Heraklit

Heraklit

Heraclitus av Hendrick ter Brugghen (1628)
Personlig informasjon
navn på gammelgresk Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος
Fødsel c.  535 f.Kr c. Efesos ( antikkens Hellas )
Død c.  år 470 e.Kr. C. Efesos (det gamle Hellas)
Dødsårsak Ødem
Hjem efesos
Morsmål jonisk
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof og forfatter
Område Filosofi
Studenter empedokles
bevegelser Presokratisk filosofi , eldgammel filosofi , vestlig filosofi og den joniske skole

Heraclitus fra Efesos ( eldgammel gresk : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios ; Efesos , ca. 540 f.Kr. - ibidem , ca. 480 f.Kr. ] gresk by [ 3. 480 f.Kr. ] . , på vestkysten av Lilleasia (i dagens Tyrkia og senere en del av det persiske riket ).

Hovedkilden til hans liv kommer til oss gjennom Diogenes Laertius . Han ble født inn i en aristokratisk familie, men unngikk sitt velstående liv ved å bli en selvlært eremittfilosof . Heraklits arbeid er fullstendig aforistisk og en bok med tittelen On Nature (περὶ φύσεως) tilskrives ham. Som de andre greske filosofene før Platon , er det bare fragmenter av verkene hans som gjenstår, og hans bidrag er i stor grad kjent takket være senere vitnesbyrd. Disse ble samlet av Hermann Diels og Walther Kranz i verket Die Fragmente der Vorsokratiker under Diels - Kranz - nummereringen .

Han var også kjent som The Dark One of Ephesus og The Diviner [ 4 ] på grunn av den orakulære og paradoksale karakteren til hans filosofi, og The Weeping Philosopher [ 5 ] (i motsetning til Demokritos , " den leende filosofen "), på grunn av en antatt melankolsk og trist personlighet. Men når det gjelder dette siste tilnavnet, har Kirk og Raven påpekt at det er basert på "helt trivielle" vurderinger [ 6 ] som først og fremst kommer fra hånende referanser til den heraklitiske ideen om at alt flyter som elven, og for det andre , til en feiloversettelse til Theophrastus . Sistnevnte refererte til Heraclitus ved å bruke ordet μελαγχολία med betydningen "impulsivitet" og ikke "melankoli", en betydning som han senere fikk, forvirret Diogenes Laertius , og førte til at han tilskrev Theophrastus teorien om at Heraklit ikke fullførte noen av hans virker på grunn av melankoli. [ 7 ] ​[ 8 ]​ Det er derfor til nå ingen pålitelige historiske antecedenter som støtter den pessimistiske og triste karakteren til Heraclitus.

På den annen side har de kryptiske uttrykkene til efeseren vært gjenstand for en rekke tolkninger. Han har blitt sett på på forskjellige måter: som en " materialistisk monist eller prosessfilosof; en kosmologisk vitenskapsmann, en metafysiker, eller først og fremst en religiøs tenker; en empiriker , en rasjonalist eller en mystiker ; en konvensjonell tenker eller en revolusjonær; en utvikler av logiker eller noen som benektet prinsippet om ikke-motsigelse ; den første ekte filosofen eller en anti-intellektuell obskurantist". [ 9 ]

Heraklit mente at den fremtidige verden ble styrt i henhold til det han kalte Logos (oversatt som "ord", "fornuft" eller "tale"). Han trodde også at kosmos var en forvandling av ild . Heraclitus var berømt for sin insistering på endring ( panta rei ) og for sitt faste engasjement for motsetningers enhet og harmoni, i motsetning til de eleatiske Parmenides , som erklærte at "det som er, kan ikke være", og dermed benektet endringen. Heraklit regnes som en av grunnleggerne av dialektikken [ 10 ] og en del av metafysikk og moral . [ 11 ] Begge tenkerne påvirket Platon og også, følgelig, vestlig filosofi .

Biografi

Hovedkilden til Heraclitus' liv kommer til oss gjennom historikeren Diogenes Laertius i hans verk Lives, Opinions and Sentences of the Most Illustrious Philosophers .

Heraclitus " blomstret " i den 69. olympiaden, 504–501 f.Kr. C. [ 12 ] Sønn av en viss Heracion eller Blison, Heraclitus vokste opp i en aristokratisk familie arvet fra kontoret til Basileus ca. 540 f.Kr i Efesos , en del av det persiske riket , i det som nå er Tyrkia . En slik stilling ga Heraclitus den til sin bror. [ 13 ] [ 14 ] Diogenes forteller at Heraclitus var en misantrop . Han mente at Hesiod , Pythagoras , Xenophanes og Hecataeus ikke visste noe, og at Homer og Archilochus fortjente å bli beseiret. [ 15 ] Han var ikke en disippel av noen, selv om det sies at han var en av Xenophanes . Diogenes Laertius forteller at da Heraclitus var barn hadde han sagt at han "ikke visste noe", men senere hevdet at han "visste alt". [ 16 ] Han hatet athenerne og hans andre efesere, [ 17 ] og ønsket de sistnevnte rikdom som straff for deres onde måter og for å henge seg selv for å ha forvist deres mest fremtredende leder. [ 18 ] ​[ 19 ] ​[ 11 ]​ På grunn av dette trakk han seg tilbake til fjells for å leve som eremitt . [ 20 ] Det er sannsynlig at han grep inn i byens anliggender i perioden da styret i Persia hadde gitt opphav til selvstyre. [ 21 ]

Heraclitus' liv som filosof ble avkortet av en vatter . Legene han oppsøkte var ikke i stand til å foreskrive en kur. [ 20 ] Diogenes lister opp flere historier om Heraklits død i to versjoner. I den ene ble Heraclitus kurert for vatter og døde av en annen sykdom. [ 22 ] Men i en beretning begravde filosofen seg i en stall i håp om at den fuktige varmen fra gjødselen ville trekke ut den skadelige fuktigheten, mens en annen sier at han behandlet seg selv med et liniment av kumøkk og etter en solskinnsdag , døde han og ble gravlagt på markedet. Han døde rundt år 470 e.Kr. C. Ifølge Neantes, etter å ha farget seg selv med møkk, ble Heraclitus slukt av hunder. [ 23 ]​ [ 24 ]

Arbeid

Se også: Om naturen (Heraclitus)

Heraclitus' arbeid er helt aforistisk . Stilen hans refererer til setningene til orakelet i Delphi og gjengir den tvetydige og forvirrende virkeligheten som han forklarer, ved å bruke oksymoronet og antitesen for å gi en ide om det. Diogenes Laertius (i Lives ..., IX 1–3, 6–7, 16) tilskriver ham en bok med tittelen On Nature ( περὶ φύσεως ), som ble delt inn i tre seksjoner: "Kosmologi", "Politik" og "Teologi". ". ». [ 13 ] Ingenting annet er kjent om denne boken.

Mange senere filosofer fra denne perioden refererer til On Nature . Charles Kahn sa: "Inntil Plutarchs og Klemens tid , om ikke senere, var Heraclitus' lille bok tilgjengelig i sin opprinnelige form for enhver leser som brydde seg om å slå den opp." [ 25 ] Laertius kommenterer tekstens bemerkelsesverdighet, og sier: "Bok hans ble så berømt at han til og med hadde tilhengere, kalt heraklitianere ". [ 26 ] Fremtredende filosofer identifisert i dag som heraklitere inkluderer Cratylus og Antisthenes, for ikke å forveksle med kynikeren . [ 13 ]

Fragmentene av hans arbeid som har overlevd ble først samlet og forklart i samtiden av Schleiermacher i hans samling Herakleitos der Dunkle von Ephesos fra 1807. [ 27 ] Disse er for tiden katalogisert ved hjelp av Diels - Kranz nummereringssystem , samlet i verket Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

Den første forskeren som foreslo en rekkefølge av fragmentene var P. Schuster (1873), [ 28 ] som satte i spissen for alle den som senere ble arrangert som B56 (Diels-Kranz) og som refererer til gåten som noen barn oppdro til Homer , og at han, "den klokeste av alle grekerne", som Heraklit maler ham (se nedenfor), ikke kunne løse. Ingram Bywater i 1877 omorganiserte fragmentene i henhold til Laercios indikasjon, oversatt til spansk av José Gaos . Det er merkelig at Bywater ikke anser fragmentet som Schuster setter i spissen for alt som viktig, og ikke inkluderer det i sitt eget arrangement. Agustín García Calvo rekonstruerer den mulige strukturen til boken i sin utgave av dens fragmenter, kalt Common Reason, der han skiller tre seksjoner: «General Reason», «Political Reason» og «Theological Reason».

