Epikur | ||
---|---|---|
Byste av Epikur. 2. århundre romersk kopi av en gresk original fra første halvdel av 3. århundre f.Kr. C. Metropolitan Museum of Art , New York . | ||
Skole for Hagen | ||
Personlig informasjon | ||
navn på gammelgresk | Ἐπίκουρος | |
Fødsel |
342 f.Kr c. Samos ( Hellas ) | |
Død |
270 f.Kr c. (71 år) Athen ( Ancient Athens ) | |
Dødsårsak | Nyrekalkulus | |
Grav | Athen | |
Nasjonalitet | athenske | |
Religion | Religion i antikkens Hellas | |
Familie | ||
Fedre |
Neocles Querestrata | |
slektninger | Neocles (bror) | |
utdanning | ||
student av | Nausiphanes | |
Profesjonell informasjon | ||
Yrke | Filosof og forfatter | |
Område | Filosofi | |
Studenter |
Hermarchus av Mytilene Leontion Idomeneus fra Lampsacus Metrodorus fra Lampsacus | |
bevegelser | Epikurisme , hedonisme , atomisme | |
Epikur ( gresk : Ἐπίκουρος Epikouros , "alliert" eller "kamerat"), også kjent som Epicurus av Samos , ( 341 f.Kr. , [ 1 ] født på Samos , døde i Athen i 271/270 f.Kr. ) [ 1 ] ] [ 3 ] var en gresk filosof , grunnlegger av skolen som bærer navnet hans ( epikureanisme ). De mest fremtredende aspektene ved hans doktrine er rasjonell hedonisme og atomisme . Påvirket av Democritus , Aristippus , Pyrrho og muligens Aristoteles og kynikerne , vendte han seg mot platonismen og etablerte sin egen skole i Athen , kjent som " hagen " ( kêpos ; hortus ), hvor han tillot kvinner , prostituerte og slaver til skolen. [ 4 ] [ 5 ] Det sies at han skrev mer enn 300 verk om ulike emner, men de aller fleste av disse skriftene har gått tapt. Bare tre brev skrevet av ham, Brevet til Herodot , Pytokles og Menoeceus ; og to samlinger av sitater, Capital Maxims og Vatikanets setninger , har overlevd intakte.
I likhet med Aristoteles var Epicurus en empiriker , noe som betyr at han mente at sansene er den eneste pålitelige kilden til kunnskap om verden. Gjentatte sanseopplevelser kan brukes til å danne begreper ( prolepsis ) om verden som kan gi grunnlag for filosofi. [ 6 ] Han hentet mye av sin fysikk og kosmologi fra atomfilosofen Democritus . Han lærte at universet er uendelig og evig, der all materie består av små usynlige partikler kalt atomer . Han uttalte seg mot skjebnen , nødvendigheten og den tilbakevendende greske følelsen av fatalisme . Naturen , ifølge Epicurus, er styrt av nødvendighet og tilfeldighet , og forstår dette som fraværet av kausalitet på grunn av avviket ( parénklisis ) produsert av atomenes fall i tomrommet , og dermed lar mennesker ha fri vilje som grunnlag for etikk i et deterministisk univers . [ 7 ]
For Epicurus var hensikten med filosofien jakten på lykke ( eudaimonia ), preget av fraværet av forstyrrelse i sjelen ( ataraxia ) og smerte i kroppen ( apone ). Hans hedonistiske etikk anser å søke nytelse og unngå smerte som hensikten med menneskelivet; alltid på en rasjonell måte for å unngå utskeielser, da disse forårsaker påfølgende lidelse . Åndens gleder er overlegne kroppens, og begge må tilfredsstilles med intelligens , og prøve å nå en tilstand av fysisk og åndelig velvære. Han kritiserte både utskeielsen og forsakelsen av kjødets nytelser, og argumenterte for at en mellomting burde søkes og at kjødelige nytelser skulle tilfredsstilles, så lenge de ikke medførte smerte i fremtiden. Han uttalte at religiøse myter er usannheter som gjør livet bittert, og at gudene ikke burde fryktes fordi de ikke brydde seg om våre omskiftelser. [ 7 ] Hun tok til orde for en enkel og selvforsynt livsfilosofi omgitt av venner . [ 8 ]
Et annet viktig bidrag fra Epicurus var hans filosofi angående døden , og utfyllende hans tenkning om lykke, forsøkte Epicurus å redusere frykt angående det, og hjelpe til med å finne vår lykke. Tanken hans var at det ikke er nødvendig å frykte døden , siden den består av mangel på følelse , så det gir ingen mening å være redd for noe vi aldri vil føle. Samtidig forklarte han at så lenge vi eksisterer, vil døden ikke være tilstede, og når den er til stede, vil vi ikke eksistere, noe som betyr at vi aldri vil være i et direkte forhold til vår død, og dermed konkludere med ideen om at det ikke er nødvendig å frykte døden, noe som ikke vil være tilstede så lenge vi eksisterer i denne verden. [ 7 ]
Selv om det meste av hans verk har gått tapt, er læren hans godt kjent for oss gjennom verket De rerum natura , av den latinske poeten Lucretius (en hyllest til Epikur og en omfattende utstilling av ideene hans), samt gjennom hans innsamlede brev. av Diogenes Laertius og fragmenter reddet av andre filosofer som Philodemus av Gadara , Diogenes fra Enoanda , Sextus Empiricus , Seneca og Cicero . Epikurisme nådde høyden av sin popularitet i løpet av de siste årene av den romerske republikken . Den ble utdødd i senantikken, underlagt fiendtlighet fra tidlig kristendom . Gjennom middelalderen ble Epicurus populært husket, om enn unøyaktig, som en beskytter av fyllikere, prostituerte og fråtsere. Hans lære ble gradvis mer kjent på 1400 -tallet , men ble ikke akseptabel før på 1600 -tallet med skikkelser som Walter Charleton og Robert Boyle . Hans innflytelse vokste betydelig under og etter opplysningstiden , og påvirket i stor grad ideene til moderne tenkere som Pierre Gassendi , John Locke , Thomas Jefferson , Jeremy Bentham , Karl Marx og Michel Onfray .
