent av Sallust. Overraskende nok viste den mannen som elsket bokstaver og filosofi seg å være en god soldat. I de påfølgende årene kjempet han mot de germanske stammene som prøvde å komme inn i imperiet. Julian nådde Vienne og fortsatte derfra til den truede Autun , hvor han ankom i slutten av juni 356, og deretter mot Troyes , i kamp mot trefninger. Samme år oppnådde han en fred, om enn usikker, med frankerne . Deretter omgrupperte han styrkene sine ved Reims og marsjerte mot Rhinen og kjempet flere slag til han nådde Colonia Agrippina (den moderne byen Köln ), som ble gjenerobret samme år.

Han overvintret ved Senona (den moderne byen Sens), og ble omringet av en overlegen styrke av Alamanni . Selv om han hadde blitt desertert av kavaleriets mester Marcellus, uten å gi etter for hans autoritet, motsto Julian beleiringene og beseiret dem. Constantius sendte til slutt forsterkninger våren 357 kommandert av magister peditum Barbacio (25 000 mann). Romerne planla å fange barbarene i en tangbevegelse, men på grunn av koordinasjonsproblemer slo tyskerne tilbake Barbarcio, som trakk seg tilbake. Til tross for dette delvise nederlaget, angrep Julian med sin hær på 13 000 mann avgjørende inntrengerne, hvorav 35 000 ble slått leir i Alsace med deres kong Chonodomario , og oppnådde en fullstendig seier over dem nordvest for Argentorato (moderne Strasbourg ). Det såkalte slaget ved Strasbourg var utvilsomt Julians største militære triumf i Gallia, selv om de påfølgende to årene fortsatt hadde mindre straffekampanjer på Alamannisk territorium. Ekspedisjonen i 358 var rettet mot frankerne i den nedre Rhinen. Etter å ha penetrert dagens Belgia , beseiret han chamavoene , som forberedte seg på å invadere Gallia, reetablerte det romerske forsvaret, spesielt med nye forter som ble reist i den nedre delen av Meuse og forsterkningen av proviantflåten som kommer fra Britannia . Sommeren etter trengte Julian inn i germansk territorium fra Mogontiacum ( Mainz ), uten å møte mye motstand. Dermed virket Rhingrensen sikker innen 360 .

Da han fikk verdsettelse fra soldatene sine, satset han på å redusere avstemningsskatten , det knusende senkeiserlige skattesystemet, til tålelige grenser. Han viste seg dermed å være en god leder og å ha organisatoriske og økonomiske ferdigheter, ved å bruke det han hadde lært av Mardonio.

Historikeren Ammianus Marcellinus , som fulgte Julian under disse kampanjene, har fremhevet hans moderate karakter. Den unge Cæsar forbød overdådige retter å bli servert ved banketter, og forsynte seg selv fra soldatenes ranch. Han sov lite, og da han var ferdig med å ta seg av statens anliggender, viet han seg til å dyrke filosofi , poetikk og retorikk . [ 10 ]

Den keiserlige tronen

Ettersom tiden gikk og suksessene hans økte, ble Cæsar Julian mer irritert over en situasjon som han anså for å være en situasjon med urettferdig underordning, mangel på autonomi og kvelende overvåking av høytstående sivile embetsmenn — hovedsakelig den pretoriske prefekten Florencio og mester for Pentadius-kontorer - trofast mot Constantius' diktater. Julianos karakter bidro til dette, som så mange år med å skjule hans sanne tro hadde blitt intolerant, voldelig og mottakelig; på den annen side hadde hans nylige suksesser fått ham til å tro at en strålende skjebne ventet ham under beskyttelse av hans guder.

Denne atmosfæren av spenning og økende mistillit og gjensidig mistenksomhet mellom Julian og Constantius var tydelig i den lovtale som førstnevnte uttalte til ære for sin fetter sommeren 358. Til slutt var gnisten som antente konflikten Constantius' påstand, i begynnelsen fra 360, av en tredjedel av Julians galliske tropper, på vei til krig mot Persia . Julians venner forberedte deretter et mytteri av troppene sentrert i Paris, der Cæsar ble utropt til Augustus av soldatene sine. Forsiktig prøvde usurpatoren Julian å komme til enighet med sin fetter ved å sende ham skriftlige forklaringer om hva som hadde skjedd, selv om han ikke etterlot noen tvil om ugjenkalleligheten av hans forfremmelse til Augustus.

