| jøder i Tyskland | ||
|---|---|---|
|
יהדות Tyskland (på hebraisk ) Juden i Tyskland (på tysk ) | ||
| folketellingen | 118 000 | |
| Beregnet befolkning | 250 000 | |
| Kultur | ||
| Språk | tysk , jiddisch , hebraisk | |
| religioner | Jødedommen | |
| Store bosetninger | ||
| berlin | ||
Jødenes historie i Tyskland er emblematisk for jødenes historie i Vest-Europa , siden den har variert fra anti- jødedom , integrasjon knyttet til opplysningstidens universalisme , til moderne antisemittisme .
Da det jødiske samfunnet ankom Rheinland -regionen under Romerriket , blomstret det frem til slutten av det 11. århundre . Fra og med det første korstoget måtte han gjennom en lang stormfull periode, preget av massakrer , anklager om rituelle forbrytelser , ulike utpressinger og utvisninger. Deres juridiske status ble forringet og jøder ble forbudt å utøve de fleste fag. På 1700-tallet ble opplysningsfilosofer , som Moses Mendelssohn , rasende over denne elendige tilstanden og startet en fordømmelseskampanje. Veien som førte til frigjøring var imidlertid lang og varte i nesten et århundre, hvoretter det jødiske samfunnet ble integrert i samfunnet. Assimileringen tillot en økonomisk og intellektuell suksess som vekket mistanke i visse sektorer, og ga også opphav til antisemittisme. Da Adolf Hitler kom til makten i 1933 , satte jødene i utkanten av det tyske samfunnet . Forfølgelser ble fulgt av deportasjon og deretter utryddelse under andre verdenskrig . Etter krigen rekonstituerte det jødiske samfunnet seg sakte takket være støtten fra den tyske føderale regjeringen .
Fra 2014 utgjorde det jødiske samfunnet i Tyskland rundt 118 000 mennesker, noe som gjør det til det tredje største jødiske samfunnet i Europa bak de i Frankrike og Storbritannia.
Jødene ankom i Romerrikets tid til provinsene Germania Inferior og Germania Superior , som de identifiserte med navnet på landet Ashkenaz , derav navnet Ashkenazim . Disse jødene var opprinnelig fra Gallia eller Italia . Blant dem var noen jødiske kjøpmenn, som hadde kommet fra Palestina . Det var også konvertitter fra hele imperiet på grunn av en veldig aktiv jødisk proselytisering på denne tiden. Dermed omfavnet viktige befolkninger i Lilleasia , Hellas , Egypt , Nord-Afrika eller til og med Germania troen til Moses . [ 2 ] Det første offisielle beviset på deres tilstedeværelse dateres tilbake til 321 , i Köln . Det er en tekst som indikerer at jødenes juridiske status er den samme i hele imperiet: de har fulle borgerrettigheter med den eneste begrensningen å bli forhindret fra å eie en kristen slave eller få tilgang til en offentlig funksjon. De jobbet i jordbruk, håndverk, bedrifter og som pengeutlånere. [ 3 ] Heinrich Graetz anslo at jødene var til stede i Tyskland før de kristne. [ 4 ] De barbariske invasjonene endret ikke deres levekår.
I tidlig middelalder ble jødiske samfunn funnet hovedsakelig i Rhinbassenget , hovedsakelig i Worms , Speyer og Mainz ; men også i Regensburg , Frankfurt og Passau . På denne tiden levde de hovedsakelig av handel og nøt stor autonomi. Jødiske kjøpmenn handlet med østen og med nabolandene slaviske. [ 5 ] Jødiske samfunn utviklet seg frem til slutten av 1000-tallet takket være toleransen til de merovingerske og karolingiske herskerne . På 1200- og 1300-tallet tok mange franske jøder tilflukt i Tyskland. Tyske jøder snakket en germansk dialekt nær Alsace : Jiddisch , som skulle bli språket til alle sentraleuropeiske jøder .