Epikur, den andre av fire sønner i en fattig familie, ble født i 341 f.Kr. på en av de greske Sporadene - øyene , Samos , et sted hvor athenerne hadde etablert et presteskap og hvor faren hans, Neocles, en skolelærer som Epicurus sannsynligvis hjalp, hadde slått seg ned som kolonist takket være en hjelpestat. [ 9 ] Han arvet athensk statsborgerskap fra sin far, til tross for at han ble født på Samos. [ 10 ] Moren hans, Queréstrata , [ 11 ] var en spåkone. Han hadde også tre brødre: Neocles, Chaeredemus og Aristobulus. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
Epikur hadde allerede fra ung alder en stor kritisk ånd og et stort ønske om kunnskap. Apollodorus the Epicurean in Life of Epicurus sier at "han kom til filosofi fordi han var skuffet over lærerne sine, da de ikke visste hvordan de skulle forklare Hesiods spørsmål om kaos ( χάους) for ham ". [ 15 ] Det er sannsynlig at han, fordi han ikke ønsket å akseptere skolens tradisjonelle lære, dedikerte seg til å lese forskjellige filosofer. [ 16 ] Dermed begynte han å studere filosofi i en tidlig alder, og i en alder av fjorten år var han elev av en mann ved navn Pamphilus (en disippel av Platon ), som bodde på øya og som Epikur lærte grunnlaget for platonisk idealisme , som han senere ville anse som en svindel og ville avvise i sin filosofi. [ 17 ] [ 18 ]
I år 323 e.Kr. C. , i en alder av atten år, dro han til Athen for å gjøre sin militærtjeneste. [ 9 ] [ 11 ] Etter å ha fullført dette, vendte han tilbake til familien i 321 f.Kr. C. , selv om han ved denne anledningen gjorde det til byen Colofon . [ 11 ] De hadde flyttet dit etter at et politisk amnesti -dekret trådte i kraft året før , takket være at de eksilene var i stand til å gjenvinne landene sine på Samos; derfor måtte nybyggerne, i likhet med Epicurus-familien, forlate dem. [ 19 ]
Han ble værende i den byen i et tiår, frem til 311 f.Kr. Der studerte han med Nausíphanes , en atomfilosof som var en disippel av Democritus og Pyrrho , som han hadde et avgjørende forhold til i opplæringen, til tross for at Epicurus senere rettet hard kritikk og fornærmelser mot ham. [ 20 ] [ 19 ] [ 11 ]
Etter disse årene med dannelse begynte en magistriell fase som ble etablert i år 311 e.Kr. C. sin første filosofiskole i byen Mytilene på Lesbos . [ 11 ] Epikurs motstand mot platonismen , den dominerende filosofien i høyere utdanning, utgjorde en stor del av hans tenkning. [ 21 ] Denne skolen hadde imidlertid kort varighet, da han måtte forlate den på grunn av rivalisering med byens aristotelere . [ 22 ] [ 19 ] Selv om de eksakte årsakene til disse rivaliseringene er ukjente, kan denne konfrontasjonen godt ha vært en av de første anti-epikuriske reaksjonene, selv om det bør tas i betraktning at Epicurus' ungdommelige karakter også kan være langt fra hans senere saktmodighet. [ 22 ]
Senere bosatte han seg i Lampsaco , hvor han ble værende i fire år hvor han var veldig aktiv. [ 22 ] Der etablerte han igjen en skole takket være innflytelsesrike venner og fikk en krets av disipler og tilhengere, [ 19 ] inkludert Idomeneus , Metrodorus , Leontheus og hans kone Themista , Colotes , Pytocles og Timocrates ; Muligens møtte han også Hermarco i Lampsacus , som ville ende opp med å etterfølge ham som sjef for Garden . [ 22 ]
HagenI år 306 e.Kr. C., i en alder av 35, vendte han tilbake til Athen , hvor han skulle bli til sin død, for å grunnlegge sin filosofiskole. Han kjøpte et hus og et lite stykke land i nærheten, utenfor Athen, på vei til Pireus ; der grunnla han Hagen , skolen hans. [ 19 ] [ 22 ] Hagen tilbød et rolig sted, vekk fra byens kjas og mas, hvor alt fra samtaler og sammenkomster til måltider og feiringer fant sted. Det var derfor et sted mer beregnet på intellektuell retrett for en gruppe venner enn et sted for vitenskapelig forskning og høyere betalteía , i motsetning til Platons akademi eller Aristoteles ' Lyceum . [ 23 ] Seneca registrerer en inskripsjon på hageporten i epistel XXI i brevene til Lucilius : «Ukjent, din tid vil være hyggelig her. På dette stedet er det største gode gleden. [ 24 ] [ 25 ]
Folk av alle forhold og klasser ble tatt opp i hagen, som det ble en årsak til skandale for . Det inkluderte respektable mennesker, men også mennesker av oppløst liv. Også kvinner som Themista , heterofile prostituerte som Leontion og slaver som Mus og Phedrion , [ 5 ] som på den tiden var en uvanlig foreteelse for en filosofisk skole. [ 23 ] [ 4 ]
Han var dens lærer til sin død i 270 f.Kr. C., i en alder av 71 år. Epicurus giftet seg aldri og hadde ingen kjente barn. Han overlot retningen til skolen sin til Hermarchus av Mytilene , som hevdet at læreren hans, etter å ha blitt plaget av grusomme smerter i fjorten dager, bukket under for en oppbevaring av urin forårsaket av steinsykdom . [ 26 ] Til tross for at han led enorme smerter, sies Epikur å ha forblitt munter og fortsatte å undervise til slutten. [ 27 ] I sitt testamente, bevart av Diogenes Laertius, ga han frihet til fire av slavene sine. [ 28 ] I et dødsleiebrev betrodde Epikur sønnene til sin avdøde student Metrodorus til Idomeneus , som hadde giftet seg med Batis , Metrodorus' søster. [ 26 ]
I følge Diskin Clay etablerte Epicurus selv skikken med å feire bursdagen sin årlig med vanlige måltider som heros ktistes ("grunnleggerhelten") i hagen. [ 29 ] Han beordret i sitt testamente årlige minnefester for seg selv på samme dato (10. i måneden Gamelion ). [ 29 ] Epikuriske samfunn fortsatte denne tradisjonen, og refererte til Epikur som deres "frelser" ( soter ) og feiret ham som en helt. Epikurs heltekult kan ha fungert som en sivil religion i hagen. [ 30 ] Imidlertid synes det klare beviset på en epikurisk heltekult, så vel som selve kulten, begravd under vekten av posthum filosofisk tolkning. [ 31 ] Den 20. hver måned var for epikuristen Eikas , en festivaldag til ære for deres lærer og Metrodorus. [ 26 ]
I følge verket Lives, meninger og setninger til de mest berømte filosofene til den antikke greske doksografen Diogenes Laertius , etterlot Epicurus mer enn 300 manuskripter ved hans død, inkludert 37 avhandlinger om fysikk og en rekke verk om kjærlighet , rettferdighet , gudene og andre fag.. I følge Diogenes Laertius inkluderer Epicurus hovedverk: [ 32 ] [ 33 ]
Av dem alle er bare førti maksimer med grunnleggende etisk og gnoseologisk innhold bevart, de såkalte Capital Maxims ( Kyriai Doxai ); [ 35 ] og tre brev transkribert av Diogenes Laertius: Brevet til Herodot (ikke historikeren), som omhandler epistemologi og fysikk ; brevet til Pítocles , som refererer til kosmologi , astronomi og meteorologi ; og Brevet til Menoeceus , som omhandler etikk . [ 36 ] I tillegg er teksten til Vatikanets setninger ( Vatican Gnomologio ) bevart, oppdaget og publisert i 1888 av Karl Wotke, og som inneholder utvalgte sitater fra Epikur, inkludert noen som allerede dukket opp i de høye hovedstedene . [ 37 ] [ 38 ]
Noen korte fragmenter har blitt gjenfunnet ved sitater fra andre forfattere, blant dem avhandlingen On Nature (Περὶ Φύσεως) av den epikuriske filosofen Philodemus av Gadara fra det brente biblioteket i Herculaneum . Fragmenter av dette verket er også bevart i biblioteket til den epikuriske Piso (kanskje av Lucius Calpurnius Piso Cesoninus ). [ 39 ] Takket være en annen epikurer, Diogenes fra Enoanda (midten av det 2. århundre e.Kr.), som fikk skåret ut en monumental inskripsjon i den lykiske byen Enoanda , har andre fragmenter blitt bevart, inkludert et brev fra Epikur til moren hans. Lærene om epikurisk filosofi ble også bevart av romerske filosofer, som den epikuriske poeten Lucretius i De rerum natura og av Cicero i De natura deorum og De finibus .
I 1887 samlet den tyske filologen Hermann Usener i sitt verk Epicurea fragmentene og vitnesbyrdene bevart av antikkens forfattere med et kritisk avsnitt. [ 40 ]
Se også: Works of EpicurusMens for Platon og Aristoteles filosofi er en kontinuerlig søken etter sannheten og kunnskapen om den bringer rettferdighet i menneskelig oppførsel, for Epicurus er filosofi den praktiske livskunsten hvis formål er helbredelsen av den menneskelige sjelen.
