Mozarabic (fra arabisk مستعرب [ musta ʕ rab ], "arabisert") er navnet som ble gitt til den kristne befolkningen , av latinamerikansk-visigotisk opprinnelse , som bodde på territoriet til Al-Andalus og som, i likhet med jødene, var dhimmis - folk . av boken (bokstav. 'beskyttet'), i motsetning til hedningene som måtte akseptere islam eller dø. [ 1 ] Under sharia lovet staten å beskytte individuelle liv, eiendom, samt religionsfrihet, i bytte mot lojalitet til staten og obligatorisk betaling av jizya . [ 2 ] Begrepet "Mozarabic" ble ikke brukt av muslimene, men av de kristne i kongedømmene i Nord-Spania for å betegne de kristne i Al-Andalus som emigrerte til deres territorier; dette navnet indikerer at mosarabene hadde tatt bruk og skikker fra sine arabiske herskere. Ordet "Mozarabic" forekommer således ikke i arabiske tekster, men i kristne: det første dokumentet hvor bruken er bekreftet er fra kongeriket León og er datert 1024. [ 3 ]
I løpet av det første århundret siden islamiseringen av halvøya utgjorde de majoriteten av befolkningen i Al-Andalus, bare for å redusere antallet som et resultat av deres gradvise konvertering til islam . [ 4 ] På 900 -tallet utgjorde de allerede en minoritet fordi da var majoriteten av den andalusiske befolkningen allerede muslim, både i byene og på landsbygda. [ 5 ]
Det var episoder med konflikt med muslimsk makt, slik som martyrene fra Córdoba (850-859). [ 6 ] Situasjonen endret seg med ankomsten av Almoravidene på slutten av det 11. århundre . I 1126 fant en massiv deportasjon til Nord-Afrika sted , noe som tilsynelatende betydde at de forsvant fra byområdene i andalusisk territorium. [ 7 ]
Mosarabene hadde i det arabiske samfunnet den juridiske statusen til dhimmier – som de delte med jødene – som bokens folk . For praktiske formål ble deres kultur, politiske organisering og religiøse praksis tatt opp, og de hadde en viss juridisk dekning. De ble imidlertid også tvunget til å betale skatt som muslimene var fritatt for, i tillegg til å ha andre typer restriksjoner; fordi selv om de allerede bygde kirkene ikke ble ødelagt, var det ikke tillatt å bygge andre eller utvide de eksisterende. Ettersom den islamske kulturen slo rot i halvøy-territoriene dominert av muslimene, ble mozarabene arabisert og mange av dem konverterte til islam . Årsakene var både religiøse og skattemessige, og sluttet å være mozarabisk og ble utpekt som muladíes . Som noen forfattere påpeker, beskyttet islamsk lovgivning "utenlandske" grupper, men favoriserte deres integrering i islam med svært forskjellige tiltak. [ 8 ] Mosarabiske samfunn ble styrt av Liber Iudicorum og deres dommere ( quḍāt al-nașārà eller iudices ) bevarte tradisjonen med vestgotisk kultur , selv om deres jurisdiksjon bare ble satt ut i livet når begge parter i tvisten var kristne. Blandede saker, som avledet fra Ibn Sahl, ble løst av qadi eller șahib al-šurta . Lederen for det kristne fellesskapet, kalt kommer eller 'telle', hadde skatteinnkreving ( exceptor , mustajriŷ ) og rettslige ( qādī al-ˁaŷam ) funksjoner, som han brukte til å delegere. [ 9 ]
Under erobringen av den iberiske halvøy som begynte i år 711, regnet araberne noen ganger med latinamerikansk-visigotiske kristne adelsmenn som samarbeidet i kampen mot andre kristne. [ 10 ]
Den ustabile karakteren til grensene og den langvarige arabiske tilstedeværelsen på den iberiske halvøy favoriserte integreringen av svært forskjellige kulturer. Gitt den utpreget religiøse naturen til det islamske samfunnet, med den progressive integreringen (ikke bare språklig og juridisk, men også religiøs og kulturell) ble det lettere for arvingene til det latinamerikanske-visigotiske samfunnet å skaffe seg hensynet til muslimer over tid. . Omvendelse representerte derfor mye mer enn en religiøs gest. Uansett er det også dokumentert tilfeller av «falske konverteringer», [ 11 ] selv om kristne for det meste – og motivert av sosioøkonomiske og kulturelle årsaker, eller av enkel å glemme den gamle religionen – gradvis assimilerte seg med islam. Dermed ble de kristne dominert av muslimene kulturelt arabiserte, så de ble kalt mosarabiske (arabiserte), selv om de forble kristne.