I det karolingiske riket ble jøder pålagt å betale tiende på varer, som alle andre. Jødiske eller radhanittiske kjøpmenn sørget for de uunnværlige koblingene mellom vestlig kristendom og islam . Jøden Isaac ble til og med Karl den Stores ambassadør for kalifen Harun al-Rashid i 797 . Dermed beskyttet karolinerne de jødiske samfunnene. I motsetning til resten av de frie mennene i imperiet, var jødene fritatt fra militærtjeneste . Siden den katolske kirke forbød utlån mot renter , endte jødene opp med å monopolisere denne aktiviteten. Under karolingerne og fram til slutten av det 11. århundre eksporterte jødiske kjøpmenn slaver , pelsverk og våpen til Italia og Spania , og importerte krydder , balsamer , dadler og edle metaller . De bidro til at Rhin- og Øvre Donau -dalene dannet store sirkulasjonsakser for varer. Kontaktene mellom samfunnene i Frankerriket og de i Spania eller Nord-Afrika var mange, enten det var på et kommersielt eller religiøst nivå. [ 6 ]
Under Ludovico Píos regjeringstid ble det gitt tre charter etter anmodning fra det jødiske samfunnet, som garanterte jødene beskyttelse av deres liv og eiendom, handelsfrihet og religionsfrihet ( liceat eis secundum illorum legem vivere : « de ble utnevnt å leve i henhold til hans lov"). [ 7 ] Jødene var dermed under direkte beskyttelse av keiseren og var derfor hans undersåtter. Hvis en jøde ble myrdet, måtte morderen betale den enorme boten på ti pund gull, det vil si det dobbelte av det han måtte betale hvis han drepte en kristen herre. Beløpet på en slik bot gikk direkte til den keiserlige statskassen. [ 8 ] En offiser, Judenmeister , ble utnevnt til å forsvare sine privilegier. [ 3 ] På midten av 1000-tallet truet Henry III alle som drepte en jøde med tap av øynene og høyre hånd. [ 9 ] Karolingerne favoriserte til og med bosettingen. Enkelte lekfolk og kirkelige herrer gjorde det samme. [ 10 ]
I 1084 inviterte Rüdiger Hutzmann, biskop av Speyer , jødene til å bosette seg i byen hans «for å øke byens ære tusen ganger». For dette formål ga han dem en rekke rettigheter kjent under navnet Rüdiger-privilegiet. [ 11 ] Et eget nabolag ble gitt til dem slik at de kunne stå vakt på veggene, «slik at de ikke skulle bli plaget av folkemengden». Det jødiske kvarteret , som ligger nær Rhinen , var omgitt av en mur og omfattet en kirkegård og en synagoge . Jøder hadde også sitt eget politi, rett til å ansette kristne tjenere og til å selge kosherkjøtt til ikke-jøder. De kunne også hente inn fremmede jøder. Borgmesteren hans var av samme rang som Speyer. Disse privilegiene ble bekreftet av den hellige romerske keiseren i 1090 [ 12 ] som utvidet dem til Worms . Worms-charteret ble fornyet i 1157 av Frederick I Barbarossa som også ga et charter til byen Regensburg i 1182 . [ 13 ]
På det ellevte århundre dukket den rabbinske institusjonen opp i de rhenske samfunnene. Det var basert på fremtredenen til rabbineren , det åndelige overhodet for samfunnet eller for en hel region. Enkelte rhenske sentre, som Speyer , Worms , som hadde en synagoge i bysantinsk stil bygget i 1034 , eller Mainz ga vestlig jødedom et rykte for lærdom og fromhet i likhet med franske sentre. Takket være dem ble Talmud et først og fremst vestlig verk. [ 10 ] Spørsmålet oppstår om hvorfor jødene tjente på en religiøs toleranse som var sjelden for tiden. Svaret ville bli funnet i det faktum at jødene ble ansett som vitner om Kristi lidenskap , bevarere av den gamle loven og som folket kalte til omvendelse nær tidens ende. [ 14 ] [ 15 ] På 1000-tallet ble Holy Week , som begynte å bli gjenstand for religiøse feiringer, en periode med trakassering eller til og med forfølgelse av jøder. [ 3 ]
Gershom ben Judah , med kallenavnet Meor HaGolah ( Lys fra eksil ), født i Metz i 960 og døde i Mainz i 1028 , samlet rundt seg flere disipler. Han utdypet studiet av Talmud og Toraen , og hentet inspirasjon fra metodene til de babylonske talmudiske akademiene . Han innførte et forbud mot polygami , et forbud mot at menn skiller seg uten deres koners samtykke, og et forbud mot å erte tvangskonverterte jøder som vendte tilbake til sin tro. Hans berømmelse spredte seg over hele middelalderens jødiske verden. [ 16 ]