«La ingen, som ung, være sent ute med å filosofere, og heller ikke, som gammel, bli lei av å filosofere. For det er ikke for tidlig eller for sent for noen når det kommer til sjelens helse. Den som sier at filosoferingens time ennå ikke er kommet eller at den allerede har passert, ligner på den som sier at lykkens time ikke kommer eller at den ikke lenger er tilstede» Epicurus, Brev til Menoeceus (X, 122) [ 41 ]Mens stoisismen hadde en lang utvikling, ble de epikuriske doktrinene fastsatt av grunnleggeren. [ 42 ] Epicurus’ filosofi består av tre deler: epistemologi eller kanonisk (kriteriologi), som omhandler kriteriene som gjør at vi kommer til å skille det sanne fra det falske; fysikk , som studerer naturen; og etikk , som er kulminasjonen av systemet og som de to første delene er underordnet. [ 43 ] [ 44 ]
Epicurus skrev en avhandling med tittelen Κανών, eller Canon , der han forklarte sine undersøkelsesmetoder og kunnskapsteori . Dette verket har gått tapt, så epikurisk epistemologi måtte rekonstrueres fra fragmenter og sitater fra andre forfattere. Det kanoniske er ikke studiet av logikk eller dialektikk , men kriteriene som hjelper oss å skille hva som er sant og usant. [ 45 ] [ 46 ] Epicurus etablerer kunnskap i studiet av naturen , en kunnskap som han anser som nyttig og produserer nytelse i høyeste grad. [ 47 ] Hensikten med all kunnskap for Epicurus er å hjelpe mennesker med å oppnå ataraksi . [ 48 ] [ 49 ]
«All fornuft avhenger av sansene, og sannheten til disse bekreftes av sansningenes visshet. Faktisk lever både se og høre i oss, i tillegg til å føle smerte. Så usikre ting er notert av tegnene til bevisene. Selv operasjonene til forståelsen ( epinoiai ) kommer alle fra sansene, nå ved forekomst, nå ved analogi, nå ved likhet og nå ved komplikasjon; også bidra med noe til resonnement.» Diogenes Laertius , Lives, Opinions, and Sentences of the Most Illustrious Philosophers . X, Epicurus, 23.Epikur var en sensualistisk materialist . Kunnskap er basert på sansninger, som alltid er sanne, siden deres kilde er objektiv virkelighet utenfor menneskets bevissthet og uavhengig av den. Han kritiserte skepsisen til Demokrit. [ 50 ] For Epikur er det umulig å leve som en skeptiker, siden man ved å tvile på alt ikke ville ha noen grunn til å engasjere seg i noen handling i det hele tatt. Å hevde å ikke vite noe er også en slags kunnskap , som innebærer en selvmotsigelse . [ 51 ] På grunn av dette mente Epikur at erfaring er den eneste pålitelige kilden til informasjon om omverdenen og skeptikeren ville ikke ha rett til å bruke begreper som " kunnskap " og " sannhet " siden slike begreper er avledet fra sansene. , som en skeptiker tviler på. [ 51 ] [ 52 ]
Teori om persepsjonSansene samler bildene (fra gresk: τύποι « týpoi ») eller simulacra (fra gresk: εἴδωλα « eídola »; og latin: simulacra ) som kroppene avgir. [ 53 ] Disse eidolene er bygd opp av svært subtile atomer og overføres som effluvia som trenger inn i sanseorganet og produserer inntrykket. [ 54 ] Alle sensasjoner, som syn , lukt eller hørsel , var basert på disse partiklene. [ 55 ] Selv om atomene som ble sendt ut ikke hadde de egenskapene som sansene oppfattet, fikk måten de ble sendt ut på at observatøren opplevde disse følelsene; for eksempel var de røde partiklene ikke i seg selv røde, men ble sendt ut på en slik måte at de fikk seeren til å oppleve fargen rød. [ 56 ] Dermed fastslår Epikur at fornuftige oppfatninger er sanne og ikke bedrar oss, siden de samsvarer med den umiddelbare atomvirkelighet . [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
«[I]når man når et punkt av motsetning med bevisene fra sansene, vil det være umulig å ha perfekt ro og lykke» Epicurus, brev til Pytokles (96) KunnskapsteoriSom hos Aristoteles er Epicurus sin epistemologi empiristisk . Fornemmelse er grunnlaget for all kunnskap og produseres når perfeksjonene som kroppene avgir når våre sanser . Sansene er, i stedet for den platoniske ideen om " fornuft ", den eneste pålitelige kilden til informasjon og kunnskap om verden, [ 48 ] [ 49 ] [ 60 ] siden det de stammer fra er i samsvar med de samme ting, det er nødvendig at det som produserer nytelse er hyggelig og omvendt. [ 61 ] Epikur foreslo tre sannhetskriterier: [ 62 ] [ 63 ]
Disse kriteriene dannet metoden som epikurerne trodde vi fikk kunnskap gjennom. [ 66 ] Diogenes Laertius nevner et fjerde kriterium kalt "fantastiske tilganger i sinnet" ( phantastikai epibolai tês dianoias ) som fantasifulle projeksjoner av forståelsen som gjør at vi kan forestille oss eller utlede eksistensen av elementer om ting som vi ikke kan oppfatte direkte selv om disse er ikke grepet av sansene, som atomene og gudene. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]
Alle disse aspektene er imidlertid bare prinsippene som styrer vår måte å kjenne virkeligheten på. Resultatet av dens anvendelse fører oss til å konkludere med naturoppfatningen som er detaljert i fysikk, den andre delen av epikurisk filosofi. Sensasjoner styrer sannheten til proposisjoner (og ikke omvendt). Vismannen « løser det viktigste og vanskeligste med sin egen dømmekraft og ettertanke». [ 72 ] Derfor blir logikk (tidligere kjent som dialektikk ) skjøvet til side som "overflødig". [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
Epicurus hevder at feil oppstår når vurderinger om ting dannes ( hypolepsis ) før de kan verifiseres og korrigeres gjennom mer ekstra sensorisk informasjon. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] For eksempel, hvis noen ser et tårn på avstand som ser ut til å være rundt, og når de nærmer seg tårnet ser de at det faktisk er firkantet, vil de innse at deres første vurdering var feil, og du kan rette feilen din. [ 80 ] Observatøren gjør feilen ved å anta at bildet han mottar korrekt representerer åren og ikke har blitt forvrengt på noen måte. [ 81 ] For ikke å gjøre feilaktige vurderinger om sansbare ting, og i stedet verifisere ens dømmekraft, mente epikurerne at det var nødvendig å få et «klart syn» ( enargeia ) av det sansbare gjennom nærmere undersøkelse. [ 82 ]
SpråkteoriFor Epikur er det et forhold mellom kunnskap og språk . Han følger en gradvis evolusjonær naturalistisk teori om språk. Dette er ikke en menneskelig oppfinnelse, men et produkt av menneskets miljø og fysiske konstitusjon. Betydningen av et ord er derfor en " naturlig " betydning, men denne betydningen dekkes av bruken som menn gir det. Å gå tilbake til den første betydningen er å gå tilbake til forutinntatte ideer, og dermed vende seg til kilden til menneskelig kunnskap (i motsetning til dialektikk ). [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]
"Hvorav [det følger at] i begynnelsen ble navnene ikke generert av konvensjon, men at menneskenes natur, som led spesielle lidenskaper og fanget spesielle bilder i henhold til hvert [en av] folkene, sendte ut luften på en spesiell måte arrangert etter hver av lidenskapene og bildene, slik at forskjellen [av språk] ville komme til eksistens i henhold til stedene [for folkene]. Og så ble særtrekkene [til hvert språk] etablert felles i henhold til hvert folk, slik at indikasjonene ville være mindre tvetydige for [talerne] seg imellom og bli indikert på en mer kortfattet måte." Epikur, brev til Herodot (75-76) [ 86 ]I likhet med Demokrit var Epikur en atomist . I følge hans fysikk er hele virkeligheten bygd opp av to grunnleggende elementer: atomer , udelelig materie med form, forlengelse og vekt; og vakuumet , som ikke er annet enn rommet der disse atomene beveger seg. [ 87 ] [ 88 ] Epicurus' fysiske læresetninger kan oppsummeres i følgende liste: [ 89 ]