Doktriner

Heraklit er kjent som "den mørke" på grunn av hans lapidære og gåtefulle uttrykk. Heraklit hevdet at grunnlaget for alt ligger i den uopphørlige endringen. Enheten blir og alt forvandles i en prosess med kontinuerlig fødsel og ødeleggelse som ingenting slipper unna. Enrique Hülsz uttalte at "alle de forskjellige temaene som danner hele Heraclitus 'filosofi er gjensidig inneholdt i hverandre". [ 29 ]

Det er vanlig å inkludere Heraclitus blant de første fysiske filosofene ( φυσικοί , som Aristoteles kalte dem ), som mente at verden gikk ut fra et naturlig prinsipp (som vann for Thales of Miletus , luft for Anaximenes og apeiron for Anaximander ), og Denne klassifiseringsfeilen skyldes det faktum at for Heraclitus er dette prinsippet ild , som ikke bør leses i bokstavelig forstand, siden det er en metafor, slik det var for Thales og Anaximenes. Prinsippet om ild refererer til den konstante bevegelsen og endringen som verden er funnet i. Denne permanente mobiliteten er basert på en struktur av motsetninger. Motsetningen er opphavet til alle ting.

Logoene _

Naturen er styrt av en lov som Heraklit kaller Λόγος ( Logos ) med betydningen fornuft , ord eller tale på gresk. [ 30 ] Selv om Heraclitus "bevisst leker med de forskjellige betydningene av Logos ", er det ingen tvingende grunn til å anta at han brukte det i en spesiell teknisk forstand, vesentlig forskjellig fra måten det ble brukt på vanlig gresk på hans tid. [ 31 ]

Denne Logos styrer ikke bare verdens fremtid , men taler ( indikerer , gir tegn ) [ 32 ] også til mennesket, selv om de fleste "ikke vet hvordan de skal lytte eller snakke". [ 33 ] Den virkelige orden faller sammen med fornuftens rekkefølge, en "usynlig harmoni, bedre enn den synlige" [ 34 ] for naturen elsker å gjemme seg, [ 35 ] selv om Heraklit beklager at de fleste mennesker er døve eller sover for Logos , [ 33] 36 ] ute av stand til å se det virkelige. Selv om Heraclitus tror på bruken av sansene som avgjørende for å forstå virkeligheten, hevder han at de ikke er nok og at bruken av intelligens er like nødvendig, som han bekrefter i følgende viktige fragment:

Mennesker blir bedratt [...] om kunnskapen om åpenbare ting, på samme måte som Homer, som ble [betraktet] som den klokeste av alle grekerne. Faktisk forvirret noen barn som drepte lus ham og fortalte ham: 'hvor mange vi så og fanget, vi la igjen så mange; hvor mange vi verken så eller fanget, så mange tok vi'. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9, 5-10
i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B56

Denne Logos finnes vanligvis i sjelen til hver enkelt [ 37 ] og det er mulighet for hver mann å våkne opp, lytte til den og bli vis. [ 38 ] Teologer har i århundrer identifisert Heraklitus ' Logos med Gud . [ 39 ]

Motsetningene

Se også: Enantiodromi

Til bruken av sansene og intelligensen må vi legge til en kritisk og spørrende holdning. Bare akkumulering av kunnskap danner ikke den sanne vismannen, fordi for Heraclitus er den vise "en og bare én ting", dette er teorien om motsetninger ( enantiodromia ), en tolkning som viser hans monisme , selv om den kanskje er ganske dialektisk. Heraclitus selv sa det slik:

Naturen tenderer også til det motsatte, og det er fra dette og ikke fra det identiske den får akkorden. Diels . Die Fragmente der Vorsokratiker . I. 1912. [ 41 ]

Med dette begrepet er etablert i Heraclitus filosofi " spillet om motsetninger i å bli, det vil si forestillingen om at alt som er går over i det motsatte ". [ 41 ] Heraklits' doktrine minner om Tao fra Laozi i hans doktrine om "motsetningenes enhet". [ 42 ]

Helheten er delelig og udelelig, født og ufødt, dødelig og udødelig, evig ord, far, sønn, rettferdig gud. Det er lurt å lytte til Logos, ikke meg, og erkjenne at alle ting er ett. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9, 1
i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B50

I følge Platon og Aristoteles hadde Herakleitos ulogiske synspunkter fordi motsetninger er identiske, så alt er og er ikke på samme tid. [ 43 ] ​[ 44 ]​ "Discordans, kontrast og motsetning er det samme prinsippet om enighet, harmoni og enhet av tingene selv. Selv om man ifølge Oswald Spengler i Heraclitus ikke kan snakke om identiteten til motsetninger, men om antinomier, siden ingen av motsatte kan eksistere uten den andre. [ 45 ]

Motsetningskonflikten genererer en harmoni tilstede i naturen og menneskelige anliggender (lys og mørke, varme og kulde, mann og kvinne...) som gir mening og rikdom til tilværelsen. [ 46 ] I en metafor og en av de tidligste bruken av en kraft i filosofihistorien, sammenligner Heraclitus foreningen av motsetninger med en bue eller lyre trukket i form av en balanse mellom strengspenning.

Det er en harmoni i bakoverbøyningen som i buen og lyren. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9, 2
i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B51

Virkeligheten er én og flere på samme tid ved essensen av alle ting, noe som får det til å være en identitet eller en konkret universell idé basert på forskjell. [ 47 ]

Endringen

Se også: King Pant

Heraclitus har gått over i historien som modellen for bekreftelsen av å bli . Hans filosofi er basert på tesen om den universelle flyten av vesener: « Panta rei » (πάντα ρεῖ), alt flyter. Becoming er animert av konflikt: "Krig ( pólemos ) er alle tings far", [ 49 ] en konkurranse som samtidig er harmoni, ikke i betydningen et rent numerisk forhold, som i pytagoreerne, men i det av en justering av motstridende krefter, som de som holder en buestreng stram. Kanskje det mest kjente fragmentet av arbeidet hans sier:

ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομεν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεναεενομεν, εζομεν I de samme elvene kommer vi inn og vi kommer ikke inn, [fordi] vi er og vi er ikke [det samme]. Cleanthes , Stoicorum Veterum Fragmenta , I, 519
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B12

Fragmentet (ofte feilsitert ettersom man ikke kan tråkke inn i den samme elven to ganger , etter Platons versjon i Cratylos ) eksemplifiserer den heraklitiske læren om endring: elven – som fortsatt er den samme elven – har imidlertid endret seg nesten fullstendig, så vel som den badende . Mens en del av elven renner og endrer seg, er det en annen del ( kanalen , som også skal tolkes og ikke tas bokstavelig) som er relativt permanent og styrer bevegelsen av vannet.

Ved første øyekast kan dette virke motstridende, men det må huskes at Heraklit mener at motsetninger ikke motsier hverandre, men danner en harmonisk (men ikke statisk) enhet. Det er da rimelig at den andre overflaten av vannet er ild, slik han selv forutser i sine fragmenter. Filosofisk historiografi påla en platonisert Heraklitus med en primitiv empiri ved å støtte bevisene for endringen som sansene opplever. [ 52 ] ​[ 53 ]​ Men Heraklit advarte om at syn gir usannheter og ører er dårlige vitner for menn som har barbariske sjeler. [ 3 ]​ [ 5 ]​ Sann kunnskap består i å forstå denne allestedsnærværende harmonien slik den er nedfelt i mangfoldet av oppfatninger. [ 21 ]

Lærene til Heraclitus og Parmenides fra Elea har alltid vært motarbeidet (med en viss feilmargin), siden den førstnevnte vanligvis kalles "om å bli" eller (med en viss misforståelse) "helt flyter", mens det parmenideiske vesenet . som en statisk og ubevegelig sfære. Til tross for deres forskjeller, beskriver Heraclitus Logos akkurat som Parmenides beskriver "det som er", guddommelig, evig og uforanderlig. Likheter skal heller ikke tas som en indikasjon på direkte påvirkning. [ 9 ] [ 54 ]

Brannen

Heraklit ser i ild det beste symbolske uttrykket for de to pilarene i hans filosofi: evig tilblivelse og kampen mellom motsetninger, siden ild bare fortsetter å fortære og ødelegge, og stadig forandrer materie. [ 56 ] Noen forfattere ser i eksemplet med elven kanalen som Logos som «styrer alt», et universelt mål som ordner kosmos, og i vannet i elven, ild.

κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν οὐτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ' ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα Denne verden, den samme for alle vesener, ble ikke skapt av mennesker eller av guder, men var, er og vil alltid være en levende ild, som tennes med mål og slukkes med mål. Clement of Alexandria , Stromateis , V, 104, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B30

Noen forfattere som Aristoteles tolket ilden til Heraclitus og Hippasus fra Metaponto som virkelighetens arké , som er evig hvor alle ting er mutasjoner av ild. [ 57 ]​ [ 58 ]

πυρὸς τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅ ωσπερ χρυσοῦ χρήματα κ χρημάτων χρυσός. Alle ting byttes ut med ild, og ild for alle ting, slik som varer for gull og gull for varer. Plutarch , De E apud Delphos , 388 E
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B90

Imidlertid er den monistiske lesningen av ild vanskelig på grunn av dens lære om endring. Brann er mer et symbol på endring. Det gir en verdistandard for andre ting, men er ikke identisk med dem. [ 43 ] Han sa at både Gud og ild er "villige og overmåte". [ 59 ] Ved "Gud" erklærte ikke Herakleits den kristne versjonen av en enkelt Gud som den uberørte bevegelsen av alle ting, Gud som Skaper, fordi universet er evig, "har alltid vært og vil alltid være"; men det guddommelige står i motsetning til det menneskelige; den udødelige mot den dødelige, den sykliske mot den forbigående. Uten tvil er det mer nøyaktig å snakke om «det guddommelige» og ikke om «Gud». Hippolytus ser det som en referanse til guddommelig dom og helvete . Til tross for hans bruk av religiøst språk, var hans teologiske syn ganske panteistisk . [ 14 ] [ 29 ]​ Men i noen fragmenter snakker han om en personlig Gud. [ 60 ]

ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός [τἀναντία ἅπαντα· οὗτος ὁ νοῦς], ἀλλοιοῦται δὲ ὅκωσπερ πῦρ, ὁπόταν συμμιγῇ θυώμασιν, ὀνομάζεται καθ' ἡδονὴν ἑκάστου Gud er: dag og natt, vinter og sommer, krig og fred, metthet og sult; den tar forskjellige former, det samme som ild, som når den blandes med røkelse (røkelse) kalles i henhold til aromaen til hver av disse. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 10, 6
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B67

Hans holdning til religionene i sin tid, spesielt Bacchic, var fiendtlig. [ 61 ]

Politikk og etikk

Mennesket kan oppdage denne Logos i seg selv, siden Logos er felles og immanent for mennesker og ting (læren om Heraklit ble tolket, og glemte denne bekreftelsen av Logos , i den umiddelbart etterfølgende filosofien – spesielt hos Platon – som en fornektelse av mulighet for kunnskap: hvis ingenting er stabilt, nektes muligheten for definitiv kunnskap). Likevel:

ὕες βορβόρῳ ἥδονται μᾶλλον ἢ καθαρῷ ὕδατι. Griser nyter gjørme mer enn rent vann. Clement of Alexandria , Stromateis , I, 2, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B13

Hans forakt for mennesker fikk ham til å tenke at bare makt vil tvinge mennesker til å handle for sitt eget beste. Han sa at «hvert dyr må slås for å beite», [ 52 ] og «esler foretrekker halm fremfor gull». Heraklit bekrefter at krig er noe godt, felles for alle, siden kampen er rettferdighet . [ 49 ]​ [ 3 ]​ [ 62 ]

Krig er alles far og alle tings konge; Han har gjort noen vesener til guder og andre mennesker; noen slaver og andre frie. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9, 4
i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B53

Heraklit var ikke demokratisk , siden han ikke trodde på flertallets mening for å veilede et folk, fordi flertallet er dårlige og få er gode. [ 5 ] For eksempel, med henvisning til Pythagoras , mente han at han viste til visdom det som ikke var lærdom, men kunsten å bedrage. [ 63 ] Han satte bare pris på Bias , "hvis navn er mer respektabelt enn andres". [ 64 ]

Mester over flertallet var Hesiod . De tror han visste mange ting; han, som ikke visste hvordan han skulle skille dag fra natt. De er faktisk én ting. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 10, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B57

Heraklit skiller mellom menneskelige lover ( nomos ) og guddommelig lov. [ 65 ] Han protesterer mot tradisjonell sedvanerett, i motsetning til statsgitt lov ( polis ) . [ 10 ] Imidlertid fjerner han den menneskelige rettferdighetssansen fra hans oppfatning av Gud, siden for Gud er alle ting rettferdige, gode og rettferdige. [ 66 ] Loven er å adlyde planen til en enkelt mann, og menneskelige lover er matet av guddommelig lov ( Logos ) som mennesker må opprettholde. [ 1 ] ​[ 60 ]​ Sann dyd består i at individet underordner seg lovene om harmoni til Logos , hvor sann frihet finnes . [ 21 ]

Hans etikk er en stolt askese , lik Nietzsches . [ 61 ] En mann er verdt tusen hvis han kjenner Logos . Dyd er å være moderat og visdom er å vite og handle i henhold til naturen. [ 67 ] Heraklit anså den menneskelige sjelen for å være en blanding av ild (edel) og vann (uedelig). Det kan tolkes som at Heraklit satte mer pris på selvkontroll, og foraktet gledene som distraherer mennesket. [ 61 ]​ [ 68 ]​ Gleden er kald og våt; dette kan sees hos fylliker. [ 69 ]

αυγὴ ξηρὴ ψυχὴ σοφωτάτη καὶ ἀρίστη. Den tørre sjelen er den klokeste og den beste. Stobeo , III, 5, 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B118

Uansett hva som skjer med disse tørre sjelene er bra. Å tenke godt er den høyeste fortreffelighet, og visdom er å handle og si det som er sant, å oppfatte ting i henhold til deres natur. [ 69 ] ​[ 70 ]​ Læren om sjelens udødelighet har en fremtredende betydning i hans etikk. [ 21 ] Heraklit har også blitt tolket som fortaler for moralsk relativisme : [ 53 ]

Godt og ondt er ett. Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 10, 3
i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B58

Kosmologi

Det tidligste sitatet for bruk av kosmos i enhver eksisterende gresk tekst kommer fra Heraclitus. [ 9 ] For Heraclitus er universet begrenset og verden er unik. Han beskrev det himmelske hvelvet som en opp-ned skål som danner flammer, disse er stjernene. Han påpekte at solen er den klareste og varmeste flammen som er langt unna oss, og månen nærmere. Med dette forklarte han solformørkelser og meteorologiske fenomener. [ 71 ]

Han kalte hele kosmos «en evig ild». [ 72 ] Heraklit refererer til ildens fremmarsj med fenomenet ekpyrose , hvor alt blir ødelagt i brann. [ 55 ] Denne prosessen definerer klart skjebnen til universet som er født fra ild og deretter går til grunne i ild. Han kaller denne «utryddelsesprosessen» «veien ned». Nå er ikke fremtiden irrasjonell, siden Logos , den universelle fornuften, styrer den: "Alt oppstår etter mål og etter mål blir det slukket". Det er "veien opp". [ 10 ]

πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ ... θάλασσα διαχέεται καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ Forvandlingene av ild er: i første omgang havet, og halvparten av havet ble forvandlet til land og den andre halvparten til en magmatisk virvelvind. Jorden blir et flytende hav og måles med den samme Logos som eksisterte før den ble omgjort til jord. Clement of Alexandria , Stromateis , V, 104, 3 og 5
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B31 πυρὸς θάνατος ἀέρι γένεσις, καὶ ἀέρος θάνατος ὕδατνιεγις Ild lever i jordens død, luft lever i ildens død, vann lever i luftens død og jord i vannets død. Maximus of Tire , XII, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B76

Heraklit var en hylozoist . [ 10 ] Han er kreditert med den kosmologiske læren om den evige gjenkomst . Han ser også ut til å gå inn for reinkarnasjon etter døden. [ 73 ]​ [ 74 ]

Sitater

Her er noen sitater fra Heraclitus:

Liste over sitater

Oppføring [ 76 ]​ [ 77 ]​ [ 78 ]
Diels-Kranz Forfatter loc. cit.
22B1 Sjette empiri Adversus Mathematicos VII 132.
22B2 Sjette empiri Adversus Mathematicos VII 133.
22B3 Aetius II 21, 4.
22B4 Albert den store Fra Vegetablius VI 401.
22B5 Aristokratisk / Opprinnelse Theos. 68 / Mot Celsius VII, 62.
22B6 Aristoteles Meteorologisk II 2, 355a.
22B7 Aristoteles Av sansene og av det sansede V 443a.
22B8 Aristoteles Nicomachean Ethics VIII 2, 1155b.
22B9 Aristoteles Nicomachean Ethics X 5, 1176a.
22B10 Pseudo Aristoteles Fra verden 5, 396b.
22B11 Pseudo Aristoteles Fra verden 6, 401a.
22B12 Cleanthes / Arius Didymus (i Eusebius fra Cæsarea ) Stoicorum Veterum Fragmenta I 519 / Prep. Eve femtende 20.
22B13 Clement av Alexandria Protrepticus 92, 4 / Stromateis I 2, 2.
22B14 Clement av Alexandria Protrepticus 22, 2.
22B15 Clement av Alexandria Protrepticus 34, 5.
22B16 Clement av Alexandria Paedagogus II 99, 5.
22B17 Clement av Alexandria Stromatheis II 8, 1.
22B18 Clement av Alexandria Stromatheis II 17, 4.
22B19 Clement av Alexandria Stromatheis II 24.
22B20 Clement av Alexandria Stromatheis III 14, 1.
22B21 Clement av Alexandria Stromatheis III 21, 1.
22B22 Clement av Alexandria Stromatheis IV 4, 2.
22 B 23 Clement av Alexandria Stromatheis IV 10, 1.
22B24 Clement av Alexandria Stromatheis IV 16, 1.
22 B 25 Clement av Alexandria Stromatheis IV 49, 3.
22 B 26 Clement av Alexandria Stromateis IV 141, 2.
22B27 Clement av Alexandria Stromateis IV 144, 3.
22 B 28 Clement av Alexandria Stromatheis V 9, 3.
22 B 29 Clement av Alexandria Stromatheis V 59, 4.
22B30 Clement av Alexandria Stromatheis V 104, 2.
22 B 31 Clement av Alexandria Stromatheis V 104, 3 og 5.
22 B 32 Clement av Alexandria Stromatheis V 115, 1.
22 B 33 Clement av Alexandria Stromatheis V 115, 2.
22 B 34 Clement av Alexandria Stromatheis V 115, 3.
22B35 Clement av Alexandria Stromatheis V 140, 6.
22 B 36 Clement av Alexandria Stromatheis VI 17, 2.
22 B 37 Columella VII 4.
22B38 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene I 23.
22 B 39 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene I 88.
22B40 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 1.
22B41 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 1.
22B42 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 1.
22B43 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 2.
22B44 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 2.
22B45 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 7.
22B46 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 7.
22B47 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene IX 73.
22B48 - Etymologicum Magnum 198, 23.
22B49 Galen Fra Dignoscendis pusibus VIII.
22B50 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 1.
22B51 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 2.
22B52 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 4.
22B53 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 4.
22B54 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 5.
22B55 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 5-10.
22B56 Hippolytus av Roma Refutatio IX 9, 5-10.
22B57 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 2.
22B58 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 3.
22B59 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 4.
22B60 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 4.
22B61 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 5.
22B62 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 6.
22B63 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 6.
22B64 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 7.
22B65 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 7.
22B66 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 7.
22B67 Hippolytus av Roma Refutatio IX 10, 8.
22B69 Hisdoso Scholast. ad Kalcid.
22B70 Iamblichus Fra anima .
22B71 Marcus Aurelius Meditasjoner IV 46.
22B72 Marcus Aurelius Meditasjoner IV 46.
22B73 Marcus Aurelius Meditasjoner IV 46.
22B74 Marcus Aurelius Meditasjoner IV 46.
22B75 Marcus Aurelius Meditasjoner VI 42.
22B76 Maksimum Tyr. XII 4. [ 79 ]
22B77 Antall fr 35
22B78 opprinnelse Mot Celsius VI 12.
22B79 opprinnelse Mot Celsius VI 12.
22B80 opprinnelse Mot Celsius VI 42.
22B81 philodemus Retorikk jeg samler. 57 og 62.
22B82 Platon Hippias eldre 289 ab.
22B83 Platon Hippias major 289 f.
22 B 84a Plotinus Enneads IV 8, 1.
22B84b Plotinus Enneads IV 8, 1.
22B85 Plutarch Coriolanus 22, 1.
22B86 Plutarch Coriolanus 38.
22B87 Plutarch Av rett ratione audiendi 41 A.
22B88 Plutarch Consolatio ad Apollonium 106 D.
22B89 Plutarch Av overtro 166 C.
22B90 Plutarch Fra E apud Delphos 388 E.
22B91 Plutarch Fra E apud Delphos 392 B.
22B92 Plutarch Fra Pythiae oraculis 397 A.
22B93 Plutarch Fra Pythiae oraculis 404 A.
22B94 Plutarch Fra eksil 604 A.
22B95 Plutarch Av rett ratione audiendi 43 D.
22B96 Plutarch Questiones convivales IV 4, 3, 668 F.
22B97 Plutarch An senti sit res publica gerenda 787 C.
22B98 Plutarch De facie quae i orbe lunae apparet 943 E.
22B99 pseudo Plutarch Aquane an ignis utilior 957 A.
22B100 Plutarch Questiones Platonicae 1007 E.
22B101 Plutarch Adversus Colotem 1118C.
22B101a polybius Historie XII 27.
22B102 porfyr Cuaestiones Homericae, ad Iliadis. IV 4.
22B103 porfyr Cuaestiones Homericae, ad Iliadis. XIV 200.
22B104 Proclus I Platonis Alcibiadem priorem. s. 255 Creuzer
22B105 - Scholia A et T i Iliades XVIII 251.
22B106 Plutarch Camillus 19, 1.
22B107 Sjette empiri Adversus Mathematicos VII 126.
22B108 Stobeo Florilegium III 1, 174.
22B110 Stobeo Florilegium III 1, 176.
22B111 Stobeo Florilegium III 1, 177.
22B112 Stobeo Florilegium III 1, 178.
22B113 Stobeo Florilegium III 1, 179.
22B114 Stobeo Florilegium III 1, 179.
22B115 Stobeo Florilegium III 1, 180a.
22B116 Stobeo Florilegium III 5, 6.
22B117 Stobeo Florilegium III 5, 7.
22B118 Stobeo Florilegium III 5, 8.
22B119 Stobeo Florilegium IV 40, 23.
22B120 Strabo Geografi I 1, 6.
22B121 Strabo Geografi XIV 25.
22B122 - svette .
22B123 themisto Bønner V, 69 B.
22B124 Theophrastus Metafysika 7a 15.
22B125 Theophrastus svimmel 9.
22B125a Tzetzes Kommentar i Aristophanis Plutum v. 90
22B126 Tzetzes Scholia ad Exeges, i Iliadem II 11.
22B129 Diogenes Laertius Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofene VIII 6.

Innflytelse på andre forfattere

Gammel filosofi

Presokratikere

Heraklits mest kjente tilhenger var Cratylos , som Platon introduserte som en språklig naturforsker, en som mente at navn naturlig burde brukes på objektene deres. I følge Aristoteles mente Cratylus at ingenting kan sies om den stadig skiftende verden og "endte opp med å tenke at man ikke trenger å si noe, og bare logret med fingeren". [ 80 ] Cratylus kan ha tenkt at kontinuerlig endring rettferdiggjør skepsis fordi man ikke kan definere en ting som ikke har en permanent natur. [ 81 ] Språkfilosofien på 1900  -tallet så en økning i betraktningene som ble reist av Cratylus i Platons dialog og tilbød doktrinen kalt "kratylisme". [ 82 ]

Parmenides sitt dikt fastholder at endring er umulig; han kan ha referert til Heraclitus med slike passasjer som "Menge som ikke skiller, som mener at det er og ikke er det samme, og alle ting reiser i motsatte retninger!". [ 83 ]

Pluralistene var de første som prøvde å forene Heraclitus og Parmenides. Anaxagoras kan ha blitt påvirket av Heraclitus i hans avslag på å skille motsetninger. Empedokles ' kjærlighets- og hatkrefter ble sannsynligvis påvirket av Heraklitos' harmoni og konflikt. Empedocles er også kreditert for å introdusere konseptet med de fire klassiske elementene, og forene hans forgjengeres forestillinger om archéen : jord, luft, ild og vann. [ 84 ]

Sofister som Protagoras ble også påvirket av Heraclitus. De så ut til å dele hans visjon om logoene . [ 85 ]

Platon og Aristoteles

Motstanden til " panta rei " hadde en avgjørende innflytelse på Platon , som, for å løse motsetningene med teorien om å være til Parmenides , en samtid av Heraklit, [ 47 ] som var hans kritiker som konkluderte med at "ikke-væren" eksisterer bare i en relativ forstand, og gir dermed et filosofisk grunnlag til den greske følelsen av å bli . Under påvirkning av heraklitismen til Cratylos kom Platon til den konklusjon at de sokratiske definisjonene, universalene , ikke samsvarer med fornuftige ting og introduserte derfor formene . [ 86 ] Denne oppfatningen av universell fornuft, som ordner alt, dukker opp i systemet til stoikerne , som tok sin kosmologi fra Heraklit. [ 9 ]