Under de første korstogene , etter rykter om at saracenerne hadde inntatt de hellige stedene med bistand fra jødene, fant det sted en rekke massakrer på jødiske befolkninger i Tyskland , hovedsakelig i Rhindalen. Tilstede i århundrer ble jødene plutselig til utlendinger og mordere av Kristus som måtte straffes før han frigjorde de hellige stedene. [ 10 ] Samfunn langs korstoget ble massakrert i Rheinland , Speyer , Mainz , Worms , Regensburg , [ 17 ] desto mer utsatt for vold ettersom advarsler fra jødiske samfunn i Frankrike ble ansett som usannsynlige. I Mainz ble 1100 jøder drept på en enkelt dag, mens synagogen og andre samfunnsbygninger ble ødelagt. Hvis Regensburg -samfunnet tilbød det uvanlige opptoget av et kollektivt bad i Rhinen for å unnslippe døden, var den vanligste reaksjonen tvert imot å velge å hellige det guddommelige navn og ikke gi avkall på troen. Disse forestillingene om kollektivt selvmord , av mødre som dreper barna sine og ektemenn som dreper konene deres, preget den kristne forestillingen dypt, og førte til anklagen om rituelle drap mot jøder . Rundt 12.000 jøder ville ha omkommet i 1096 . [ 3 ] Biskoper beskyttet noen ganger det jødiske samfunnet i byene deres. [ 18 ] Paven fordømte volden, ofte arbeidet til samfunnets drakter , men gjerningsmennene til massakrene ble aldri trakassert, bortsett fra en agitator som ble drept av byens biskop personlig. I 1097 ble de tvangskonverterte jødene autorisert av keiser Henrik IV til å gjenoppta sin tro [ 19 ] og noe av eiendommen deres ble gjenopprettet til dem, etter å ha betalt en stor løsepenger.
Massakrene ble gjenopptatt i 1146 i anledning det andre korstoget , under oppfordring fra en cisterciensermunk . Takket være den energiske inngripen fra Bernard av Clairvaux , opphørte forfølgelsene og nådde ikke omfanget av det første korstoget. Anerkjennelsen av det jødiske samfunnet overfor Bernardo de Claraval var enorm. [ 20 ] Deretter fulgte anklager om rituell død . I Tyskland , som i hele Vest-Europa , ble jøder anklaget for å ha myrdet barn i anledning påsken for å samle blodet deres. I Pforzheim , Wissembourg og Oberwesel ble de samme anklagene gjengitt. I 1270 ødela Judenbreter samfunnene i Alsace . I 1285 ble det jødiske samfunnet i München anklaget for rituell kriminalitet: 180 jøder, inkludert menn, kvinner og barn, ble låst inne i synagogen og brent levende inne. [ 21 ] Det var 941 ofre for Würzburg -massakren i 1298 . Samme år herjet ridderen Rintfleisch i Franken . [ 9 ] Bare i byen Rothenburg ble 470 ofre talt. Fra 1336 til 1339 terroriserte gjenger av fattige bønder, kalt Judenschläger ( jødemordere ), regionen fra Alsace til Schwaben .
Svartedauden , som hadde herjet Europa siden 1349 , var anledningen til nye anklager, som forgiftning av brønner for å spre sykdommen, og nye massakrer. Borgermesteren i Strasbourg nektet å tro på ryktene, og erklærte at han hadde til hensikt å beskytte byens jøder. Han ble umiddelbart fjernet fra embetet, og den 16. februar 1349 omkom mer enn 900 jøder på bålet . [ 19 ] Den jødiske eiendommen ble plyndret og fordelt på borgerskapet , biskopen og kommunen . Sistnevnte garanterte straffefrihet for innbyggerne som hadde deltatt i massakrene. [ 22 ] Jødene i Worms var de neste ofrene og ikke mindre enn 400 av dem ble brent levende 1. mars 1349 . Den 24. juli foretrakk jødene i Frankfurt å brenne seg selv i et holocaust , og ødela deler av byen ved brann. Det største antallet ofre ble registrert i Mainz , hvor mer enn 600 jøder omkom 22. august 1349 . I denne byen forsvarte jødene seg, for første gang, og drepte mer enn 200 mytterister; men stilt overfor angripernes tallmessige overlegenhet og den ulik kamp, låste de seg inne i husene sine, stilt overfor valget om å sulte eller bli døpt , satte de fyr på husene sine og omkom i flammene. To dager senere var det jødene i Köln tur , og i samme måned ble de 3000 jødiske innbyggerne i Erfurt ofre for folkelig hat og overtro.