Han skrev i sitt brev til Herodot at " at ingenting kommer fra ikke-vesenet, siden alt ville komme fra alt " ; [ 90 ] som sier at alle hendelser har årsaker , uavhengig av om disse årsakene er kjente eller ikke, [ 91 ] da det ellers ikke ville være behov for plantespesifikke frø og alt kunne genereres fra enhver form for materiale. Videre har slike ting aldri blitt observert. På samme måte skriver han også at ingenting går over i ingenting, fordi det som ting ville forsvinne i ville være ikke-eksisterende (se: Prinsippet om tilstrekkelig grunn ). [ 51 ] [ 92 ] [ 93 ] Derfor uttaler han at: «Totaliteten av ting var alltid som den er i dag og vil forbli den samme fordi det ikke er noe den kan endres i, i den grad at det ikke er noe utenfor helheten som kan forstyrre og påvirke en endring . [ 2 ] I likhet med Demokrit før ham, lærte Epikur at all materie er sammensatt av ekstremt små partikler kalt " atomer " (gresk: ἄτομος; som betyr "udelelig"). [ 94 ] " Tomrommet " er stedet der det ikke er noen atomer som tillater deres bevegelse. [ 95 ] [ 96 ] Hvis det ikke var noe vakuum, ville "kropper ikke ha noe sted å være eller å bevege seg gjennom". [ 97 ] I motsetning til Leucippus og Demokrit, erkjente Epicurus at å bekrefte eksistensen av tomrommet krever å benekte at det er "ikke være". [ 98 ] Ved å postulere et prinsipp om treghet , beveger atomer seg alltid gjennom et vakuum uten motstand med samme hastighet, uavhengig av vekt eller form. [ 99 ] For å svare på Aristoteles sine innvendinger mot Demokrit, mener Epikur at atomets form er bygd opp av fysisk og teoretisk udelelige «minste deler». [ 2 ] [ 100 ] Som svar på en annen Aristoteles-innvending gir Epicurus atomer en medfødt tendens til å bevege seg "nedover" under sin egen vekt i et uendelig univers uten global orientering. [ 2 ] [ 101 ] [ 99 ]
Epicurus og hans tilhengere trodde at atomer og tomrommet er uendelige og derfor er universet grenseløst. [ 102 ] De forskjellige tingene i verden er et resultat av forskjellige kombinasjoner av atomer. Mennesket er på samme måte ikke annet enn en sammensetning av atomer. Selv sjelen består av en spesiell type atomer, mer subtile enn de som utgjør kroppen. Epicurus' forståelse av forholdet sinn-kropp var grundig fysiskistisk . [ 103 ] På grunn av dette, når kroppen dør, dør sjelen med den. [ 104 ] Epikur kan betraktes som en av de første filosofene som foreslo en teori om identitet i sinnsfilosofi . [ 51 ]
Sjanse og frihetDemocritus' atomistiske oppfatning ble senere kritisert av Aristoteles da han påpekte at atomer aldri kunne komme sammen hvis de bare beveget seg vertikalt. Epikur modifiserte den atomistiske filosofien i viktige henseender, siden han ikke aksepterer determinismen som atomismen innebar i sin opprinnelige form. Derfor introduserer den et tilfeldighetselement i atomenes bevegelse, et avvik som oppstår i deres fall i tomrommet (på gresk: parénklisis ; på latin: clinamen ). [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] Denne omformuleringen er en av de viktigste nyvinningene, siden "vendingen" av atomene for Epicurus tillater et avvik i kjeden av årsaker og virkninger mot determinismen til Demokrit, for permisjon rom for autonom byrå, og dermed sikre frihet . [ 105 ] [ 108 ] [ 109 ]
Epikur var den første som hevdet fri vilje som et resultat av fundamental indeterminisme i atomenes bevegelse. Dette har fått noen filosofer til å tro at for Epicuros var fri vilje direkte forårsaket av tilfeldigheter . I sin De rerum natura ser den epikuriske poeten Lucretius ut til å antyde dette i den mest kjente passasjen om Epicurus' posisjon. [ 110 ] [ 111 ] Epicurus antok sannsynligvis ikke at vi kunne holde våre handlinger moralsk ansvarlige hvis de var rent tilfeldige.
Det ser ut til at Epicurus heller trengte vendingen bare for å bryte årsakslenkene på et tidspunkt før våre frivillige handlinger, slik at vår vilje kan fortsette hvor enn nytelsen tar oss og akkurat dit sinnet tar oss. Aristoteles sa at noen ting "avhenger av oss" ( eph'hemin ). Epikur var enig og sa at det er til disse sistnevnte tingene at ros og skyld naturlig er knyttet . [ 109 ] [ 111 ]
«Vel, hvem setter du høyest […]? At han gjør narr av det noen introduserer som altings despot, skjebnen , og sier at noen ting oppstår av nødvendighet , andre fra tilfeldigheter og andre fra oss selv, siden han ser at nødvendighet er uansvarlig, at tilfeldigheten er ustabil, mens det som avhenger av vi har ingen annen herre, og det følger naturligvis med sensur eller det motsatte» Epicurus, Brev til Menoeceus (133-134) [ 112 ]Begge tenkerne har blitt latterliggjort for ideen om " fri vilje " i tilfeldig atombevegelse, [ 113 ] men en rekke tolkninger har blitt foreslått. [ 101 ] [ 105 ] Susanne Bobzien hevder at for Epicurus er handlinger fullstendig bestemt av agentens mentale disposisjon, og moralsk ansvar oppstår hvis personen ikke blir tvunget og er kausalt ansvarlig for handlingen. [ 114 ] På den annen side har Tim O'Keefe hevdet at Epicurus ikke var libertarianer , men kompatibilist . [ 115 ] Alternativt har det blitt foreslått at epikureerne ikke var opptatt av frihet, men av kontroll over karakterutviklingen vår. [ 105 ]
Se også: Fri vilje i gammel tid KosmologiMed hensyn til virkelighetens helhet, bekrefter Epikur at den, i likhet med atomene som danner den, er evig. Det er ingen opphav fra kaos eller et første øyeblikk. Verden er derfor effekten av mekaniske årsaker, og det er ingen grunn til å postulere noen teleologi . Som vi leser i Brevet til Herodot : «universet har alltid vært som det er nå og vil alltid være slik, siden det ikke er noe å endre mot» . [ 116 ] Epikurere mente at hendelser i den naturlige verden kan ha flere forklaringer ( pleonachos tropes ) [ 117 ] som er like mulige og sannsynlige. [ 48 ]
"Faktisk, hvis vi tror at det er mulig for noe å bli generert på en bestemt måte og i hvilke [tilfeller det er mulig] forbli uforstyrlig samtidig, og erkjenner [men] at det genereres på flere måter, vi vil forbli uforstyrlig, som om vi visste at det er generert på en bestemt måte. Epikur, brev til Herodot (80-81) [ 118 ]Epicurus mente at tiden er diskontinuerlig som bevegelse. [ 2 ] I motsetning til sine samtidige, mente han at universet var grenseløst med et ubegrenset antall atomer og en uendelig mengde vakuum. [ 51 ] Som et resultat av denne troen trodde Epikur og hans tilhengere at Jorden ikke var sentrum av kosmos og også at det måtte være uendelige verdener i universet. [ 119 ] Det antas at han holdt jordens flate form , slik Demokrit gjorde, [ 120 ] [ 121 ] og at himmellegemene var så små som de så ut, i motsetning til Democritus. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]
Etikk, som allerede er sagt, er kulminasjonen av Epicurus' filosofiske system: å bringe lykke til de som studerer og praktiserer det . Siden lykke er målet for ethvert menneske, er filosofi av interesse for enhver person, uavhengig av deres egenskaper (alder, sosial status, etc.). I likhet med Aristippus er Epicurus' etikk en hedonistisk etikk , der det som er lystbetont er moralsk bra og det som er smertefullt er moralsk dårlig. Mens Aristippus gjorde kroppslig nytelse til formålet med livet, fokuserte Epikur på ro og ro basert på autonomi eller autarki ; roen i sjelens stemning eller ataraxia ; og fravær av kroppssmerter eller aponi . [ 125 ]
Glede og lykkeEpicurus mente at lykke er livets ultimate mål og at den består i å leve i kontinuerlig nytelse ( hedoné ), som han definerte som fravær av smerte. [ 126 ] [ 127 ] Dette punktet i hans doktrine har ofte vært gjenstand for misforståelser, og kvalifiserte en slik livsteori som en "lære verdig griser" , [ 128 ] siden Epicurus ikke refererer til gledene ved griser, umådeholdne, men i å være fri fra kroppens lidelser og forstyrrelser av sjelen.