I det året 360 forsterket Julian sin prestisje i Gallia ved å gjennomføre et nytt felttog over Rhinen mot frankerne og alemannerne, kanskje oppfordret til krig av Constantius. På den tiden befestet og restaurerte han de gamle Rheinland - limene .

I mellomtiden hadde Julian vunnet støtte fra mange vestlige kretser, inkludert det senatoriske aristokratiet Roma og Balkan-provinsene. Uansett, Constantius nektet å innrømme Julians forfremmelse da hans kollega bestemte ham for å dra til øst for å løse tvisten med våpen. Men da Julian var i Naiso (den nåværende byen Nîs i Serbia), fikk han vite om den plutselige døden til sin fetter i Tarsus og spredte umiddelbart nyheten, enten sant eller ikke, at Constantius hadde utnevnt ham til sin etterfølger i sengen. tittelen Victor ac triumphator perpetuus semper augustus . På denne måten legitimerte han sin makt og, ved å hedre minnet om den avdøde, fikk han tidlig aksept av hæren og de østlige provinsene.

Den første akten til den nye keiseren var virkelig symbolsk. Da han ankom Konstantinopel på slutten av år 361, fortsatte han med å utnevne en rensekomité av Constantius' rådgivere, hovedsakelig sammensatt av militære menn. I de såkalte rettssakene til Chalcedon , på grunn av stedet hvor de ble holdt, ga de en god redegjørelse for den sivile administrasjonen til Constantius. Med denne utrenskingen frigjorde Juliano seg fra byråkratisk veiledning for å falle i hendene på militæraristokratiet, som dermed tok hevn etter å ha blitt utsatt i Constantius regjeringstid.

Antiokia

Installert i Antiokia skapte Julian fiendtligheten til den syriske hæren og befolkningen i Antiokia, for det meste kristne. Både de velstående klassene, med en bred hellensk kultur, så vel som de lavere folk følte seg irritert over keiserens antikristne handlinger, til tross for at Julian ønsket å favorisere Antiokia sterkt til skade for det mest kristne Konstantinopel, selge hvete til lave priser og innføre maksimalpriser i tider med knapphet.

Etter hans ankomst til den syriske hovedstaden, og siden Apollon -tempelet hadde lidd en brann, trodde Juliano de kristne som var ansvarlige, så han stengte sin hovedkirke for dem. De katolske helgenene forteller også en historie om sine kristne livvakter: Da Julian ankom den syriske hovedstaden, ga han ordre om å spre blod fra tilbedelsen av avguder på alle matvarene på markedet, så vel som i vanntankene. Dette ville ha gjort at de kristne i byen ikke kunne spise eller drikke uten å krenke deres tro. Begge livvaktene motsatte seg denne ordren, så de ble henrettet på Julians ordre. Den ortodokse kirken innlemmet dem i sine helgener som Juventino de Antioquía og Máximo.

Til slutt opplevde Antiokia en atmosfære av opphøyelse av minnet om sin forgjenger Constantius II, til tross for at han ble enstemmig hatet i hele Østen, som Julian selv ville gjenkjenne i sin bitre brosjyre med tittelen Misopogon (på gresk: Han som hater skjeggmannen ) , kort tid før han dro på sin kampanje mot perserne.

I dette klimaet med økende vanskeligheter gikk Julian fra en liberal holdning til stadig mer undertrykkende tiltak mot kristendommen. Grunnloven av 17. juni 362 forbød kristne å undervise i grammatikk og retorikk , under påskudd av det hedenske innholdet i lærebøkene. Ediktet uttalte at hvis de ønsker å undervise i litteratur, har de Lukas og Markus: la dem gå tilbake til kirkene sine og kommentere dem . [ 11 ] Det var et veldig hardt slag for Kirken, siden det innebar marginalisering av kristne fra hele den gresk-romerske kulturtradisjonen; ødeleggelsen, med et ord, av det store arbeidet til apologetene fra tidligere århundrer. Julian kunne ha sett en handling av hykleri i det faktum at kristne skoler underviste i Bibelen som den eneste kilden til kunnskap og samtidig underviste de klassiske tekstene.

Senere tiltak var mer spesifikke og voldelige: eksil av gjenstridige biskoper, som Athanasius ; oppfordre til antikristne opptøyer; opprettelsen av spesielle skatter og konfiskering av kirkelig eiendom, noe som forårsaker frykt for retur av forfølgelse.