I desember 1349 ble jødene i Nürnberg og Hannover angrepet . Med tilbakekomsten av roen, måtte lederne av de germanske fyrstedømmene og byene bestemme straffen som skulle påføres jødemordere; Imidlertid påla keiseren en stor bot på tjue tusen sølvmark på innbyggerne i Frankfurt for tapet som ble påført av massakren på jødene. Andre bøter ble pålagt av tjenestemenn i det keiserlige statskassen. Hovedsanksjonen kom fra en keiserlig lov som arvet til keiseren all gjelden til jødene, slik at skyldnerne, ofte ved opprinnelsen til lidelsene, tjente svært lite på disse drapene.
I 1510 ble 40 jøder brent levende i Markgraviatet i Brandenburg . For å bevare minnet om martyrene i de forskjellige byene og regionene, utarbeidet visse samfunn Memorbücher som gjorde at navnet på martyrene ble husket på Yom Kippur og dagen for årsdagen for massakrene under det første korstoget. Traumet forårsaket av massakrene på det ellevte og tolvte århundre var en av grunnene som gjorde jødene oppmerksomme på å være en nasjon i eksil som lengter etter sitt opprinnelsesland. [ 10 ] Petahia fra Regensburg skrev til og med en reiserute på hebraisk som tillot den jødiske diasporaen å oppdage Det hellige land .
På det religiøse plan kan endringen i holdning til jødene forklares med den eskatologiske ventetiden . Kristi gjenkomst måtte fremskyndes ved å konvertere så mange jøder som mulig til kristendommen . Pavedømmet, som betraktet jødene som «kirkens tjenere», motsatte seg ikke å endre statusen til jødene i imperiet. [ 23 ]
Til tross for forfølgelsene fortsatte jødiske lærde å kommentere Bibelen og Talmud . En ny bevegelse, Chassidei Ashkenaz ("Tysklands fromme menn"), eksperter på både Tosafot og Kabbalah , ga en utdanning som påvirket jøder utenfor Pyreneene . Rabbinerne skrev salmer og liturgiske klagesanger som delvis figurerte i ashkenasiske bønnebøker . På det tolvte århundre foreslo rabbiner Samuel ben Kalonymos en okkult doktrine preget av strenge moralske krav og viktigheten han tilla forberedelsen av offeret ved tro. [ 24 ] På 1200-tallet utmerket sønnen Rabbi Juda seg for sine liturgiske komposisjoner og Sefer ha-Hassidim , De frommes bok. Selv i perioden med den store pesten gjorde han ikke slutt på sine intellektuelle aktiviteter. Det var på midten av 1300-tallet da rabbinerstillingen var forbeholdt de som hadde studert og kunne gi skriftlig fullmakt fra skolen sin. Jacob Möllin og Isaac Tyrnau fikset definitivt ritualet til de tyske synagogene. [ 3 ] Det var i Tyskland Makhzorim dukket opp, et sett med liturgiske bøker som inneholder bønnene og liturgiske stykker fra de faste og mobile årlige festivalene . Mellom slutten av 1200-tallet og begynnelsen av 1300-tallet ble de dekorert med miniatyrer som representerte mennesker med hodet til fugler eller andre dyr, for å unngå naturlige representasjoner av mennesket. The Worms Machzor var spesielt kjent. [ 25 ] Makhzorim inneholdt også Kinot ( elegier ) som fortalte om forfølgelsene som ble led. [ 26 ]
De jødiske verkstedene produserte også vakre illustrerte manuskripter. Miniatyrene i de tyske byene var preget av å inneholde svært varierte temaer og en svært original ikonografi : mange hybridvesener, monstre, legendariske figurer, laget med harde linjer, fremhevet med lyse farger. På begynnelsen av 1300-tallet spredte det seg to teknikker for non-figurativ ornamentikk: mikrografi , en liten skrift hvis linjer dannet omrisset av motivene, og filigran , et ornament tegnet med penn med farget blekk. Miniatyrkunsten stoppet brått i 1348 , da svartedauden og de resulterende forfølgelsene oppsto. På 1400-tallet ble det fortsatt produsert Haggadot i småformat , hvis marginer ble livnet opp av bibelske scener beriket med legendariske elementer. [ 27 ]
Organiseringen av fellesskapSamfunnet eller kahal svarte på tre behov:
De veldedige foreningene, kjent under navnet havarot , spilte en viktig rolle i samfunnets liv. De var viet til jødisk utdanning, til instruksjon av fattige barn og trengende. Den mest aktive var Hevra kaddisha som omhandlet begravelser. Spredningen av samfunnene i Det hellige romerske rike gjorde det vanskelig å organisere en sentral autoritet. [ 29 ]