Denne prosessen var generelt fredelig, [ 12 ] selv om dette ikke forklarer hvorfor noen mosaraber flyktet til de kristne kongedømmene i nord, og at påstandene fra det kristne samfunnet ofte ble foraktet av islamske jurister og til tider partiskhet.lov provoserte opprør, opptøyer og frivillig martyrdød. [ 13 ]
Kristne nøt ikke de samme rettighetene under islamsk styre, og deres opprinnelige garantier, til å begynne med ganske omfattende, ble stadig mindre. De fikk fortsatt lov til å praktisere sin egen religion privat, men deres kulturelle autonomi krympet mer og mer over tid. Mosarabene mistet uunngåelig mer og mer status, men de beholdt lenge sin verdighet og integriteten til sin kultur, og mistet aldri personlig og kulturell kontakt med den kristne verden.
I generasjonene som fulgte etter erobringen, vedtok muslimske herskere nye vedtekter som klart var ufordelaktige for dhimmien . Til slutt ble bygging av nye kirker og ringing av kirkeklokker forbudt. Men da Eulogio de Córdoba registrerte martyrologien til martyrene i Córdoba i løpet av tiåret etter 850, var det tydelig at minst fire kristne basilikaer var igjen i byen, inkludert kirken San Acisclo som hadde huset de eneste reduttene i 711, og ni klostre og klostre i byen og dens omgivelser; [ 14 ] deres eksistens ble imidlertid snart usikker.
Kristne ledere ble halshugget, inkludert Saint Eulogius av Cordoba ifølge Kenneth Baxter Wolf [ 14 ] , samt to andre kristne henrettet i 860, og kort tid etter en tredje ifølge historiske opptegnelser. Senere henrettelser var i 888–912 og 913–920. Enda flere henrettelser ble registrert i Córdoba i 923 (Eugenia), et barn Pelagius i 925 (for å ha nektet å konvertere til islam og underkaste seg kalifens seksuelle tilnærmelser ), og Argentea i 931. Ifølge Wolf ville henrettelsene ha fortsatt. .
Fra dette tidspunktet ble kristne i økende grad fremmedgjort, ikke bare fordi de ikke kunne bygge nye kirker eller ringe kirkeklokker, men hovedsakelig fordi de ble ekskludert fra de fleste posisjoner med politisk, militær eller sosial autoritet og led mange andre indignities som ulik under islamsk lov. . Ved midten av det niende århundre , som Cordoba-martyrepisoden avslører, var det tydelig kristen motstand mot systematisk press fra en rekke juridiske og finansielle instrumenter i islam, og motarbeidet dens konvertering og absorpsjon i muslimsk kultur.
Den første offisielle reaksjonen på Córdoba-martyrene var å samle og fengsle lederne av det kristne samfunnet. Mot slutten av martyrenes tiår begynner martyrologien til Eulogius å registrere nedleggelsen av kristne klostre og klostre, noe som ville føre til en langsom, men systematisk eliminering av kristendommen.
Med gjenerobringen ble mosarabene integrert i de kristne kongedømmene, der kongene privilegerte de som slo seg ned i grenselandene. De migrerte også nordover til det frankiske riket i tider med forfølgelse. Et betydelig stort antall mozaraber slo seg ned i Ebrodalen . Kong Alfonso VI av Castilla induserte de mosarabiske nybyggerne ved å love dem land og belønninger. Hans import av mozarabiske nybyggere fra Al-Andalus var veldig unik på grunn av dens overraskende karakter. I følge den anglo-normanniske historikeren Orderic Vitalis sendte Alfonso rundt 10 000 mosaraber for å bosette seg på Ebro. Mosarabene var sjeldne i Tudela eller Zaragoza , men var mer vanlig på steder som Calahorra , erobret av kongeriket Navarra i 1045.
Mosarabene som bodde i territorier som ble gjenerobret av de kristne kongedømmene i nord, endte opp med å slå seg sammen med erobrerne, som de delte religion med. Imidlertid ble det i noen tid opprettholdt en tydelig separat identitet for begge gruppene noen steder, for eksempel i byen Toledo .