«Og siden det er det første og mednaturlige gode, derfor velger vi ikke enhver nytelse, men noen ganger utelater vi mange gleder, når det av disse oppstår en større irritasjon for oss; og vi anser mange smerter å foretrekke fremfor nytelser, når en større nytelse følger for oss etter lenge å ha vært utsatt for slike smerter. All nytelse, fordi den har en natur som passer [for vår], er et gode; selv om ikke all nytelse må velges; slik er også all smerte et onde, men ikke all [smerte] er av natur alltid å unngå» Epicurus, Brev til Menoeceus (129) [ 129 ]Epicurus foretok en nøye kategorisering av gleder og smerter i kraft av fordelene de produserer. [ 130 ] [ 51 ] Først påpekte han eksistensen av tre typer ønsker: [ 131 ]
«Av appetittene er noen naturlige og nødvendige ; andre naturlige og ikke nødvendige , og andre verken naturlige eller nødvendige , men flyttet. Epikur ser på som naturlige og nødvendige de som løser lidelser, som drikke i tørst; av naturlig og ikke nødvendig for de som bare varierer gleden, men som ikke fjerner plagene, som de praktfulle og overdådige måltidene; og for ikke naturlig eller nødvendig har den v.gr. til kroner og reising av statuer." Epicurus, Capital Maxims , XXIXDiogenes Laertius påpeker at, i motsetning til kyrenaikkene , skjønte Epikur mellom gledene til sjelen eller i ro ( katastematikén ) fra gledene i kroppen eller i bevegelse (en kinései ): [ 51 ] [ 132 ] ro og mangel på smerte er stabile gleder; glede og jubel sees i handling i henhold til bevegelsen. [ 133 ] Kroppens gleder, selv om han anser dem som de viktigste, er hans forslag i utgangspunktet å gi avkall på disse gledene. Sjelens gleder er overlegne gleden av kroppen, siden kroppen er gyldig i det nåværende øyeblikk, men er flyktig og midlertidig, mens sjelens gleder er mer varige og kan dempe kroppens smerte. [ 134 ]
Epikur sier at «enhver nytelse er et gode i den grad den har naturen som følgesvenn». Forfengelige gleder er ikke bra, fordi de i det lange løp vil gi smerte og er ikke bare vanskeligere å oppnå, men også lettere å miste. Han konkluderer som grunnleggende nytelser fraværet av forstyrrelse i sjelen ( ataraxia ) og fraværet av fysisk smerte ( apone ), siden disse er stabile nytelser; i stedet ser "glede ( khára ) og fruktbarhet ( euphrosíne ) på hverandre i henhold til bevegelsen i deres aktivitet ( katà kínesin energeía )". [ 135 ] [ 136 ]
Han snakker også om viktigheten av å ha en dyd å velge mellom og verdsetter den med tanke på de gledene den kan frembringe, siden det er å foretrekke «å være uheldig ved å resonnere godt enn heldig ved å resonnere dårlig». [ 137 ] [ 51 ] Dyder er som enkelhet, måtehold , måtehold , munterhet , etc. For Epicurus, "dydene er sammenfallende med hyggelig liv og hyggelig liv er uatskillelig fra dem." [ 138 ] [ 139 ] Den viktigste dyden er forsiktighet ( phronesis ) fordi den lar oss skjelne gleder som lar oss nærme oss et lykkelig liv. [ 140 ]
Epicurus takket også naturen «for å ha gjort de nødvendige tingene lette å skaffe seg, og de som er vanskelige å skaffe seg unødvendige». Epicurus levde strengt , spiste en enkel diett med brød, ost, oliven og drakk et glass vin av og til. Et fullstendig privatliv, omgitt av vennskap og moderate gleder med minst mulig smerte og ro i sjelen, bringer lykke. [ 141 ]
De fire kurenePhilodemus av Gadara destillerte de fire første doktrinene om de epikuriske høyeste hovedstedene samlet på en papyrus ved Herculaneum kalt "De fire rettsmidler" eller Tetrafarmasøytiske midler , som er: [ 142 ]
"Frykt ikke gudene , frykt ikke døden , glede er lett å oppnå og smerte er lett å unngå." TetrafarmasøytiskKampen mot frykten som griper mennesket er en grunnleggende del av den epikuriske filosofien. Han hevdet at det meste av lidelsen som oppleves av mennesker er forårsaket av irrasjonell frykt for døden, guddommelig gjengjeldelse og straff i etterlivet. I sitt brev til Menoeceus forklarer Epicurus at folk søker rikdom og makt på grunn av denne frykten, og tror at det å ha prestisje eller politisk innflytelse vil redde dem fra døden. Imidlertid hevder han at døden er slutten på tilværelsen, at de skremmende historiene om straff i etterlivet er latterlig overtro . [ 143 ] Selv om Epikur ikke var ateist , forsto han at gudene var vesener for langt unna oss, mennesker, og brydde seg ikke om våre omskiftelser, så det var ingen vits i å frykte dem. Tvert imot burde gudene være et forbilde for dyd og fortreffelighet å etterligne, for ifølge filosofen lever de i gjensidig harmoni. [ 144 ]
Når det gjelder frykten for døden , anså han den som meningsløs, siden sjelens atomer skiller seg ved døden, og siden "alt godt og alt ondt er i sensasjon" og "døden er berøvelse av sansning", så er "døden ingenting i forhold til oss", for mens vi lever har den ikke kommet og da den kom er vi ikke der lenger. [ 145 ] Da er det absurd å frykte døden i livet fordi "det hvis nærvær ikke plager oss, å vente på det får oss til å lide forgjeves". [ 146 ] Den romerske poeten Lucretius kom med et annet argument mot frykten for døden, kalt "argumentet fra symmetri", [ 147 ] der han argumenterer for at det ikke er fryktelig å lide uendelig ikke-eksistens i fremtiden etter døden siden det var ikke, lider av en ikke-eksistens på grunn av en uendelig fortid før fødselen. [ 148 ]
Til slutt gir det heller ingen mening å frykte en smertefull fremtid, siden: «<det er verken helt vårt> eller helt ikke vårt, slik at vi ikke venter på det med total sikkerhet som om det måtte være, og heller ikke fortvile over det som om det ikke var det. Det måtte være i det hele tatt." [ 149 ] I motsetning til etisk pessimisme , hevder Epicurus sin teori at naturlige nytelser, som tar oss bort fra smerte, er enkle å oppnå, og følgelig kan det som forårsaker smerte flyttes bort ved å fokusere på nytelse. [ 150 ]
"Smerte i kjøttet henger ikke kontinuerlig, men den mest akutte varer kortest tid, og den som bare litt overgår kjødets behagelighet, vedvarer ikke i mange dager. Og langvarige sykdommer gir kjødet en større mengde glede enn smerte." Epicurus, Capital Maxims , IVDiogenes of Enoanda , på sin side, ignorerer de fire rettsmidler, og i en inskripsjon han bestilte på Enoanda- plassen for å fremme filosofi, argumenterer han for at de tre røttene til alt ondt er frykt for gudene, frykt for døden og endeløse ønsker eller manglende evne. å forstå de naturlige grensene for ønsker. [ 151 ]
Kjærlighet og vennskapEpicurus hadde en tvilsom mening om gleden ved sex og ekteskap , om han avviste eller godtok det i visse tilfeller er omstridt. [ 152 ] Philodemus hevdet at epikureerne ikke respekterte ekteskapelig troskap. [ 153 ] I stedet hevdet han at vennskap er avgjørende for et lykkelig liv i stedet for vage politiske utopier. [ 154 ] En av Maxims hovedsteder sier: [ 155 ]
"Urettferdighet er ikke i seg selv et onde, men på grunn av frykten for mistanke om at den ikke vil gå ubemerket hen av de som er etablert som straffere for slike handlinger." Epikur, Kapitalmaksimer , XXVIIEpikurisk vennskap er et naturlig forhold basert på gjensidig kjærlighet og uunnværlig for personlig identitet , som avslører den epikuriske vennen som et annet selv. [ 156 ] Temaet vennskap er et paradoksalt tema i Epikur. I likhet med Aristoteles , [ 157 ] anser Epikur vismannen for å være selvforsynt, at selvforsyning og selvforsyning er et stort gode. Den kloke mannen må opprettholde sin uavhengighet, og Epikur anser imidlertid at vennskap ikke er et enkelt middel for de kloke, men et gode i seg selv. På den annen side forklarer Cicero at verdien av epikurisk vennskap bare oppstår fra nytelsen det produserer. [ 158 ] Den vitenskapelige posisjonen angående epikurisk vennskap er følgende mellomting: [ 158 ]