I 363 tok Julian veien til Persia, og stoppet ved ruinene av Salomos tempel i Jerusalem . Ved å opprettholde sin politikk for å styrke andre ikke-kristne religioner, beordret Julian gjenoppbyggingen av templet. En av hans personlige venner, Ammiano Marcelino , skrev om dette:

Julian har til hensikt å gjenoppbygge det en gang så stolte tempelet i Jerusalem til en ekstravagant pris, og betro denne oppgaven til Alypius av Antiokia . Alypius satte kraftig i gang, hjulpet av guvernøren i provinsen; Så eksploderte noen fryktinngytende ildkuler nær verket, og etter kontinuerlige angrep dro arbeiderne og nærmet seg ikke verket igjen.

Unnlatelsen av å gjenoppbygge tempelet ble tilskrevet et jordskjelv, veldig vanlig i regionen, og til jødenes ambivalens rundt prosjektet. Det spekuleres også i muligheten for sabotasje, samt en utilsiktet brann. For kirkehistorikere på den tiden skyldtes fiaskoen guddommelig inngripen .

Den persiske kampanjen og slutten av Julian

For å unngå en lang posisjons- og utmattelseskrig – som skulle være til fordel for perserne – regnet Julian med alliansen til den armenske kongen Arsaces II . Intensjonen med denne store ekspedisjonen på 65 000 menn så ut til å være installasjonen på den persiske tronen til prins Hormizd, bror til den persiske kongen Shapur II , som hadde flyktet til Romerriket i 324.

Vitnesbyrdene til Zosimus og Ammianus Marcellinus tillater en ganske nøyaktig rekonstruksjon av den romerske hærens marsj, som startet i mars 363. En stor seier nær Seleucia ved Tigris gjorde det mulig for Julian å nå den sassanske hovedstaden, Ctesiphon , uten store tilbakeslag. Men overfor umuligheten av å ta det ved angrep, bestemte han seg for å marsjere nordover og slutte seg til kolonnen ledet av hans løytnant Procopio . For å oppnå større bevegelseshastighet beordret han uventet brenning av flåten, som inntil da hadde fulgt hæren langs Tigris , noe som utvilsomt demoraliserte troppene. I løpet av en utmattende marsj, stadig trakassert av en fiende som nektet å kjempe, ble Julian drept i en trefning 26. juni 363, truffet i ryggen av en persisk soldats spyd . [ nei. 4 ]

Muligheten har blitt reist for at spydet faktisk var fra deres egne rekker. På denne måten har det vært spekulasjoner om et mulig komplott fra den asiatiske sektoren av hæren, kanskje ledet av grev Victor , Julians general, og andre kristne offiserer, blant hvilke den hypotetiske involveringen av Valentinian , senere keiser av Vesten, har vært. foreslått. Senere historisk tradisjon hadde ingen problemer med å akseptere versjonen om at soldaten som drepte keiseren var en kristen. [ 12 ]

Keiseren ble ført til teltet hans hvor han ble fulgt av sin personlige lege Oribasius av Pergamum , som ikke kunne gjøre noe for å redde ham, siden leveren og tarmene hans ble perforert . Etter å ha konferert med noen av sine offiserer, gikk keiseren bort. Julians korte regjeringstid endte dermed i fullstendig fiasko. Hæren valgte som sin etterfølger Jovian , en kristen offiser av pannonisk opprinnelse , som befant seg i alvorlige vanskeligheter, i fiendtlig territorium og omringet av en overlegen fiende. Ivrig etter å nå romersk territorium og bekrefte utnevnelsen sin, signerte han en svært ugunstig fred med perserne, som han avstod til Nisibis og en stor del av Armenia erobret av Diokletian i 298 i bytte mot fri passasje til romersk territorium.

Julians levninger ble gravlagt i Tarsus , og senere overført til Church of the Holy Apostles , i Konstantinopel, og ble deponert i en stor porfyrsarkofag . Selv om kirken ble ødelagt av tyrkerne og dens levninger misbrukt og plyndret, er sarkofagen fortsatt bevart i Istanbul arkeologiske museum .

Merkur og Basilikums drøm

Over tid tilskrev den kristne kirke Julians død til en mirakuløs hendelse, en guddommelig straff. Denne straffen ville ha blitt henrettet av en militær helgen, Marcur eller Mercury, som er æret for dette faktum og for forskjellige mirakler i både den katolske og ortodokse kirken. I den koptiske sfæren er Mercury (Marcur eller Biet Mercoreos for etiopierne) bøddelhelgen, en militærhelgen i stil med Saint George, og er avbildet på hesteryggen mens han spyr Julian, som ligger såret på bakken. Rundt denne mirakuløse tilskrivelsen, i løpet av det 5. og 6. århundre, bygde Østkirken, spesielt i det syrisk-anatolske området, en veldig kompleks legende som endte opp med å konfigurere en myte om Julians død ved guddommelig rettferdighet.