Flere prestegjeld i Toledo brukte en mozarabisk ritual som var forskjellig fra den i Nord-Spania i religiøse tjenester : menighetene San Torcuato, San Sebastián, Santas Justa y Rufina, San Marcos, Santa Eulalia og San Lucas. Denne ritualen eksisterer fortsatt etter tradisjon i flere kirker i byen:
Messe og kontor feires daglig på latin i Corpus Christi-kapellet i Primate Cathedral of Toledo ; Messe i den mozarabiske latinamerikanske ritualen feires ukentlig på spansk (hver tirsdag, kl. 19.00) i klosteret til Poor Clare Sisters i Madrid -ved siden av Cibeles-; månedlig i klosteret Santa María de Valdediós ( Asturias ); i henhold til kalenderen i den gamle katedralen i Salamanca og sporadisk mange steder i Spania.
I 1992 ble det første bindet av New Hispanic-Mozarabic Missal presentert for pave Johannes Paul II . Deretter feiret han selv den hellige messe i denne ritualen den 28. mai samme år, og var dermed første gang en pave gjorde det. [ 15 ]
I anledning feiringen av 800-årsjubileet for erobringen av byen Alcaraz , i den nåværende provinsen Albacete , av kong Alfonso VIII av Castilla , ble det feiret der 23. mai 2013 i Santísima Trinidad sognet. og Santa María, en messe for denne ritualen, ledet av erkebiskopen av Toledo og overordnet av den mozarabiske riten, og ønsket med denne gesten å anerkjenne bevaringsarbeidet til denne arven gjennom århundrene. [ 16 ]
Dette er ridderne som tilhører det illustere og eldgamle brorskap av mozarabiske riddere av Vår Frue av Håpet av San Lucas fra den keiserlige byen Toledo.
Disse ridderne er direkte etterkommere av de kristne som levde under muslimsk herredømme i byen Toledo og som hjalp kong Alfonso VI med å erobre byen. Alfonso VI anerkjente kristendommen til disse ridderne ved å gi dem "Fuero Mozarabus" og gi dem i år 1085 privilegiet blant annet å kunne være væpnede riddere, som på den tiden skulle gi dem adel, siden bare adelsmenn hadde tilgang til det militære etablissementet .
Den 20. mars 2001, 900-årsjubileet for konsesjonen, av Alfonso VI, kongen av Castilla og Leon, av Fuero, Privilege eller "Charta Firmitatis", i XIII kalendas av april av epoken 1130 (20. mars 1101), favoriserer "ad totos Mozárabes de Toleto, tam Cavalleros quam Pedones", hvorved, i oversettelse av middelalderens "BOOK OF PRIVILEGES OF TOLEDO", "jeg fritar dem for all Lex de subjectión ancient et dó vos foreskrevet frihet", og gir dem fullmakt til å fortsette å bli styrt av "Book of Ancient Judgical Jurisdiction" og -hovedsakelig- "gi dem frihet at hvis noen skulle stå blant dem og vil ha makt, la det være Cavallero", som var det samme som å erklære dem adelsmenn, siden på den tiden var militsen rent militær. Det er det eldste bevarte Gentilicio Charter, bokstavelig transkribert fra originalen "skrevet med gotiske bokstaver, på lærpergament", i bekreftelsen av Pedro I, gitt i domstolene i Valladolid, den 25. oktober 1351, hvorfra kvaliteten og æresbevisningen valør, frem til i dag i kraft, av "Ridder" eller "Mozarabic Lady of Toledo". Også født fra dette charteret, som blant annet erklærer mozarabenes adel , bekreftet av flertallet av kongene av Castilla og Spania, det illustere mozarabiske fellesskapet i Toledo, som i dag består av nesten 2000 familier av denne kvaliteten, rite og personlig menighetsjurisdiksjon.
Tittelen som disse herrene blir behandlet med er Illustrissimo.
Det mozarabiske samfunnet, som består av familier, har for tiden en sosial gren, Brotherhood of Mozarabic Knights and Ladies som paraderer i Corpus Christi Procession , blant andre handlinger, er gruppert rundt de to foreldresognene til Santas Justa og Rufina og Santa Eulalia og San Marcos, i Toledo . Lederen for Mozarabía er Spanias kardinalprimat og erkebiskop av Toledo, i tillegg til en kulturell gren, gjennom Institute of Visigothic-Mozarabic Studies of Toledo.
Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros lot Corpus Christi-kapellet bygge i katedralen i Toledo slik at ved pavelig privilegium kunne messe og korkontoret feires i henhold til Mozarabic Rite eller Hispanic Liturgy , overlevelse av den latinamerikanske-visigotiske liturgien, bevart av de kristne som levde under arabisk styre. Beskyttet av et gotisk gitter, inneholder det en mosaikk av Jomfruen med barnet, beordret til å bygges i Roma av kardinal Lorenzana , og et stort veggmaleri av Juan de Borgoña til minne om fangsten av Oran av kardinal Cisneros, kongedømmets regent. i 1509, under en åttekantet kuppel arbeidet til Jorge Manuel Theotocópuli , sønn av El Greco.