"Alt vennskap må søkes for seg selv, men det har sin opprinnelse i nytte." Epicurus, Vatikanets setninger , 23 Dyr og vegetarismeEpikureerne har en viss tendens til å etablere kontinuiteter mellom dyr og mennesker. [ 160 ] Epikur kritiserte den aristoteliske antroposentrismen, selv om han ikke avviser menneskelig forrang fremfor dyr, og bekrefter at alle levende vesener er utstyrt med sans og søker nytelse som menn som prøver å unngå smerte. [ 161 ] I motsetning til platonistene er hans respekt for dyrelivet basert på sansemotiver og ikke rent religiøst eller filosofisk. Mest sannsynlig var han vegetarianer . I det minste ifølge vitnesbyrdet fra platonisten Porphyry oppfordret han disiplene sine til å respektere dyr og spise en diett uten kjøtt. [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]
I motsetning til stoikerne , viste epikureerne liten interesse for å delta i datidens politikk , siden det fører til problemer. Epicurus mente at dermed er politikk og filosofi uforenlige, og at filosofen må avvise det politiske til fordel for det kontemplative livet. I stedet tok han til orde for å forlate polisen av et vennesamfunn. [ 165 ] [ 154 ] Dette prinsippet er oppsummert i uttrykket láthê biōsas (λάθε βιώσας), som betyr "lev i mørket", "lev livet upåfallende", det vil si leve uten å forfølge ære eller rikdom eller makt, men anonymt, nyt små ting som selskap med venner. [ 166 ] [ 167 ] Plutarch utdypet dette temaet i sitt essay An rectum dictum sit latenter esse vivendum in his Moralia . [ 168 ]
"Vi må frigjøre oss fra fengselet for vanemessige og politiske anliggender." Epicurus, Vatikanets setninger , 58Epikurere er imidlertid ikke strengt upolitiske . Epicurus anerkjenner fordelene ved å leve i et samfunn, hvis lover er rettferdige hvis de er nyttige for å fremme lykke, men de som ikke er nyttige er det ikke. [ 169 ] Epikureerne anerkjente at en eller annen politisk assosiasjon kunne sees på som fordelaktig, for eksempel for å opprettholde sikkerhet og skaffe seg rikdom. [ 170 ] Seneca oppsummerer den epikuriske posisjonen med følgende maksime: "En klok mann vil ikke nærme seg offentlige anliggender med mindre noe griper inn" ( Non accedet ad rem publicam sapiens, nisi si quid intervenerit ). [ 171 ] Benjamin Farrington så Epikur som en radikal reformator av det greske samfunnet mot sitt ideal om "vennskap og ikke rettferdighet, frihet og ikke autoritet, individualitet og ikke universalitet, sanseopplevelse og ikke a priori aksiomer". [ 172 ]
RettferdighetRefleksjonen over rettferdighetens rasjonelle grunnlag er en konstant i gammel gresk filosofi. Platon, Aristoteles og Zeno fra Citium trodde på eksistensen av en universell idé om rettferdighet (visdom, klokskap, naturlov), prinsipper som Epicurus benektet. [ 173 ] Epicuros hadde en teori om rettferdighet basert på konvensjonen om en sosial kontrakt :
"Rettferdighet var ikke fra begynnelsen av noe for seg selv, men en viss pakt om ikke å gjøre eller lide skade som dukket opp i forholdet mellom den ene og den andre på bestemte steder og anledninger." Epikur, Kapitalmaksimer , XXXIII "Urettferdighet er ikke i seg selv et onde, men på grunn av frykten for mistanke om at den ikke vil gå ubemerket hen av de som er etablert som straffere for slike handlinger." Epicurus, Capital Maxims , XXXIVLover som er nyttige for å fremme lykke er rettferdige, men lover som ikke er nyttige er det ikke. [ 174 ]
Hans brev til Menoeceus er et sammendrag av hans egen moralske og teologiske lære. Epicurus oppfattet gudene som antropomorfisk sammensatt av mer varige atomer [ 175 ] og hevdet at gudene er kjent for sinnet. Noen lever i materiell individualitet, andre i likhet i form, produsert av den kontinuerlige strømmen av lignende simulakraer som utgjør det samme objektet; de er antropomorfe. [ 176 ] [ 177 ]
"For, absolutt, gudene eksisterer: faktisk er kunnskapen om dem tydelig. Men de er ikke som <the> vulgære anslår dem; fordi han ikke bevarer det han vet om dem. Og den som forkaster allmuens guder, er ikke ugudelig, men den som tilregner vanlige folks meninger til gudene. For de vanlige folks uttalelser om gudene er ikke forutinntatthet, men falske antagelser." Epikur, brev til Menoeceus (123-124) [ 178 ]Gudene er ikke å frykte, fordi de er perfekte og derfor er de glade og ville ikke skade mennesker. [ 150 ] I følge George K. Strodach kunne Epicurus lett ha avstått fra gudene helt uten å i stor grad endre hans materialistiske verdensbilde, men gudene spiller fortsatt en viktig rolle i Epicurus' teologi som dydens mønster ... moral . [ 179 ] Epikur forsto at den høyeste lykke, som bor i Gud, ikke tillater noen økning; mens mennesket mottar økning og reduksjon av gleder. Hans brev til Menoeceus avsluttes med å bekrefte at man med hans lære vil leve "som en gud blant mennesker". [ 180 ]
"For hvilken nytte har det for Gud," sier Epikur , "å være lykkelig og ikke trenge noe, forguder den mannen ham? Eller, hvis han hedret den mannen som skapte verden for ham, som ga ham visdom, som gjorde ham til herre over levende vesener og som elsket ham som sin sønn, hvorfor gjorde han ham dødelig og skrøpelig? Hvorfor forlot han den han elsket midt i alt det onde, når det beleilige ville ha vært å gjøre mennesket lykkelig, så nær og nær Gud som han var, og evig, som Gud selv er, for hvis tilbedelse og kontemplasjon han har modellert?". [ 181 ] Lactantius, guddommelige institusjoner, VII, 7 Epicurus paradoksI religionsfilosofien kalles forsøket på å forene eksistensen av lidelse med eksistensen til en allvitende , allestedsnærværende , allmektig og allvelvillig guddom for " ondskapens problem " . Lactantius tilskriver Epicurus følgende trilemma : [ 184 ] [ 185 ]
«Gud, sier han, ønsker å eliminere ondskap og kan ikke; o Han er i stand til, og han er ikke villig; Enten er han verken villig eller i stand til, eller så er han villig og i stand til. Hvis Han er villig og ute av stand, er Han svak, noe som ikke er i samsvar med Guds karakter; hvis Han er i stand til og uvillig, er Han misunnelig, like i strid med Gud; hvis han verken vil eller kan, er han misunnelig og svak på samme tid, og derfor er han ikke Gud; Hvis Han er villig og i stand til, som alene er passende for Gud, fra hvilken kilde kommer ondskapene? Eller hvorfor ikke fjerne dem? Lactantius, De Ira Dei, 13, 20-21I Dialogues Concerning Natural Religion (1779) sier den skotske filosofen David Hume det slik: [ 183 ]
"De gamle spørsmålene til Epicurus er ennå ikke besvart: Han (Gud) er villig til å forhindre ondskap, men kan ikke? da er han maktesløs. Han kan, men ikke villig? så han er ondsinnet. Klarer og vil du? Så hvor kommer dårlig fra?Ingen eksisterende skrift av Epicurus inneholder dette argumentet. Imidlertid har det store flertallet av Epicurus sine skrifter gått tapt, og en eller annen form for dette argumentet kan ha blitt funnet i hans tapte avhandling Om gudene , som Diogenes Laertius beskriver som et av hans største verk. Hvis Epicurus virkelig kom med noen form for dette argumentet, ville det ikke ha vært et argument mot eksistensen av guddommer, men snarere et argument mot guddommelig forsyn . [ 186 ] Ifølge den greske filosofen bodde gudene i mellomverdenene ( metakosmia ) eller mellomrommene mellom stjernene, og brydde seg ikke i det hele tatt om menneskenes skjebne eller blandet seg inn i universets styre; vismannen bør derfor ære dem. [ 187 ] [ 188 ] [ 177 ]
Epikurisme var veldig populær fra begynnelsen . [ 189 ] Diogenes Laertius registrerer at antallet epikurere oversteg befolkningen i hele byer. [ 190 ] Han forble den mest beundrede og foraktede filosofen i Middelhavet i de neste fem århundrene. [ 191 ] Imidlertid ble Epicurus ikke universelt beundret, og i løpet av hans levetid ble han utskjelt som en uvitende bølle og selvbetjent epikur. Han kalte Platons disipler "smigrere av Dionysius", Aristoteles kalte han "en taper, fordi han hadde kastet bort alle eiendelene hans, måtte gi seg til militæret, og til og med selge medisiner". Han kom til å beskrive kyrenaikerne som «fiender av Hellas» og skeptikerne som «uvitende» og «analfabeter». [ 192 ] [ 193 ]