Platon er den mest kjente filosofen som forsøkte å forene Heraclitus og Parmenides; Gjennom Platon påvirket disse to skikkelsene praktisk talt hele den påfølgende vestlige filosofien. Platon møtte Heraclitus gjennom Cratylos og skrev sin navnebror dialog . [ 87 ] Han mente at Heraclitus' synspunkter betydde at ingen enhet kan okkupere en enkelt stat på samme tid, og argumenterte mot Heraclitus som følger: [ 88 ]

"Hvordan kan det være noe ekte som aldri er i samme tilstand? [...] fordi i det øyeblikket observatøren nærmer seg, så blir de andre [...] slik at du ikke kan gå lenger i kunnskap om deres natur eller tilstand [...] men hvis det som er kjent og det som er kjent noen gang eksisterer [...] så tror jeg ikke de kan ligne på en prosess eller flyt [...]" [ 89 ]

Platon ser ut til å ha blitt påvirket av Heraclitus i hans syn på verden som stadig forandrer seg og dermed vår manglende evne til å ha kunnskap om detaljer, og av Parmenides i behovet for en annen verden: det platoniske riket hvor ting forblir uforanderlige og universelle eksisterer. som objekter. av kunnskap. , skjemaene. I symposiet ligner Platon veldig på Heraclitus: [ 81 ] ​[ 90 ]

"Selv i perioden hvor et levende vesen sies å leve og beholde sin identitet, siden en mann for eksempel kalles den samme mannen fra barndom til alderdom, beholder han faktisk ikke de samme egenskapene, selv om han er kalt den samme personen: han blir alltid et nytt vesen og går gjennom en prosess med tap og reparasjon, som påvirker håret hans, kjøttet, beinene, blodet og hele kroppen, og ikke bare kroppen, men også sjelen hans. Ingen manns karakter, vaner, meninger, ønsker, gleder, smerter og frykt forblir de samme: nye oppstår og gamle forsvinner." [ 90 ]

Platon betraktet Heraclitus som sofistenes intellektuelle forgjenger . [ 91 ] Aristoteles anklager Heraclitus for å snakke i motsetning og anklaget sofistene for å anvende motsigelsen på «alle kunster». [ 92 ] Senere ville den aristoteliske filosofiske tradisjonen verdsette Heraklit som uforenlig med prinsippene for formell logikk , [ 86 ] selv om Aristoteles selv (som Platon før ham) ikke hadde akseptert teorien om å bli i et forsøk på å forsone seg med den rigide statismen til Parmenides. og dermed introdusere doktrinen om den evige overgangen fra potensialitet til handling , som ville finne en bedre mottakelse blant de nyplatonske mystikerne . I følge Plotinus , som også opprettholdt prinsippene for eletisk logikk, "visste Heraklit at den Ene er evig og åndelig: siden bare det som har en kropp blir evig og flyter" ( Enneads , V, 9). [ 93 ]

Kynikere

Kynisme ble også påvirket av Heraklit, [ 94 ] som er kreditert med flere bokstaver i de kyniske epistlene. [ 95 ]

Pyrrhonians

Aenesidemus , en av de ledende eldgamle pyrrhonistfilosofene , hevdet i et verk som nå er tapt at pyrrhonismen var en vei til heraklitsk filosofi fordi pyrrhonistisk praksis hjelper til med å se hvordan motsetninger ser ut til å være tilfelle omtrent det samme . Når man først ser dette, fører det en til å forstå at det heraklitiske synet på motsetninger er tilfellet med det samme. En senere pyrrhonistisk filosof, Sextus Empiricus , var uenig, og hevdet at motsetninger som ser ut til å være tilfelle om det samme ikke er et dogme for pyrrhonistene, men en sak som oppstår for pyrrhonister, for andre filosofer og for hele menneskeheten. [ 96 ]

stoikere

Stoikerne mente at hovedprinsippene i deres filosofi var avledet fra tanken til Herakleit, [ 97 ] "betydningen av Heraklit for de senere stoikere er mest tydelig hos Marcus Aurelius ". [ 98 ] Eksplisitte tidlige stoiske forbindelser til Heraclitus som viser hvordan de kom frem til sin tolkning mangler, men kan utledes fra de stoiske fragmentene, som Long konkluderer med å være "modifikasjoner av Heraclitus". [ 99 ]

Stoikerne var interessert i Heraklits behandling av ild. Det eldste bevarte stoiske verket , Cleanthes ' Hymn to Zeus , et overgangsverk fra hedensk polyteisme til moderne religioner og filosofier, som ikke refererer eksplisitt til Heraclitus, adopterer det som ser ut til å være en modifisert versjon av Heraclitus ' logoer Zevs styrer universet med lov ( nomos ), og utøver i hans navn den "forklede tjeneren", "ilden" til "evig lyn"; ingenting av dette skiller seg fra Homers Zevs .

I følge Cleanthes bruker Zevs ild for å "rette opp de vanlige logoene " som han reiser ( phoitan "til hyppig") ved å blande seg med de større og mindre lysene ( himmellegemer ); Heraclitus ' logoer ble nå forvekslet med " vanlige nomos ", som Zevs bruker for å "gjøre feil ( perissa , venstre eller oddetall) til høyre ( artia , høyre eller partall)" og "ordne ( kosmein ) de uordnede ( akosma )". [ 100 ]

Stoisk modifikasjon av Heraclitus' idé om Logos påvirket jødiske filosofer som Philo of Alexandria , som relaterte den til "Visdom personifisert" som Guds skapende prinsipp. Philo bruker begrepet Logos gjennom sine avhandlinger om de hebraiske skriftene på en måte tydelig påvirket av stoikerne. [ referanse nødvendig ] Når det gjelder den stoiske modifikasjonen av Heraclitus, skriver Burnet:

En annen vanskelighet vi må møte er at de fleste av Herakleitos-kommentatorene nevnt i Diogenes var stoikere. Nå holdt stoikerne Efeseren i en særegen ærbødighet og forsøkte å tolke den så langt som mulig etter deres eget system. Videre likte de å "tilpasse" tidligere tenkeres synspunkter til sine egne, og dette har fått alvorlige konsekvenser. Spesielt de stoiske teoriene om logos og ekpyrosis tilskrives stadig Herakleitos, og selve fragmentene er forfalsket med rester av stoisk terminologi. [ 101 ]

Kirkefedre

Læren om Logos som universell fornuft er lik læren om Tao [ 38 ] og ble adoptert av stoikerne. Kirkefedrene var lederne for den tidlige kirken i dens første fem århundrer av eksistens, omtrent samtidig med stoisismen under Romerriket . Arbeidene til dusinvis av forfattere på hundrevis av sider har overlevd; alle nevnte den kristne formen til Logos . [ 102 ] Den katolske kirke fant det nødvendig å skille mellom den kristne logos og den til Heraclitus for å distansere seg fra hedningene og konvertere dem til kristendommen. Mange kirkefedre var omvendte filosofer. Hippolytus av Roma tolket logoene med Johannesevangeliet : [ 42 ] [ 103 ]

"I begynnelsen var [[Logos (kristendom) |Ordet]], og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Evangeliet ifølge Johannes 1:1 [ 104 ]

Logoen er Kristus . _ Nå, ettersom Heraclitus allerede snakker om logos , nådde grekerne selve terskelen til absolutt sannhet , det vil si kristendommens åpenbarte sannhet. [ 105 ] Hippolytus identifiserte Heraclitus sammen med de andre presokratikerne og lærde som kilder til kjetteri . I Refutation of All Heresies , en av de beste kildene på sitater fra Heraclitus, sier Hippolytus; "Hvilken blasfemisk dårskap er Noetus , og at han viet seg til prinsippene til Heraclitus den obskure, ikke til Kristi ." [ 106 ] Hippolytus presenterer deretter en sitering; "Gud ( theos ) er dag og natt, vinter og sommer [...] men han tar forskjellige former, akkurat som ild, når den blandes med krydder, er oppkalt etter smaken til hver." [ 107 ] Fragmentet ser ut til å støtte panteisme hvis det tas bokstavelig. Den tyske fysikeren og filosofen Max Bernard Weinstein klassifiserte Hippolytus syn på Roma som en forgjenger for pandeismen . [ 108 ]

Hippolytus fordømmer dets mørke; han kunne ikke anklage Heraclitus for kjetteri og sa; "Forutså ikke [Heraclitus] den obskure at Noetus kom med et system [...]?" Heraclitus' tilsynelatende panteistiske guddom må være lik foreningen av motsetninger, og må derfor være kroppslig og ukroppslig, guddommelig og ugudelig, død og levende, etc., og treenigheten kan bare oppnås gjennom en illusorisk endring av form. [ 109 ]