For tiden deltar de mozarabiske ridderne i Corpus Christi-prosesjonen i Toledo . Siden 2005 har enheten vært vennskap med Royal Brotherhood of Cubicular Knights of Zamora .
For denne typen handling bærer de en blå tøymantel med en hette i samme farge og med korset av Alfonso VI brodert på venstre arm (hette og tøy med gylne detaljer).
Når det gjelder det mosarabiske språket , var det bygd opp av forskjellige romanske dialekter . Det var ingen enhet mellom dem, og i motsetning til andre romanske språk, er de få skriftlige opptegnelsene som har kommet ned til oss i det arabiske alfabetet i stedet for det latinske alfabetet . I følge Sola-Solé utgjorde Mozarabic «en del av talen til de kristne samfunnene som, underlagt islam, fortsatte å leve i de store urbane sentrene i det gamle vestgotiske riket». Vi kjenner disse dialektene fra jarchas , siste strofer av poesien kalt moaxajas til de andalusiske poetene, som noen ganger brukte romanske refrenger med noen arabismer og hebraismer.
De arabiske begrepene i jarchaene våre kommer vanligvis fra bunnen av det poetiske språket og er relatert til kjærlighetens verden, hovedtemaet for jarchaene våre. (Sola-Solé s. 35)I følge Sola-Solé er det mozarabiske språket en blanding av 40 % østlige termer og 60 % romanske ord, og av disse østlige ordene er de fleste substantiver og verb er mye sjeldnere.
Noen eksempler på moderne spanske ord avledet fra arabisk
bomull < al-qutun teppe < al-ḥumra alkove < al-qubbah landsby < ad-dayah ordfører < al-qadi 'dommeren' kjøttkaker < al-bunduqaPå noen måter har mozarabisk blitt sett på som mer arkaisk enn de andre romanske språkene. Fra de få skriftlige dokumentene identifisert som mosarabisk, er eksempler på disse arkaiske trekkene bevaring av latinske konsonantklynger ( CL, FL, PL ) og av intervokaliske stemmeløse konsonanter ( P, T, C ) som i ordene lopa (loba ), toto (alt), og formica (maur).
Morfologien til noen ord ligner mer på latin enn på andre romanske språk generelt. Denne romanske varianten hadde en betydelig innvirkning på dannelsen av portugisisk, spansk og andalusisk spansk spesielt, noe som forklarer hvorfor disse språkene har ord av andalusisk arabisk opprinnelse . [ 17 ]
Debatten rundt oversettelsen fra mozarabisk er for det meste knyttet til den arabiske skriften, der vokaler vanligvis ikke er skrevet. Som et resultat er hver oversettelse av jarchas noe annerledes, siden det kommer til å være den spesielle oppfatningen til hver spesialist. Siden mosarabisk var et blandingsspråk, hadde hver region som snakket det en annen blanding; Mozarabic fra forskjellige regioner ville ha forskjellige tendenser, regler og retningslinjer enn de andre. Det er grunnen til at det er mye debatt og vanskeligheter i oversettelsen av mozarabic og spesielt jarchas.
"Naturligvis refererer de største vanskelighetene for den riktige tolkningen av de mosarabiske stemmene til vokalene, ikke bare fordi disse ofte ikke er gjengitt grafisk, men også på grunn av det reduserte vokalsystemet til klassisk arabisk, og manglende eksistens av vokaler gruppert i hiatus eller avtagende diftonger. Som kjent er det i det klassiske arabiske språket bare tre vokaler: /a/ /i/ /u/. De første vanskelighetene oppstår når man prøver å reprodusere, ved å bruke de arabiske tegnene, en /e/ eller en / o/ av det romanske språket." (Galmés de Fuentes s. 47)| Mosarabic : | Castiliansk : | Ladino/ Judeo-spansk : |
Galisisk- portugisisk : |
Galisisk : | katalansk : | Leonesisk/ asturisk : |
Portugisisk : | Latin : |
|
Mio sîdî ïbrâhîm |
Min herre Ibrahim, |
Mio sinyor Ibrahim, |
Meu senhor Ibrâhim, |
Herre Ibrahim, |
Man senyor Ibrahim, |
Min Herre Ibrahim, |
Meu senhor Ibrahim, |
Enten dominer min Ibrahim, |