Myten, i sin mest utbredte form, forteller at den hellige Basil den store , mens han ba med noen religiøse følgesvenner, ville ha hatt en drøm der han ville ha sett Mercury ta våpnene hans og dra for å drepe Julian etter Guds ordre. Neste morgen dro Basilio til en nærliggende kirke hvor Mercury ble æret og så at helgenens armer manglet. Tre dager senere nådde nyheten om keiserens død Antiokia . Verken Basil eller noen av hans samtidige kirkeforfattere refererer til denne episoden. Det vises i arbeidet til John Malalas (6. århundre) og i to koptiske manuskripter med apokryfisk tilskrivelse som ser ut til å ha blitt laget på 500- og 600-tallet, [ 13 ] så vel som i andre senere forfattere. [ 14 ] Fra da av ble myten stadig mer kompleks, og fremhevet figuren Merkur og guddommelig inngripen og nedverdiget den til Julian.

Av en eller annen grunn skapte myten om Basils drøm to motstridende skikkelser som var svært nyttige for den offisielle kirken: Merkur som menneskehetens frelser og Julian som en skurk og personifisering av ondskapen. I kompleksiteten til legenden er det ikke engang klart at Merkur er helgenen som attentatet først ble tilskrevet, siden i de eldste versjonene av en forutgående drøm om Julians død, den anonyme teksten Romance of Julian , skrevet på syrisk , [ 15 ] hovedpersonen i en slik drøm er en helgen kalt Curio (Mar Curio på syrisk), identifisert med en av de førti martyrene til Sebaste . Manipuleringen av fakta som omringet Julians død, ganske forvirrende, tjente kirkens hierarkier i øst for å eksemplifisere slutten på hedenskapen takket være guddommelig inngripen. Julian hadde ikke bare dødd, men hans hedenske ideer hadde blitt beseiret og alt dette ved guddommelig inngripen. Og forresten, det hadde også politiske effekter, siden Julian var det perfekte eksempelet for å vise at enhver keiser som avvek fra Kirkens planer ville bli offer for guddommelig rettferdighet. [ 16 ]

Julian og religion

Julians religiøse politikk har tradisjonelt vært den delen av hans regjeringstid som har vakt mest interesse blant historikere, spesielt hans mislykkede forsøk på å gjenopprette gresk-romersk hedenskap. Så snart han fikk vite om Constantius død, hadde Julian offentliggjort sin hedenske tro: han takket høytidelig de hedenske gudene og samlet de mest kjente hedenske intellektuelle i den hellenistiske verden rundt seg.

Den nye keiserens religiøse tro ble i stor grad bestemt av opplæringen han fikk i ungdommen. Julian attesterer selv i sin korrespondanse med den antiokenske retoren Libanius at kristendommen var blitt påtvunget ham som barn av hans intolerante onkel, keiser Constantius, men at han i sitt hjerte aldri egentlig hadde akseptert noen religion før han leste de homeriske diktene , som de er blant de viktigste tekstene i gresk religion. Fra Porfyr (ca. 234–301/305) og Iamblichus (ca. 250–330) tok han muligens oppfatningen om å likestille hellenisme med hedenskap. For Julian var gammel hellensk litteratur hovedkilden til kultur, noe som gjorde det umulig å skille dens formelle skjønnhet fra dens ideologisk-religiøse innhold, helt motsatt av hva moderne kristne intellektuelle, som Gregor av Nazianzus og Basil den store , talte for. de han møtte under studiene i Athen .

Julians religiøse overbevisning er gjenstand for betydelig uenighet, siden han ikke praktiserte hedenskapen som var typisk for de første årene av imperiet, men snarere en slags esoterisk tilnærming til klassisk filosofi identifisert av noen som teurgi eller neoplatonisme . Han reduserte det vesentlige av hellensk filosofi til Pythagoras , Platon og fremfor alt til Iamblichus og hans disipler. På en slik måte at Julian utga seg for å være en filosof selv i fysisk antrekk, var han en mann utsatt for mystikk, teurgi og spådomspraksis. Han avskyet like mye agnostiske hedninger , som kynikerne , og kristne, som han til en viss grad betraktet som ateister. Julian, som i sin ungdom hadde fått betydelig kristen opplæring, baserte sin kritikk av kristendommen på anklager som evangelienes uenighet , motsetningen mellom jødisk monoteisme og kristen trinitarisme , stamme- og ikke-universelle karakteren til Det gamle testamentets Yahweh , etc. . Som sønn av sin tid ga han også en viktig plass i sin religiøse oppfatning til de populære mysteriene til Attis og Mithras og til trolldommene til Hecate -kulten .