Den kristne apologeten Justin Martyr hadde et mer positivt syn på Heraklit. I sin første unnskyldning sa han at både Sokrates og Heraclitus var kristne før Kristus: "de som levde rimelig er kristne, selv om de kan ha blitt ansett som ateister; som blant grekerne, Sokrates og Heraclitus, og mennesker liker dem." [ 110 ]

Moderne filosofi

Heraklit ble ansett som et uunnværlig motiv for filosofi i den moderne perioden. Michel de Montaigne foreslo to arketypiske syn på menneskelige forhold basert på dem, og valgte Democritus for seg selv. [ 111 ] Heraklit kan til og med ha blitt nevnt i William Shakespeares The Merchant of Venice . [ 112 ]

Kontinental filosofi

GWF Hegel berømmet Heraclitus; ifølge ham, "opprinnelsen til filosofi går tilbake til Heraclitus". Han tilskrev dialektikken til Heraclitus i stedet for, som Aristoteles gjorde, til Zeno av Elea , og sa: "Det er ingen forslag om Heraclitus som jeg ikke har akseptert i min logikk" (Hegel, Lectures on the History of Philosophy ). [ 113 ]​ [ 114 ]​ [ 115 ]​ Heraklit, men i motsetning til Hegel, tenkte ikke på å bli som en progressiv bevissthet om det absolutte; for ham synes å bli snarere å bestå i endringene av et identisk underlag eller Logos : «alle ting er Én og den Ene alle ting»; "Dette kosmos er det samme for alle ... for det er alltid og vil alltid være det." Stoisismen ville bli spesielt påvirket av denne visjonen om verden . [ 116 ]​ [ 117 ]

Friedrich Engels , som var assosiert med de unge hegelianerne , ga også Heraclitus æren for å ha oppfunnet dialektikk, relevant for hans egen dialektiske materialisme . [ 118 ] Vladimir Lenin bekreftet selv det ovenstående. [ 10 ] Ferdinand Lasalle var også sosialist påvirket av Heraklit. [ 114 ]

Den eksistensialistiske filosofen Søren Kierkegaard skrev om ham:

Heraclitus den Mørke, som deponerte tankene sine i skriftene og skriftene hans i Dianas tempel (fordi tankene hans hadde vært hans rustning i løpet av livet og derfor hengte han dem foran gudinnen), har Heraclitus den Mørke sagt: "Nei man kan krysse den samme elven to ganger." Heraclitus den mørke hadde en disippel som ikke var fornøyd med å forbli i dette synet; han gikk videre og la til: "...ikke en gang en gang." Stakkars Heraklit, som hadde en slik disippel! Heraklits maksime ble med denne kvalifikasjonen en eletisk aforisme som fornekter bevegelse, men denne disippelen ønsket bare å være en disippel av Herakleit..., og gå videre..., men på ingen måte gå tilbake til en posisjon som Heraklit allerede hadde forlatt. Søren Kierkegaard, Frykt og skjelving [ 119 ]

Friedrich Nietzsche var dypt påvirket av Heraklit, [ 120 ] som man kan se i hans Filosofi i grekernes tragiske tidsalder . [ 121 ] [ 122 ] Nietzsche så Heraclitus som en sterk motstand mot pessimismen til Anaximander . [ 123 ] Oswald Spengler ble påvirket av Nietzsche og skrev også en avhandling om Heraclitus. [ 124 ]

Martin Heidegger ble også påvirket av Heraclitus, som vist i hans Introduksjon til metafysikk , og tok en helt annen tolkning fra Nietzsche og flere andre. Ifølge Heidegger; "I Heraklit, som tilskrives læren om å bli så diametralt i motsetning til læren om å være av Parmenides, sier han det samme som Parmenides." [ 125 ] På slutten av 1960-tallet hadde Heidegger et kjent seminar om den greske filosofen sammen med Eugen Fink i Freiburg, han anser begrepet sannhet, forstått som ἀλήθεια, eller «uskjult» (på tysk Unverborgenheit ) for å være en slags parafrase. av fragmentet av teksten til Heraclitus n. 93 DK: "Herren, oraklet er i Delphi, det sier eller skjuler ikke, men indikerer." For Heidegger tjener Heraklits filosofi som bekreftelse på hans posisjon. [ 126 ] Heidegger mente at tanken om Heraclitus (og Parmenides) var opphavet til filosofien og ble misforstått av Platon og Aristoteles , og ledet hele vestlig filosofi på villspor. [ 127 ]

Analytisk filosofi

JME McTaggarts illustrasjon av tidsserien A og B har blitt sett på som en tidsanalog anvendelse av henholdsvis Heraclitus og Parmenides' visjoner om all virkelighet. [ 128 ]​ [ 129 ]​ Alfred North Whiteheads prosessfilosofi ligner fragmentene av Heraclitus. [ 130 ] Karl Popper skrev mye om Heraclitus; både Popper og Heraclitus trodde på usynlige prosesser i arbeid. [ 131 ]

Jungiansk psykologi

Carl Jung skrev at Heraklit "oppdaget den mest vidunderlige av alle psykologiske lover: motsetningenes regulerende funksjon [...] som han mente at før eller siden møter alt sin motsetning." Jung vedtok denne loven, kalt enantiodromia , i sin analytiske psykologi . [ 132 ] Han relaterte det til de kinesiske klassikerne, og uttalte; "Hvis den vestlige verden hadde fulgt etter, ville vi alle vært kinesere i vårt ståsted i stedet for kristne. Vi kan tenke på Heraklit som å bytte mellom øst og vest." [ 133 ] Jung foreslo at Herakleitos ble kalt "den obskure" ikke fordi stilen hans var for vanskelig, men "fordi han snakket for tydelig" om tilværelsens paradoksale natur "og kalte selve livet en evig ild ." ". [ 134 ]