Synagogen ble vanligvis bygget i sentrum av det jødiske kvarteret . Kirken og lokale myndigheter påla generelt begrensninger som begrenset størrelsen deres. I Ashkenazi-verdenen adlød de romanske eller gotiske mønstre . Men i likhet med bedehallene var de ofte små og smale, som den ved Worms, med sin toskipede plan med to sentrale søyler; [ 30 ] og i Regensburg er det vanskelig å forveksle dem med de majestetiske kristne kirkene. [ 31 ] Synagogen i gotisk stil besto av et langt rom delt av tre søyler som støttet hvelvet . Talerstolen inntok scenen. Den ble ødelagt etter at jødene ble fordrevet fra byen. [ 32 ]
I 1095 innvarslet forbudet mot jøder å bære et våpen, en tradisjonell egenskap for den frie mannen, slutten på fredelig samliv mellom jøder og kristne. [ 33 ] Fra det tolvte århundre ble tilstanden til tyske jøder også forringet i juridiske termer. De ble sett på som etterkommere av fangene som Titus hadde gitt til den keiserlige statskassen; de ble tjenere for keiserhuset. Keiseren krevde av dem en rett til spesiell beskyttelse, deretter en hovedskatt på én gulldenar per hode, til minne om den gamle fiscus judaicus . I 1215 beordret det fjerde Lateranrådet dem til å bære med seg et merke på deres forskjell: en spesiell kjegleformet hatt . [ 18 ] Anklager om rituell kriminalitet og skjending av verter ble mangedoblet . I juli 1236 innkalte keiser Frederick II Hohenstaufen , som hadde ønsket jøder og muslimer velkommen ved hoffet hans i Palermo , en forsamling av jødiske konvertitter til kristendommen om de påståtte rituelle forbrytelsene. De hevdet at det ikke fantes noe slikt i jødedommen , og Frederick II avviste da offentlig anklagene om rituell kriminalitet. [ 19 ] Men slik oppførsel var eksepsjonell: den juridiske statusen til tyske jøder fortsatte å forverres. I 1267 krevde Wroclaw - synoden at alle jøder skulle bo i reserverte rom for å skille dem fra kristne. Jødenes isolasjon ble fremhevet. [ 34 ] Fra og med 1349 , etter svartedauden , ble portene til ghettoene stengt hver natt. [ 35 ] I 1463 uttalte keiseren at han fritt kunne disponere over jødene, i kropp og eiendom.
Jødenes økonomiske forhold endret seg også: de forlot landbruket, både for å omgruppere og for å danne organiserte samfunn, spesielt for gudstjeneste og skoler. Jødene som hadde privilegerte steder i middelhavshandelen mistet sin posisjon da den store italienske eller tyske handelen utviklet seg. Deres ikke-kristne tilstand endte opp med å skille dem fra intern handel også. På den annen side mistet de sin funksjon som finansmenn av keiserne og føydalherrene og måtte forlate håndverket som hadde gitt dem et rykte i tyske byer. [ 36 ] De hadde ikke noe annet valg enn å dedikere seg til utlån i fare eller mot pant til fattige befolkninger, en svært upopulær aktivitet som ga dem berømmelse som ågerbrukere og utbyttere. Jødene levde mer og mer tilbaketrukket i seg selv. De fryktet å forlate gettoene på grunn av muligheten for å bli mishandlet. Dens isolasjon favoriserte fremveksten av jiddisk . Den språklige utviklingen til tyske jøder var siden den gang forskjellig fra resten av landet. Jiddisch integrerte ord fra hebraisk og ble gradvis uforståelige for ikke-jøder. [ 37 ]
Med hver keiserlige ankomst ble jødene systematisk fratatt eiendommen sin. Under Rudolf I av Habsburgs regjeringstid begynte jødene å forlate Det hellige romerske rike . I frykt for at han skulle miste en viktig inntektskilde, arresterte myndighetene overrabbiner Meir av Rothenburg . Fra 1355 grep prinsene en del av de keiserlige privilegiene og kunne ha full kontroll over jødene. Denne tillatelsen ble utvidet til flere gratisbyer. Mange jøder emigrerte fra Tyskland til Polen . Boleslaus V den Kyske i 1264 og Casimir III av Polen i 1344 ga dem land og gunstige forhold. Til tross for flyttingen beholdt de jiddisk som sitt bruksspråk. [ 10 ]