Epikurs etterfølger i retning Hagen var Hermarchus fra Mytilene og Polystratus . Andre epikurere som var samtidige for dem begge var Metrodorus og Colotes . Blant epikureerne i det andre århundre a. Det må nevnes Demetrius av Lacon , hvis verk noen fragmenter gjenstår, og Apollodorus , som skrev mer enn 400 bøker. Hans disippel Zeno av Sidon skrev også mange verk, og hans etterfølger var Phaedrus . Philodemus av Gadara i Herculaneum Papyri , som omfatter en rekke epikuriske verk. Patro var leder for skolen frem til 51 e.Kr. C. [ 194 ]
Epikuros lære ble introdusert i medisinsk filosofi og praksis av den epikuriske legen Asclepiades av Bithynia , som var den første legen som introduserte gresk medisin til Roma . Asclepiades presenterte den sympatiske, hyggelige og smertefrie behandlingen av pasientene. Han tok til orde for human behandling av mennesker med psykiske lidelser og behandling av naturlige terapier, som kosthold og massasje. [ 195 ] Epikurisme var allerede introdusert i Roma, i det 2. århundre f.Kr. C. Den første personen som spredte sine doktriner i latinsk prosa var en viss Amafinio. [ 194 ] Tilhengere av Epicurus' lære i antikkens Roma inkluderte dikterne Horace , hvis berømte uttalelse Carpe Diem ("grip dagen") illustrerer hans filosofi, og i hans Brev til Tibullus ( Ep. I 4, 16) innrømmer han å være stolt av å være Epicuri de grege porcum ("en gris fra flokken Epicurus"); [ 196 ] og Virgil . [ 197 ] [ 198 ]
Epicurus sin hengivne tilhenger, den romerske poeten Lucretius , uttalte i sitt dikt De rerum natura at populær religiøs praksis ikke bare mislykkes i å innprente dyd, men resulterer i "forbrytelser både ugudelige og ugudelige", og siterer det mytiske offeret til Iphigenia som et eksempel. Denne myten som et eksempel på ondskapen til populærreligion, i motsetning til den sunnere teologien som Epicurus forfekter. Han argumenterer også for at guddommelig skapelse og forsyn er ulogisk, ikke fordi gudene ikke eksisterer, men fordi disse forestillingene er uforenlige med epikuriske prinsipper om gudenes uforgjengelighet og lykke. [ 179 ]
Mange romere hadde et negativt syn på epikurisme, da de anså forsvaret av jakten på voluptas ("glede") for å være i strid med det romerske idealet om virtus ("mannlig dyd"). Derfor ble hans tilhengere ofte stereotype som svake og feminine. Fremtredende kritikere av hans filosofi inkluderer forfattere som Cicero [ 189 ] og den stoiske Seneca [ 194 ] og den greske nyplatonisten Plutarch . [ 190 ] I De finibus gjengir Cicero en samtale som diskuterer hva som er det ultimate gode med vennene hans Lucius Manlius Torquatus og Gaius Valerius Triarius, som forsvarer Epicuros etiske lære, som Cicero kritiserer. [ 199 ] Den senere skeptiske filosofen Sextus Empiricus avviste epikureernes lære spesielt fordi han betraktet dem som teologiske "dogmatikere". [ 186 ] Diogenes Laertius berømmet Epicurus: "han var en utmerket mann i alle henseender". [ 200 ] Den skeptiske forfatteren Lucian fra Samosata stolte en gang på epikurisme for å latterliggjøre overtro, religiøs praksis og tro på det paranormale. Han overlot denne ros til Epicurus:
Hvilke velsignelser den boken skaper for sine lesere, og hvilken fred, ro og frihet den skaper i dem, frigjør dem som den gjør fra redsler, åpenbaringer og varsler, fra forgjeves håp og ekstravagante lengsler, og utvikler intelligens og sannhet i dem, og virkelig renser deres forståelse. , ikke med fakler, scallions og annet tull, men med direkte tenkning, sannferdighet og åpenhet. [ 201 ]I det 1. og 2. århundre e.Kr. C. gikk epikureanismen i tilbakegang, da den ikke kunne konkurrere med stoisismen , som hadde et etisk system mer i tråd med tradisjonelle romerske verdier. Epikurisme var den som mest kolliderte med de kristne , siden de trodde at sjelen var dødelig, benektet eksistensen av et liv etter døden og benektet at det guddommelige hadde noen aktiv rolle i menneskelivet. [ 189 ] Til tross for dette argumenterer DeWitt for at epikureanismen på mange måter bidro til å bane vei for spredningen av kristendommen på grunn av dens sterke vektlegging av viktigheten av kjærlighet, tilgivelse og tidlige kristne skildringer av Jesus , ofte ligner de på skildringene. av Epicurus. [ 191 ] [ 202 ]
I middelalderen var Epikur kjent gjennom Cicero og kirkefedrenes polemikk . Epikuriske tilhengere som Diogenes fra Oenoanda utskårne Epicurus arbeider på en veranda og Diogenianus , hvis polemiske fragmenter mot Chrysippus finnes i kirkehistorikeren Eusebius av Cæsarea . Mellom det fjerde og femte århundre ble Epicurus nevnt av Palladas . [ 194 ] På begynnelsen av 500 - tallet var epikurisme praktisk talt utryddet. Rundt det 4. århundre e.Kr. takket keiser Julian den frafalne gudene for at de ikke lot noen av Epikurs bøker overleve. [ 203 ] Augustin av Hippo (354–430 e.Kr.) erklærte: "asken er så kald at ikke en eneste gnist kan trekkes fra dem." Mens ideene til Platon og Aristoteles lett kunne tilpasses et kristent verdensbilde, var ideene til Epikur ikke like enkle å forstå og han ble ikke holdt så høyt. [ 189 ]
I løpet av middelalderen ble Epicurus husket av lærde som en filosof, men han dukket ofte opp i populærkulturen som portvakten til Garden of Earthly Delights , "eieren av kjøkkenet, tavernaen og bordellet". Han dukker opp i Geoffrey Chaucers The Canterbury Tales og i Dantes Inferno in the Sixth Circle of Hell, fengslet i ildkister for å ha trodd at sjelen dør med kroppen. [ 189 ] [ 193 ]
I 1417 oppdaget Poggio Bracciolini en kopi av Lucretius ' On the Nature of Things i et kloster nær Bodensjøen . Oppdagelsen av dette manuskriptet ble møtt med enorm spenning, for lærde var ivrige etter å analysere og studere læren til de klassiske filosofene, og denne tidligere glemte teksten inneholdt den mest komplette beretningen om Epikurs lære kjent på latin. Den første vitenskapelige avhandlingen om Epicurus-etikk, De voluptate (Om nytelse) av den italienske humanisten og katolske presten Lorenzo Valla , ble publisert i 1431. Valla la tro til epikureanismen som en filosofi det er verdt å ta på alvor ved å hevde at det sanne gode er nytelse og ikke dyd. [ 194 ] [ 189 ]
Quattrocento Humanists støttet ikke tydelig epikurisme, men lærde som Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498) og Leonardo Bruni ( ca. 1370–1444) ga en rettferdig epicureanism . enn han tradisjonelt hadde mottatt og ga en mindre åpenlyst fiendtlig vurdering av Epicurus selv. Ikke desto mindre forble "Epicureanism" en nedsettende. [ 189 ]
På det sekstende århundre , når det gjelder holdning og tankeretning, var de to første store epikurene Michel de Montaigne i Frankrike og Francesco Guicciardini i Italia. [ 194 ]
På 1600 -tallet forsøkte den franske katolske presten og lærde Pierre Gassendi (1592 - 1655) å fjerne aristotelianismen fra sin posisjon som høyeste dogme ved å presentere epikurisme som et bedre og mer rasjonelt alternativ. I 1647 publiserte Gassendi sin bok De vita et moribus Epicuri ( The Life and Morals of Epicurus ), et lidenskapelig forsvar for epikurisme. Gassendi endret læren til Epicurus for å gjøre den akseptabel for et kristent publikum. For eksempel hevdet han at atomer ikke var evige, uskapte og uendelige, men mente i stedet at et ekstremt stort, men begrenset antall atomer ble skapt av Gud ved skapelsen. [ 189 ] Thomas Hobbes , en venn av Gassendi, tok opp teorien om nytelse og tolket den på en måte som var nærmere den kyrenaiske læren . [ 194 ]
Epikuros lære ble hedret i England av naturfilosofen Walter Charleton (1619 - 1707), hvis første epikuriske verk, The Darkness of Atheism Dispelled by the Light of Nature (1652), modifiserte epikureanismen som en "ny" atomisme. Royal Society , grunnlagt i 1662, fremmet epikurisk atomisme. En av de mest produktive forkjemperne for atomisme var Robert Boyle . [ 189 ] Francisco de Quevedo forsvarte også den greske filosofen ved å rehabilitere ham som en kristen filosof. [ 204 ]
I mellomtiden tilpasset John Locke (1632 - 1704) Gassendis modifiserte versjon av Epicurus sin epistemologi, som ble svært innflytelsesrik i engelsk empiri . Mange tenkere med sympati for opplysningstiden støttet epikurisme som en beundringsverdig moralfilosofi.