Eponymi

Notater og referanser

  1. ^ a b I samme Encyclopaedia Britannica, 1911-utgaven , er dateringer rundt 540 og 475 f.Kr. sitert
  2. ^ "Heraklitus" . Encyclopaedia Britannica (på engelsk) . Hentet 26. august 2017 . 
  3. ↑ a b c I verket Great Scientists of Humanity av Manuel Alfonseca ( ISBN 8423986381 ), Espasa Calpe, 1998; årene rundt 540 og 480 f.Kr
  4. ^ Guthrie, William KC (2010) [1953]. De greske filosofene: Fra Thales til Aristoteles . Mexico, DF: Økonomisk kulturfond. s. 53. ISBN  978-968-16-4527-4 . 
  5. ↑ a b c Rodolfo Mondolfo : Heraclitus. Tekster og tolkningsproblemer . Madrid: Siglo Veintiuno (ellevte utgave), 2000.
  6. ↑ Kirk, Geoffrey Stephen; Raven, John Earle; Schofield, Michael (2014). «VI - Heraclitus» . The Presocratic Philosophers: Critical History is a Selection of Texts (Jesús García Fernández, trans.). Barcelona, ​​Spania: Gredos. s. 213. ISBN  978-84-249-2631-1 . 
  7. ↑ Diogenes Laertius , IX. Heraklit, 5
  8. ^ Graham, Daniel W. (2019). Zalta, Edward N., red. Heraclitus (høsten 2019-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Åpnet 2. desember 2019.
  9. ^ abcd Graham , Daniel W. (2019) . Zalta, Edward N., red. Heraclitus (høsten 2019-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 2. desember 2019 . 
  10. ↑ a b c d e "Heraklit fra Efesos i den sovjetiske ordboken for filosofi" . www.filosofia.org . Hentet 31. desember 2019 . 
  11. ↑ a b "Heraclitus | Internet Encyclopedia of Philosophy» . www.iep.utm.edu . Hentet 9. mars 2020 . 
  12. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 1
  13. ↑ a b c Diogenes Laertius , IX. Heraklit, 5
  14. ^ a b Copleston, Frederick. «KAPITTEL V - HERAKLITUS BUDSKAP» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 37. 
  15. ↑ "Filosofisk antologi: gresk filosofi" Tekster: Fragmentene av Heraclitus" . www.cervantesvirtual.com . Hentet 19. juni 2019 . 
  16. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 4
  17. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 2
  18. ↑ Coburn, Ross (14. november 2017). "DKB125a" . Heraclitus—Nimis Obscurē (på engelsk) . Ross Coburn. s. 167 . Hentet 27. desember 2019 . 
  19. ↑ Bertrand Russell , A History of Western Philosophy , kapittel V, Heraclitus , s. 67
  20. ↑ a b Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 3
  21. ^ a b c d "Heraclitus, greske fragmenter og Burnets engelske oversettelse" . philoctetes.free.fr . Arkivert fra originalen 18. august 2013 . Hentet 8. april 2020 . 
  22. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraclitus, 3-4
  23. ↑ Fairweather, Janet. Heraklits død . 
  24. ^ Pedraza, Francisco Rios (2009). Filosofihistorie, 2 Baccalaureate: fellesfag: [Tesela] . Oxford utdanning. ISBN  9788467351477 . Hentet 19. juni 2019 . 
  25. ^ Kahn, Charles (1979). Heraklits kunst og tanke: Fragmenter med oversettelse og kommentarer . London: Cambridge University Press. s. 1–23 . ISBN  978-0-521-28645-9 . 
  26. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 6
  27. ^ Dilthey, Wilhelm (2015). Filosofiens historie . Mexico by: Økonomisk kulturfond. s. 29. ISBN  978-607-16-3308-8 . 
  28. ↑ Schuster, Paul. (1873) Herakit von Ephesos , Liepzig. I Mouraviev, Serge, HERACLITEA IV A. Refectio: "Les muses" eller "De la nature" , [Reconstruction du livre d'Héraclite à desde des fragments et témoignages], Academia Verlag, 2011, pp. 172 ff.
  29. ↑ a b Aguilera Quiroz, Sebastián (2014-11). «GUD, LOGOER OG ILD I HERAKLITUS» . Byzantion nea hellás (33): 11-27. ISSN  0718-8471 . doi : 10.4067/S0718-84712014000100001 . Hentet 30. desember 2019 . 
  30. ^ "leg- The American Heritage® Dictionary of the English Language: Fourth Edition. 2000." . web.archive.org . 15. desember 2007 . Hentet 26. mai 2020 . 
  31. ↑ Guthrie, WKC; Guthrie, William Keith Chambers (1978). A History of Greek Philosophy: Volume 1, The Earlier Presocratics and the Pythagoreans (på engelsk) . Cambridge University Press. s. 419-420. ISBN  978-0-521-29420-1 . Hentet 26. mai 2020 . 
  32. ↑ D.K.B93
  33. ↑ D.K.B73
  34. ↑ D.K.B54
  35. ↑ D.K. B123
  36. ↑ DK B34 og DK B89
  37. ^ "DK B113" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. juni 2020 . 
  38. ^ a b Heraklit fra Efesos; Empedocles; Cardona Castro, Francisco Luis 1940- (DL 2016). Presokratiske tekster ([uforkortet utg.] utgave). Bronts. s. 12. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . 
  39. ^ "Heraklitus" . www.informationphilosopher.com . Hentet 27. august 2020 . 
  40. ^ Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9, 2 i Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , 22 B51
  41. ↑ a b Ibid.
  42. ^ a b Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 32. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 26. desember 2019 . 
  43. ↑ a b "Heraclitus | Internet Encyclopedia of Philosophy» . 
  44. ↑ «Aristoteles Metafysikk 4:8 Fra systemet til de som hevder at alt er sant, at alt er usant. Motbevisning» . www.filosofia.org . Hentet 10. august 2021 . 
  45. ^ "Heraklit: samsvar mellom motsetninger" . Uglens flukt . 19. mars 2015 . Hentet 23. juli 2019 . 
  46. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 32. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 26. desember 2019 . 
  47. ^ a b Copleston, Frederick. «KAPITTEL V - HERAKLITUS BUDSKAP» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 39. 
  48. ↑ Noen kilder tar attribusjonen for gitt; se for eksempel denne siden Arkivert 2013-10-2 på Wayback Machine . av Hellenic-nettstedet (lenke konsultert 16. juli 2010).
  49. ↑ a b DK B11, fra Aristoteles's On the World , VI, 401a 10
  50. ^ "Heraclitus - Fragmenter - B91" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. juni 2020 . 
  51. ^ a b DK B6, fra Meteorologicos ( Aristoteles ) II. 2, 355a 13
  52. ^ a b I samme Encyclopaedia Britannica, 1911-utgaven , er dateringer rundt 540 og 475 f.Kr. sitert
  53. ↑ a b Dr. Ibáñez Morino, Carlos (2006). "Heraklit fra Efesos - HISTORIE OM SOSIAL OG POLITISK TANKE I" . NATIONAL UNIVERSITY OF ASUNCION . 
  54. ^ "Parmenides | Internet Encyclopedia of Philosophy» . www.iep.utm.edu . Arkivert fra originalen 5. november 2019 . Hentet 9. mars 2020 . 
  55. ^ a b ( Hippolytus , Refutatio , IX, 10, 6; i Diels-Kranz, ''Die Fragmente der Vorsokratiker'', 22 B66) Heraclitus fra Efesos; Empedocles; Cardona Castro, Francisco Luis 1940- (DL 2016). Presokratiske tekster ([uforkortet utg.] utgave). Bronts. s. 28. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . Hentet 17. juni 2019 . 
  56. ↑ Heraklit fra Efesos; Empedocles; Cardona Castro, Francisco Luis 1940- (DL 2016). Presokratiske tekster ([uforkortet utg.] utgave). Bronts. s. 23. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . Hentet 18. juni 2019 . 
  57. ^ Aguilera Quiroz, Sebastian (2014-11). «GUD, LOGOER OG ILD I HERAKLITUS» . Byzantion nea hellás (33): 11-27. ISSN  0718-8471 . doi : 10.4067/S0718-84712014000100001 . Hentet 23. juli 2019 . 
  58. ^ "Aristoteles, metafysikk, bok 1, seksjon 984a" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 17. mai 2020 . 
  59. ^ DK B65 , fra Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 10, 7
  60. ↑ a b Cardona Castro, Francisco Luis (DL 2016). Presokratiske tekster ([uforkortet utg.] utgave). Bronts. s. 15. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . Hentet 17. juni 2019 . 
  61. ↑ a b c Bertrand Russell , A History of Western Philosophy , kapittel V, Heraclitus , s. 68
  62. ↑ Bertrand Russell , A History of Western Philosophy , kapittel V, Heraclitus , s. 68
  63. ↑ Diogenes Laertius , IX. Heraklit, 6
  64. ↑ Diogenes Laertius, I. Biante, 6.
  65. ↑ ( DK B114 ) Stobeo , Sententiæ 3.1.179
  66. ↑ D.K. B102
  67. ^ "DK B112" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. juni 2020 . 
  68. ^ "DK B4" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 31. desember 2019 . 
  69. ^ a b "Heraclitus, etikk / lykke" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. februar 2020 . 
  70. ^ "DK B112" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. februar 2020 . 
  71. ↑ Diogenes Laertius, IX. Heraklit, 8-9
  72. ^ "DK B30" . www.heraclitusfragments.com . Hentet 23. juli 2019 . 
  73. ↑ Heraklit fra Efesos; Empedocles; Cardona Castro, Francisco Luis 1940- (DL 2016). Presokratiske tekster ([uforkortet utg.] utgave). Bronts. s. 16. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . Hentet 17. juni 2019 . 
  74. ↑ Casadesús Bordoy, Francesc (1995). "Heraklit og orfisme" . Enrahonar : quaderns de filosofia : 103-116. ISSN  0211-402X . Hentet 12. januar 2020 . 
  75. ↑ Mondolfo, op. cit., s. 31
  76. ↑ Patino, 2006 , s. 19-26.
  77. ^ Tynn, 1988 .
  78. ↑ Cardona Castro, Francisco Luis, 2019 .
  79. ^ Thin, 1988 , s. 205. B76 er et mye tvilsomt fragment [...]
  80. ↑ Metafysikk . 4, 1010a.
  81. ^ a b Stor, William. Heraklit . Arasite . Hentet 3. mars 2017 . 
  82. ↑ Wesling, Donald (27. april 1996). "Målerens saks: grammetrikk og lesing" . Ann Arbor: University of Michigan Press - via Internet Archive. 
  83. ^ "Parmenides, greske fragmenter og Burnets engelske oversettelse" . philoctetes.free.fr . 
  84. ^ "Presokratisk filosofi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 11. juni 2020 . 
  85. ↑ Hoffman, David C. (1. januar 2006). "Strukturelle logoer i Heraclitus og sofistene" . Fremskritt i retorikkens historie 9 (1): 1-32. ISSN  1536-2426 . doi : 10.1080/15362426.2006.10557259 . Hentet 17. september 2021 . 
  86. ↑ a b Aristoteles, 384–322 f.Kr. C. (2003). "Bok 4, kapittel 7" . Metafysikk . 1012a-25: Redaksjonell Gredos. s. 200. ISBN  8424916662 . OCLC  710018427 . Hentet 19. juni 2019 . 
  87. ↑ Metafysikk, 987a32
  88. ↑ Cratylus 440c–d.
  89. ↑ Cratylus . 440c–d.
  90. ↑ a b Symposium, 207d
  91. ↑ Darvishy, ​​​​Saeed; Zakiany, Gholamreza (21. mars 2014). "Undersøkelse av Aristoteles' kritikk av Heraclitus 'kosmologi om kritikk av Platon og sofister" . Visdom og filosofi 10 (37): 7-24. doi : 10.22054/wph.2014.6141 – via wph.atu.ac.ir. 
  92. ^ "Aristoteles" . fakultet.fiu.edu . Hentet 17. september 2021 . 
  93. ↑ Plotinus (2007). Enneads . Editions Colihue SRL. ISBN  9789505630325 . Hentet 19. juni 2019 . 
  94. ↑ JF. Kindstrand, "The Cynics and Heraclitus," Eranos 82 (1984), 149–78
  95. ↑ Abraham Malherbe. Selvdefinisjon blant kynikere
  96. ↑ Sextus Empiricus , Pyrrhonian Sketches I, 29, 210–211.
  97. ^ Long, AA (2001). Stoiske studier . University of California Press. s. Kapittel 2. ISBN  978-0-520-22974-7 . 
  98. ↑ Long (2001), s. 56.
  99. ↑ Long (2001), s. 51.
  100. ^ Blakeney, E. H. (1921). The Hymn of Cleanthes: Gresk tekst oversatt til engelsk: med kort introduksjon og notater . New York: The MacMillan Company. 
  101. ^ Burnet, John (1930). Tidlig gresk filosofi . 4, 5 og 6 Soho Square, London, W.1: A. & C. Black, Ltd. s. 142–143 . 
  102. ↑ Kahn, s. 9
  103. ^ Hippolytus av Roma , Refutatio , IX, 9
  104. ^ "Hellig evangelium ifølge Johannes, Reina Valera Edition, 1909" . www.e-torredebabel.com . Hentet 26. desember 2019 . 
  105. ↑ Heidegger, Martin (2014). Introduksjon til metafysikk, andre utgave . New Haven og London: Yale University Press . ISBN  978-0-300-18612-3 . 
  106. ↑ Innledende setning i bok IX.
  107. ↑ Hippolytus's DK B67, Refutation of All Heresies IX.10.8
  108. ↑ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Perception of Nature") (1910), s. 233
  109. ↑ Hippolytus. "Refusjon av alle kjetterier" . Ny advent. s. Bok IX kapittel 5 . Hentet 1. desember 2007 . 
  110. ↑ Martyr, Justin. "Første unnskyldning fra Justin" . Tidlige kristne skrifter. 
  111. ↑ de Montaigne, Michel (26. oktober 2004). "Av Demokrit og Heraklit" . Essayene (Prosjekt Gutenberg). 
  112. ↑ Akt 1, scene II, linje 43.
  113. ↑ Forelesninger om filosofiens historie (1892), overs. EN Haldane, s. 279
  114. ^ a b "Lenins Conspectus of Lassalle's Book The Philospohy of Heraclitus the Obscure of Efesos" . www.marxists.org . Hentet 17. september 2021 . 
  115. ^ "Popper om Marx om historie | Utgave 131 | Filosofi nå» . 
  116. ↑ Gigon, Olof. (1980). Opprinnelsen til gresk filosofi: Fra Hesiod til Parmenides . Gredos. s. 221, 257-273. ISBN  842492181X . OCLC  625026828 . Hentet 19. juni 2019 . 
  117. ↑ «▷Ekkoene til Heraclitus og Aristoteles i dialektikken til Marx' kapital» . La Trinchera - prosjekt av unge cubanske marxister . 27. juni 2018 . Hentet 19. juni 2019 . 
  118. ^ "Sosialisme: utopisk og vitenskapelig (kapittel 2)" . www.marxists.org . Hentet 2. desember 2019 . 
  119. ↑ Kierkegaard, Søren. Frykt og skjelving . Luarna-utgavene. s. 316. 
  120. ↑ Zabalo, Jacobo (2014). "Nietzsche med Heraclitus, eller tankens mørke natur" . Ars Brevis 0 (20): 250-272-272. ISSN  2339-9775 . Hentet 19. juni 2019 . 
  121. ↑ https://digitalcommons.lsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=9219&context=gradschool_disstheses
  122. ↑ https://via.library.depaul.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1122&context=etd
  123. ↑ Filosofi i grekernes tragiske tidsalder, s. 6
  124. ↑ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803100523587
  125. ↑ s. 97
  126. ^ "Eraclito letto da Nietzsche e Heidegger" . www.conoscenza.rai.it . Hentet 19. juni 2019 . 
  127. ↑ W. Julian Korab-Karpowicz, The Presocratics in the Thought of Martin Heidegger (Frankfurt am Main: Peter Lang, 2016), side 58.
  128. ↑ https://philarchive.org/archive/DENTMO-15
  129. ↑ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:XziCyli5y-4J:www.ojs.lgu.edu.pk/index.php/ajss/article/download/1086/953+&cd=31&hl=en&ct =clnk&gl=oss
  130. ↑ Russell, Historie s. 46
  131. ↑ Naraniecki, Alexander (10. januar 2014). Tilbake til Karl Popper: Områder av hans politikk og filosofi . Rhodopi. ISBN  9789401210454 – via Google Books. 
  132. ↑ Jung, C. G. (2014). To essays om analytisk psykologi . Routledge. s. 72. ISBN  9781317535362 . 
  133. ↑ Jung, C.G. (2013). William McGuire, red. Analytisk psykologi: Notater fra seminaret gitt i 1925 (Collected Works of CG Jung, bind 3-utgaven). Routledge. s. 77. ISBN  9781134677740 . 
  134. ↑ Jung, C. G. (1953). Psykologi og alkymi (RFC Hull, Gerhard Adler, overs.) (Collected Works of CG Jung, bind 12 utgave). Princeton University Press. s. 196. ISBN  9780691018317 . 