Juliano glemte heller ikke den politiske bruken av religionen hans, som han praktiserte intenst, og ble en etterkommer av solguden , og kunngjorde også at han mottok direkte visjoner fra ham eller fra statens geni . I følge den kristne historikeren Socrates Scholasticus trodde Julian at han var Alexander den store , reinkarnert i en annen kropp via transmigrasjon av sjeler, slik Platon og Pythagoras foreslo . [ 17 ]

I samsvar med hans ideologi var en av den nye keiserens første handlinger å proklamere religionsfrihet og religionsfrihet , og avskaffet all undertrykkende lovgivning som de facto hadde gjort kristendommen til statsreligion . Selv om Konstantin hadde legalisert kristendommen, ble den ikke erklært som den offisielle statsreligionen før Theodosius I gjorde det i 380 under Ediktet fra Thessalonica . Konstantin og hans umiddelbare etterfølger hadde forbudt bevaring av hedenske templer, og noen av disse templene ble ødelagt eller omgjort til kristne templer. Julian endte med kristningen og ødeleggelsen av templene, samtidig som han dekreterte gjenoppretting av hedenske kulter og den påfølgende tilbakelevering av varene som ble konfiskert av Konstantin og hans etterfølgere, og beordret også gjenoppbygging av de ødelagte hedenske templene. Disse rekonstruksjonene var faktisk ikke mange, gitt de økonomiske og tidsmessige begrensningene, selv om de hadde en klar intensjon mot kristendommen.

Videre satte Julian seg selv den presserende oppgaven å organisere en slags anti-hedensk kirke, i stand til å tiltrekke seg nye konvertitter. Han forsøkte dermed å omorganisere det hedenske presteskapet på lignende måte som den katolske kirke. For dette formål etablerte han i hver provins en art av hedenske erkeprester, og hevdet for seg selv, som leder av den nye hedenske kirken, den eldgamle tittelen Pontifex Maximus . Han ga også skatteprivilegier til det hedenske presteskapet og prøvde å fremme i dem de to dydene som han anså som gyldige i kristen moral: renhet av skikker og nestekjærlighet , som han ville kalle filantropi , og ga noe som ligner på ekskommunikasjon for de hedenske prestene som ikke gjorde det . overholde leksene dine.

Ved å gjøre dette forsøkte han å minimere kristnes evne til å organisere seg i motstand mot gjenopprettelsen av hedensk tro i imperiet. Sannheten er at den erklærte gudstjeneste- og religionsfriheten hadde et helt klart endelig mål: utryddelsen av kristendommen. Foreløpig avskaffet Julian leieprisene gitt til det kristne presteskapet av Konstantin, så vel som den bispelige jurisdiksjonen , samtidig som han vendte tilbake for å slutte seg til sine kurier til de geistlige knyttet til dem i kraft av deres tjeneste. Men i tillegg kalte han tilbake de kristne biskopene som ble ansett for kjetterske , som var blitt forvist av kirkens edikter, og dermed gjenopplivet de interne forstyrrelsene og skismaene i kirken. Da attentatet på den ariske biskopen av Alexandria, George av Cappadocia , hans tidligere lærer ved Macellus, fant sted, grep ikke Julian inn, og viste tilfredshet med elimineringen av en "gudenes fiende".

Til tross for alt motsto den kristne kirke disse anstrengelsene. Selv i det turbulente Egypt, revet av kamper mellom dusinvis av tendenser, klarte Athanasius å forene dem et øyeblikk mot deres felles fiende. Til tross for belønningene som ble tilbudt av keiseren, var frafallet få.

Julian og litteratur

Den berømte anekdoten, ifølge hvilken Julian trakk ut spydet som hadde såret ham og kastet det mot himmelen, og uttalte den berømte setningen: "Vicisti Galilæ" ("Du har vunnet, Galileo"), anses å være av apokryfisk opprinnelse. Ifølge Gore Vidal tilhører oppfinnelsen den kristne apologeten Theodoret , som skrev den et århundre etter Julians død. Uttrykket begynner diktet fra 1866 "Hymn to Proserpina" av Algernon Swinburne , der den engelske poeten beklager kristendommens triumf ved hvis skyld " verden har blitt grå ".