I løpet av 1600- og 1700-tallet var den europeiske nasjonen som epikurisme var mest aktiv i Frankrike. Blant dem er François de La Rochefoucauld , Charles de Saint-Évremonde , Claude-Adrien Helvétius og baronen de Holbach . [ 194 ] Julien de La Mettrie ble sterkt påvirket av epikurisme. Han skrev en utstilling av Epicurus' ideer i Système d'Épicure (1750) [ 206 ] [ 207 ] og refererte til sin filosofi som et epikurus - kartesisk system . Charles T. Wolfe beskriver ham som en «medisinsk epikurisme». [ 208 ]
Den prøyssiske filosofen Immanuel Kant (1724 - 1804) beskrev Epikur som "den mest fremragende sensibilitetsfilosofen". Videre, for Kant, fortsatte Epikur i sin filosofi på en mye mer konsekvent måte enn andre sensualistiske filosofer som Locke eller Aristoteles . [ 209 ]
Den amerikanske presidenten Thomas Jefferson (1743–1826), en av grunnleggerne av USA , erklærte i 1819: "Også jeg er en epikurer. Jeg anser de ekte (uberegnet) doktrinene til Epikur å inneholde alt som er rasjonelt i filosofi moral som Hellas og Roma har forlatt oss". [ 210 ] Jefferson var den personlige mentor for avskaffelsesforkjemperen og feministen Frances Wright , forfatteren av romanen Several Days in Athens , som har blitt kalt det store epikuriske mesterverket i det engelske språket, der Epicurus går i en fiktiv dialog med den stoiske Zeno av Citium . [ 211 ] [ 212 ]
Epicurus' hedonisme var nøkkelgrunnlaget for de etiske doktrinene om utilitarisme forfektet av Jeremy Bentham (1748 - 1832) og John Stuart Mill (1806 - 1873). [ 189 ] [ 213 ] [ 214 ] Som i Epicurus forsvarte Mill i utilitarismen at etikk er kunsten å leve basert på beregning av nytelser, hvor dyd og lykke er gjensidig konjugert. [ 215 ]
På den annen side presenterte Hegel (1770 - 1831) ugunstig de metafysiske postulatene til epikurisk atomisme i Lectures on the Philosophy of Universal History . [ 216 ] Hegel finner ut at epikureanismen "fremstår som et tankeløst offer for sensasjon, overveldet av detaljer og ute av stand til høyere tanker, konsepter ( Begriffe ) og forståelse ( das Begreifen ), og helt løsrevet fra rasjonell teleologi." ". [ 217 ]
Med slike tomme ord og meningsløse forestillinger vil vi ikke lenger stoppe; vi kan ikke ha respekt for de filosofiske tankene til Epikur, eller rettere sagt han har ingen tanker for oss å respektere. Hegel. Forelesninger om universell histories filosofi , del én: gresk filosofi, del to, B. Epicurus.Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) forsto fraværet av epikurisk aponia og ataraxia som en form for frigjøring av "viljen til makt". [ 218 ] [ 219 ] Han delte også det epikuriske synet på døden, siden en ondskap forutsetter at eksistensen oppleves, men døden er fullstendig ikke-eksistens og fraværet av bevissthet. [ 220 ]
Den tyske filosofen Karl Marx (1818-1883), hvis ideer er grunnlaget for marxismen, ble dypt påvirket i sin ungdom av læren til Epicurus og hans doktorgradsavhandling var en hegeliansk dialektisk analyse av forskjellene mellom naturfilosofiene til Demokrit og Epikur. ( Forskjellen mellom Demokrits naturfilosofi og Epikuros ). Marx foreslo at epikurisk etikk er relatert til fysikk og epistemologi. [ 221 ] [ 154 ] Marx så på Epikur som en dogmatisk empiriker , hvis verdenssyn er internt konsistent og praktisk anvendelig. [ 222 ] [ 223 ] Marx betraktet Epikur som «den største greske pedagogen», så vel som den mest formidable fritenkeren og kampen mot religion . [ 224 ] [ 50 ]
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) var antagonistisk til fedrene til gresk filosofi ( Platon og Sokrates ), men han betraktet Epikur som " en av de største mennene, oppfinneren av en heroisk-idyllisk måte å filosofere på ". Han bemerket at: [ 225 ]
Så hva er Europa? Gresk kultur vokste frem fra thrakiske og fønikiske elementer, hellenisme, romernes filhellenisme, deres verdensrike, kristendom, kristendom, bærer av eldgamle elementer, fra disse elementene ender det opp med vitenskapelige bakterier, fra filhellenismen blir det en kroppsfilosofisk: så langt som vitenskapen antas at Europa nå går. Romaniteten ble eliminert, kristendommen tømt. Vi har ikke gått utover Epikur; men hans autoritet er uendelig mye mer utbredt – hellenisering fire ganger grovere og mer overfladisk. Friedrich Nietzsche. Human, All Too Human , 33 (9).Han sa også om ham: [ 226 ]
Epikur har levd i alle perioder, og lever fortsatt, uten kjennskap til de som kalte og fortsatt kaller seg epikurere, og uten rykte blant filosofer. Selv har han glemt sitt eget navn, det var den tyngste bagasjen han noen gang har kastet. Friedrich Nietzsche. Veifareren og hans skygge , 227.På det nittende århundre ble tolkningen av nytelse som et psykisk handlingsprinsipp initiert av Gustav Theodor , grunnleggeren av psykofysikken , og utviklet på slutten av århundret av Sigmund Freud på det psykoanalytiske nivået av det ubevisste . [ 194 ] Nobelprisvinneren i kjemi Ilya Prigogine satte pris på forsvaret av indeterminisme i den epikuriske klinikken, og var en forløper til Werner Heisenbergs ubestemmelighetsprinsipp . [ 227 ] [ 228 ]
Den vitenskapelige interessen for Epicurus og andre hellenistiske filosofer økte gjennom slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre , med et enestående antall monografier, artikler, sammendrag og konferanseartikler som ble publisert om emnet. Tekster fra biblioteket til Philodemus av Gadara i Villa of the Papyri i Herculaneum , først oppdaget mellom 1750 og 1765, blir dechiffrert, oversatt og publisert av forskere som er en del av Philodemus Translation Project, finansiert av National Fund for the United States Humanities , og en del av Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi i Napoli . [ 189 ] [ 229 ] Moderne filosofer som Jun Tsuji og Michel Onfray ble sterkt påvirket av Epikur. Onfray uttrykte at: "Uten Epicurus ville det ikke vært noen renessanse , ingen Montaigne , ingen libertinsk tanke fra det syttende århundre , ingen opplysningsfilosofi , ingen fransk revolusjon , ingen ateisme , ingen filosofier om sosial frigjøring. Epicurus kan utgjøre et kraftig middel mot samtid. dekadent feber." [ 230 ]
Epikurs populære appell blant ikke-akademikere er vanskelig å måle, men den ser ut til å være relativt sammenlignbar med appellen til mer tradisjonelt populære eldgamle greske filosofiske emner som stoisisme, Aristoteles og Platon. [ 189 ] Anatole France skrev i 1895 en bok med tittelen The Garden of Epicurus , hvor nevnte forfatter viser sine filosofiske posisjoner. [ 231 ] Tegner Sam Kieth illustrerte to bind av den grafiske romanen Epicurus the Wise , med Epicurus som hovedperson. [ 232 ] I dag finnes det samfunn og grupper av epikurere i land som Hellas, Italia og Australia. [ 233 ] [ 234 ]