Bibliografi

  • Delgado, Jose Antonio Russo (1988). Presokratikerne, II Logos, Heraklit . UNMSM. ISBN  978-9972-46-096-8 . 
  • Carpio, Adolfo P. (2004). Prinsipper for filosofi . Ed. Glauco, Buenos Aires. ISBN  950-9115-01-0 . 
  • Cardona Castro, Francisco Luis (2019). Presokratiske tekster . Bronte-utgaver. ISBN  9788415605232 . OCLC  957751868 . 
  • Eggers Lan, Conrad; og Juliá, Victoria E. (Innledninger, oversettelser og notater) (1978 (2. utgave 1986)). The Presocratic Philosophers: Vol . I. Madrid: Redaksjonell Gredos . 
  • Gallero, Jose L.; og Lopez, Carlos E. (2009). Heraclitus: Fragmenter og tolkninger . Madrid: Ardora Editions. ISBN  84-88020-40-6 . 
  • Garcia Calvo, Agustin (1985). Vanlig årsak. Kritisk utgave, arrangement, oversettelse og kommentarer til restene av Herakleitos bok. Presokratiske lesninger II . Madrid: Lucina (1. utg.). ISBN  84-85708-23-7 . 
  • Heidegger, Martin og Eugene Fink. Trad. av Jacobo Muñoz og Salvador Mas (1986). Heraklit . (Originaltittel: Heraklit. Seminar Wintersemester 1966–1967 , Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1970 ). Utg. Ariel, Barcelona. 
  • Kirk, G.S. & Raven, J.E. & Schofield, M. (2008). De presokratiske filosofene. Kritisk historie med utvalgte tekster . Madrid: Redaksjonell Gredos. ISBN  978-84-249-3567-2 . 
  • Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (2007). Filosofiens historie . Saint Paul forlag. ISBN  978-958-692-865-6 . 
  • Ortega y Gasset, Jose . Utgave av Paulino Garagorri (1981). Filosofiens opprinnelse og epilog . Magazine of the West i Editorial Alliance, Madrid. 
  • Schondorf, Harald (2000). Heraclitus, Hippolytus og den fyldigere skruen. Om Fragment 59 av Heraclitus (m.-K)». Nova Tellus (18 (1)). 
  • Patino, Mario; Rashid, Omar; Delgado, Waldino (2006). "Heraklit fra Efesos" . NATIONAL UNIVERSITY OF ASUNCIÓN FAKULTET FOR JURIDISK OG SAMFUNNSVITENSKAP . 

Eksterne lenker

  • Wikiquote er vert for kjente sitater av eller om Heraclitus .
  • Wikisource-logo.svg Ulike forfattere (1910-1911). " Heraklit ". I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene . 
  • TANNERY, Paul: Pour l'histoire de la science hellène (1930).
    • VII: Heraclitus fra Efesos ( Héraclite d'Éphèse ): doksografi og fragmenter.
      • Doxography , på fransk , på samme side.
      • Fragmenter (overs. til fransk, 1887), på samme sted.
        • Paul Tannery (1843 - 1904): fransk vitenskapshistoriker.