Julianos liv inspirerte også teaterstykkene Juliano Apóstata av Luis Vélez de Guevara , Emperor and Galileo , av Henrik Ibsen og Juliano i Eleusis: dramatisk mysterium i en prolog og to altertavler (1981) av Fernando Savater , samt de historiske romanene av russiske symbolist Dmitri Merezhkovski (1861–1945) The Death of the Gods (1896), Gore Vidals Julian (1964), Michael Curtis Fords Gods and Legions (2002), og Adrian Murdochs The Last Heathen (2004).

Se også

Notater

  1. ↑ Solo; Constantius II utropte ham til Augustus tidlig i 360
  2. ^ Fra februar 360, Imperator Caesar Dominus Noster Flavius ​​​​Claudius Iulianus Augustus ; fra 3. november 361 la til titlene Victor ac Triumphator Perpetuus Semper Augustus ; ved hans død, Divus Iulianus .
  3. ↑ Die Weltuhr zurükzustellen und dem sterbenden Heidentum noch einmal zur Herrschaft zu verhelfen .
  4. ↑ Bevis bevart av Filostorgio ; video : David S. Potter, The Roman Empire at Bay 180–395 AD , s. 518

Referanser

  1. ↑ a b Bidez, 1930 , s. 10.
  2. ↑ a b Neumann, 1891 , s. 761 ff.
  3. ↑ Solana, 2003 .
  4. ↑ Fisas, 1989 .
  5. ↑ Gibbon, Edward . «23» . Historien om Romerrikets forfall og fall (på engelsk) . 
  6. ^ Ferrill, 1989 .
  7. ↑ Garcia White, 1979 .
  8. ↑ Marcellin, 2010 .
  9. ^ Maple, 1984 , s. 188.
  10. ↑ Ammianus Marcellinus, Historier : XVI, 5, 1 til XVI, 5, 8
  11. ↑ Brown, 1971 , s. 93.
  12. ↑ Sozomen, 6, 2.
  13. ↑ Acacius av Caesarea og "Encomius of Mercury" feilaktig tilskrevet Saint Basil selv
  14. ↑ Pseudo Amfilochius, Severus Ben Al'Ashmunein
  15. ↑ Muraviev, AV (2001). "Den syriske julianske romantikken som en kilde til St. Basil den stores liv." MF WILES OG J. YARNOLD (red.), Studia Patristica, vol. XXXVII, artikler presentert på den trettende internasjonale konferansen om patristiske studier holdt i Oxford 1999. Cappadocian Writers. [Andre greske forfattere] : 240-249. 
  16. ↑ Sánchez Jaén, Jesus (2020). «IOLIANOS og MERCOREOS, offer og hevner. En slett ikke uskyldig myte.» . Potestas, 16 . doi : 10.6035/Potestas.2020.16.2 . 
  17. ↑ Hist. Eccl. III, 21.

Bibliografi

Klassiske verk

  1. Taler I–V . Klassisk bibliotek Gredos 17 (1. utgave, 2. opplag). 1979. ISBN 978-84-249-3521-4 . 
  2. Plater VI–XII . Gredos klassiske bibliotek 45. 1981. ISBN 978-84-249-0150-9 . 

Moderne verk

Litteratur om Julian

Eksterne lenker


Forgjenger: Constantius II
 Romersk keiser
361 – 363 		Etterfølger: Jovian
Forgjenger: Constantius Gallus
 Romersk Cæsar
355 - 361
i de vestlige provinsene 		Etterfølger: Valentinian III i 423

Forgjenger:
Flavio Arbición
Quinto Flavio Mesio Egnacio Loliano 		Konsul for Romerriket
sammen med Constantius II
356 - 357 		Etterfølger:
Censorio Daciano
Neracio Cereal
Forgjenger:
Flavius ​​Eusebius
Flavius ​​Hypatius 		Konsul for Romerriket
sammen med Constantius II
360 		Etterfølger: Flavio Taurus Flavio Florencio

Forgjenger: Claudio Mamertino Flavio Nevita

 Konsul for Romerriket
sammen med Flavius ​​​​Sallust
363 		Etterfølger: Jovian Flavius ​​​​Varronianus